आनंद और आराम की खेती

• की समीक्षा आकांक्षा और दृढ़ता
• हमारे अभ्यास बनाम खुद को आगे बढ़ाने में खुशी होना
• बुद्धों और बोधिसत्वों के गुणों के बारे में विचार करना
• जाने कब ब्रेक लेना है
• अपनी क्षमता के भीतर अभ्यास करना
• परिणामों से नहीं जुड़ रहा है

एलआर 104: खुशी का प्रयास (डाउनलोड)

1) आकांक्षा

पिछले सत्र में, हमने उन चार अलग-अलग पहलुओं के बारे में बात करना शुरू किया जो आनंदपूर्ण प्रयास के लिए महत्वपूर्ण थे। आकांक्षा उनमें से एक है—अभ्यास करने की इच्छा क्योंकि हम अभ्यास के लाभ देखते हैं। साथ ही, हम समझते हैं कर्माइसलिए हम जानते हैं कि यदि हम अभ्यास नहीं करते हैं तो क्या परिणाम होता है, और यदि हम अभ्यास करते हैं तो क्या परिणाम होता है। जिससे हमें आभास होता है आकांक्षा, अभ्यास करना चाहते हैं, आनंदमय प्रयास विकसित करना चाहते हैं।

2) दृढ़ता

दूसरा है दृढ़ता या स्थिरता या स्थिरता। यह वह मन है जो इससे चिपके रहने में सक्षम है। पिछले सत्र में हमने आत्म-विश्वास पर पूरी चर्चा की थी कि आत्म-विश्वास अभ्यास में दृढ़ता का कारण कैसे है और यह कितना महत्वपूर्ण है। शांतिदेव कहते हैं कि किसी चीज़ के लिए स्वयं को प्रतिबद्ध करने से पहले यह बहुत महत्वपूर्ण है कि पहले इसके बारे में सोचें, "क्या मेरे पास ऐसा करने के संसाधन हैं? क्या मैं यही चाहता हूं? क्या मैं इसे पूरा कर पाऊंगा?" पहले आप मूल्यांकन करें, और एक बार जब आप अपने आप को प्रतिबद्ध कर लें, तो अभ्यास में दृढ़ रहें।

शांतिदेव न केवल अभ्यास के संदर्भ में, बल्कि दैनिक जीवन की चीजों के संदर्भ में भी इस बारे में बात कर रहे थे। दोस्तों को यह वादा करने से पहले कि हम उनके बच्चों की देखभाल करेंगे या कुछ करेंगे, या शादी करने से पहले, इस बारे में पहले से सोच लें, "क्या मैं इसे पूरा कर पाऊंगा?" अगर हम देख सकते हैं कि हम नहीं कर पाएंगे, तो इसे फिलहाल के लिए टाल दें और दूसरे लोगों को बताएं। यदि हम देखते हैं कि हम ऐसा करने में सक्षम होंगे और हमारे पास संभावित कठिनाइयों को दूर करने के लिए संसाधन हैं, जो तब उत्पन्न हो सकते हैं जब हम इसे कर रहे हों, तो स्थिर और अडिग रहना ताकि हम इसे पूरा कर सकें। क्योंकि अगर हम चीजों को शुरू और बंद करते हैं, हमेशा शुरू करते और रोकते हैं, तो हम कभी भी कहीं नहीं पहुंचेंगे। इसके अलावा यह भी बनाता है कर्मा ताकि भविष्य के जन्मों में हम कभी भी अपनी परियोजनाओं को पूरा करने में सक्षम न हों।

आप कभी-कभी ऐसे लोगों को देख सकते हैं जो शुरू से अंत तक कुछ भी साथ नहीं ले जा सकते। आप ऐसे व्यक्ति के साथ काम कर सकते हैं। उन्होंने कहा कि वे कुछ करने जा रहे हैं और उन्होंने इसे शुरू किया और फिर उन्होंने हार मान ली। यह ऐसा है जैसे वे जो कुछ भी करते हैं, किसी न किसी तरह, बाहरी कारणों से या आंतरिक कारणों से, वे इसे किसी निष्कर्ष पर नहीं ला सकते। यह दृढ़ न रहने, प्रतिबद्ध होने और फिर पीछे हटने और प्रतिबद्ध होने और पीछे हटने का कर्मफल है।

यही कारण है कि हमारे व्यवहार में यह सुझाव दिया जाता है कि वास्तव में चीजों के साथ रहना चाहिए। और विशेष रूप से हमेशा इधर-उधर कूदना नहीं, यह और वह अभ्यास करना और यह करना और वह करना, क्योंकि तब बहुत अधिक प्रगति करना बहुत कठिन होता है। इसे हम किसी भी तरह के अनुशासन से देख सकते हैं। यदि आप स्केटिंग सीखना चाहते हैं या आप फुटबॉल सीखना चाहते हैं, तो इसके लिए दृढ़ता की आवश्यकता होती है। इस संबंध में धर्म अभ्यास किसी भी अन्य प्रकार के अभ्यास से अलग नहीं है। इसे लगातार और दिल से करने की जरूरत है। लेकिन धर्म अभ्यास और फुटबॉल अभ्यास के बीच अंतर यह है कि एक के साथ, आप एक टूटे हुए इस या उस के साथ समाप्त हो जाते हैं, और दूसरे के साथ, आप एक के रूप में समाप्त हो जाते हैं। बुद्ध. यह बैठने और इस बारे में सोचने का विषय है कि आप जो प्रयास करते हैं उसका परिणाम आप क्या चाहते हैं।

इसके अलावा, अगर हम दृढ़ हैं, तो यह हमें अपने आप में और अधिक आत्मविश्वास देता है क्योंकि हम देख सकते हैं कि हम कुछ करने और उसे पूरा करने में सक्षम हैं। और फिर जितना अधिक हमें खुद पर भरोसा होता है, उतना ही हम जो करते हैं उसमें भी दृढ़ हो जाते हैं, क्योंकि हमारे पास उस तरह का उछाल और आत्मविश्वास होता है जो हमें मुश्किल होने पर भी चीजों से चिपके रहने की प्रेरणा देता है। परम पावन कहते हैं, उस प्रकार की साधना करना महत्वपूर्ण है - दृढ़ इच्छा शक्ति, इस प्रकार की दृढ़ इच्छा शक्ति नहीं बल्कि एक प्रबल उत्साह या कुछ ऐसा करने की इच्छा जो पथ पर फलित करने के लिए महत्वपूर्ण है। हम नहीं बन सकते बुद्ध अन्यथा।

3) जॉय

तीसरा कारक आनंद का कारक है। यह एक खुश मन है जो अभ्यास में आनंद लेता है। आनंद को विकसित करने का एक तरीका यह सोचना है कि लोग बहुत ही सांसारिक चीजों को करने में कितना आनंद लेते हैं। पुरानी कारों के डीलरों की एक बड़ी श्रृंखला बनाने में लोगों को बहुत आनंद आता है। वे छुट्टी पर जाने में अत्यधिक आनंद लेते हैं और वे सभी चीजें जिनमें सांसारिक लोग आनन्दित होते हैं। लेकिन ये बहुत सीमित परिणाम लाते हैं। आपको किसी प्रकार का परिणाम मिलेगा और फिर वह समाप्त हो जाएगा, सिवाय इसके कर्मा जो आपने बनाया है।

जबकि यदि हम धर्म साधना के परिणाम और स्थायी सुख के बारे में सोचते हैं, तो इससे हमें साधना करने में कहीं अधिक आनंद मिलता है। हम जानते हैं कि यह एक अच्छा परिणाम लाता है, और विशेष रूप से, एक बार जब हम उच्च पथ पर पहुँच जाते हैं, तो हम फिर कभी पीछे नहीं हटेंगे। हम अभ्यास करने की इच्छा में आनंद की भावना पैदा करते हैं क्योंकि हम इसके लाभकारी परिणाम देखते हैं जो यह लाएगा।

हमारे अभ्यास में आनंद लेना बनाम खुद को आगे बढ़ाना

यहां यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अपने अभ्यास में आनंद लेने और खुद को आगे बढ़ाने में बड़ा अंतर है। बहुत बड़ा अंतर है। लामा येशे उसके बारे में बहुत बात करते थे क्योंकि उन्होंने देखा कि हम पश्चिमी लोग अपने उच्च प्राप्त करने वाले दृढ़ संकल्प दिमाग के साथ धर्म अभ्यास में जाते हैं, "इसके लिए केवल इच्छाशक्ति की आवश्यकता है और मैं यह करने जा रहा हूं और मैं इसे ठीक करने जा रहा हूं...। ”

दर्शक: [अश्रव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): टाइप "ए" व्यक्तित्व, बिल्कुल! उच्च प्राप्त करने वाले परिवारों के न्यूरोटिक प्रकार "ए" उत्पाद जो महसूस करते हैं कि उन्हें इसे पहली बार सही करना है! और फिर हमें प्रदर्शन की चिंता होती है। खुद को धकेलने का इस तरह का रवैया आनंदपूर्ण प्रयास के बिलकुल विपरीत है। हर्षित प्रयास में आनंद है, जबकि धक्का देने में दोष, दायित्व है, इसे स्वयं और दूसरों को साबित करने की इच्छा है। इसमें अन्य सभी प्रकार की चीजें हैं। जब हम अभ्यास करते हैं तो यह बहुत महत्वपूर्ण होता है कि हम स्वयं पर दबाव न डालें।

लेकिन खुद को धक्का न देने का उपाय यह नहीं है कि आप पीछे हट जाएं और कुछ न करें। यहीं पर हम फ्लिप-फ्लॉप करते हैं। या तो हम खुद को धक्का देते हैं या हम पीछे हट जाते हैं और कुछ नहीं करते हैं। वास्तविक मारक अभ्यास में यह आनंद है और हमें आनंद है क्योंकि हम देख सकते हैं कि अभ्यास एक ऐसा परिणाम लाने जा रहा है जिसे हम बहुत अधिक चाहते हैं, और जो हमें प्रसन्न करता है।

बुद्धों और बोधिसत्वों के गुणों के बारे में विचार करना

इस आनंद को उत्पन्न करने के लिए, कभी-कभी बोधिसत्वों के गुणों और बुद्धों के गुणों के बारे में सोचना बहुत सहायक होता है। जब हमने पहले शरणागति का अध्ययन किया था तब हमने बुद्धों और बोधिसत्वों के गुणों के बारे में बात की थी। जब हम उन्हें सुनते हैं, तो हम सोचते हैं, “वाह! ए होना कैसा होगा बोधिसत्त्व और जब मैंने सुना कि किसी को मदद की ज़रूरत है, तो मेरा मन तुरंत खुश हो गया?”

क्या यह अच्छा नहीं होगा यदि यह सोचने के बजाय कि, "हे भगवान," जब किसी को मदद की ज़रूरत होती है, तो मेरा दिमाग इतना अच्छी तरह से प्रशिक्षित होता है कि जब मैं सुनता हूँ कि किसी को मदद की ज़रूरत है, तो मुझे लगता है, "मैं यह करना चाहता हूँ।" क्या यह अद्भुत नहीं होगा? इस प्रकार ए बोधिसत्त्व अनायास महसूस होता है, इसलिए हम उसके बारे में सोचते हैं। "अब एक बनना अच्छा नहीं होगा बोधिसत्त्व. मैं अनायास ही ऐसा महसूस करना चाहूंगा। इससे हमें अपने चित्त को बोधिसत्वों के व्यवहार में प्रशिक्षित करने में उस प्रकार का आनंद मिलता है।

या हम दूसरे के बारे में सोचते हैं बोधिसत्त्व गुणवत्ता। जब एक बोधिसत्त्व एक कमरे में प्रवेश करते हैं, पहली बात वे सोचते हैं, "ये सभी लोग हैं जो मेरे लिए दयालु हैं, और मुझे आश्चर्य है कि मैं उनकी मदद कैसे कर सकता हूं।" हम आम तौर पर एक कमरे में चले जाते हैं और सोचते हैं, "यहाँ ये सभी लोग हैं जिन्हें मैं नहीं जानता। ओह, मुझे घबराहट और डर लग रहा है। कौन मुझे पसंद करेगा और कौन मुझे पसंद नहीं करेगा और वे मेरे बारे में क्या सोचेंगे और मुझसे क्या करने को कहेंगे? क्या मैं इसमें फिट होने जा रहा हूं?" - हमारी सभी सामान्य चिंताएँ।

क्या ए होना अच्छा नहीं होगा बोधिसत्त्व और वह चिंता नहीं है और अजनबियों से भरे कमरे में चलने और महसूस करने में सक्षम होने के लिए, "वाह, ये सभी लोग पहले मेरे सबसे करीबी दोस्त रहे हैं। मैं वास्तव में उन्हें समझता हूं। ये लोग बहुत दयालु रहे हैं। मुझे आश्चर्य है कि उन्हें क्या चाहिए। मुझे आश्चर्य है कि मैं कैसे मदद कर सकता हूँ। आश्चर्य है कि वे क्या सोच रहे हैं। मुझे आश्चर्य है कि उनका दोस्त बनना कैसा होगा। क्या यह अच्छा नहीं होगा कि हम एक कमरे में जाकर ऐसा सोच सकें? अगर हम ऐसा सोचते हैं तो ए बोधिसत्त्व है, तो इससे हमें एक तरह का आनंद मिलता है, "मैं अभ्यास करना चाहता हूँ क्योंकि मैं अपने दिमाग को प्रशिक्षित करना चाहता हूँ ताकि मैं भी ऐसा बन सकूँ।"

इस प्रकार हम बोधिसत्वों के विभिन्न गुणों के बारे में सोचते हैं। हम यह सब अध्ययन के बारे में कर रहे हैं दूरगामी रवैया-उदारता, नैतिकता, धैर्य, और इसी तरह। और इसलिए उनमें से किसी के साथ, जब आप अपने नोट्स की समीक्षा करते हैं, तो थोड़ी देर के लिए सोचें, "वाह, यह कैसा होगा? ऐसा होना कैसा होगा, सहज रूप से ऐसा महसूस करना?" एक पल के लिए कल्पना कीजिए कि; कल्पना करें कि यह कैसा होगा और फिर सोचें, “अरे हाँ, यह बहुत अच्छा लगता है। मुझे लगता है कि मैं उसी तरह से अभ्यास करने जा रहा हूं।” इस तरह हम उस आनंद को विकसित करते हैं जो अभ्यास करना चाहता है, क्योंकि हम इसका लाभ देख सकते हैं।

इस तरह की सोच, इस तरह का ध्यान, यह समीक्षा करने का एक बहुत अच्छा तरीका है दूरगामी रवैया. साथ ही आप उनमें आनंदमय प्रयास की भावना विकसित करते हैं और इससे हमारी शरणागति भी बढ़ती है क्योंकि जो प्राणी ऐसे होते हैं, उन्हीं को हम अपना आध्यात्मिक मार्गदर्शन सौंप रहे हैं। मैं जो करने की कोशिश कर रहा हूं वह अलग-अलग ध्यान से बहुत सारे अलग-अलग धागे को एक साथ खींचना है ताकि आप देख सकें कि वे कैसे संबंधित हैं।

इस आनंद में वह मन निहित है जो उचित तरीके से अभ्यास कर सकता है; वह मन जो तंग और दोषी नहीं है, लेकिन वह मन जो खुश और तनावमुक्त है और जहां हम हैं वहां खुद को स्वीकार करते हैं। "मैं एक नहीं हूँ बोधिसत्त्व अभी तक, लेकिन मैं उस रास्ते पर अभ्यास कर रहा हूँ। मेरे पास अभी तक वे क्षमताएं नहीं हैं लेकिन यह ठीक है क्योंकि मैं जानता हूं कि मैं खुद को प्रशिक्षित कर सकता हूं और उन्हें विकसित कर सकता हूं।” जबकि धक्का देने वाला मन इतना आत्म-आलोचनात्मक है, "ओह, मेरे पास अभी तक उदारता नहीं है। तीन तरह की उदारता होती है और मेरे पास यह नहीं है और मेरे पास वह नहीं है और हे भगवान, मैं क्या बर्बाद कर रहा हूं! गैर-स्वीकृति और आलोचनात्मकता के बारे में बात करें—यही है जो मन को धकेलता है। आनंदित मन बिलकुल विपरीत है। आनंदित मन कहता है, "ओह, मेरे पास वे गुण नहीं हैं, लेकिन क्या यह अद्भुत नहीं होगा कि वे हों। हाँ, मुझे लगता है कि मैं वह कोशिश करने जा रहा हूँ। यह सिर्फ हमारे सोचने के तरीके का मामला है, है ना? तो, आनंद की इस भावना को विकसित करना।

4) आराम करो

जाने कब ब्रेक लेना है

आनंदपूर्ण प्रयास का चौथा पहलू, आनंदपूर्ण प्रयास के लिए चौथी चीज जो बहुत जरूरी है, वह है विश्राम। [हँसी] मुझे लगता है कि यह बहुत महत्वपूर्ण है। विश्राम आनंदपूर्ण प्रयास का हिस्सा है। आनंदित होने और अभ्यास में प्रयास करने का एक हिस्सा यह जानना है कि कब ब्रेक लेना है। यह जानना है कि हमें विक्षिप्त नहीं होना है और खुद को आगे बढ़ाना है और एक उच्च उपलब्धि हासिल करना है। हम कुछ करते हैं और हम एक ब्रेक लेते हैं। यह ऐसा ही है जैसे जब आप पीछे हटते हैं, तो आप एक करते हैं ध्यान सत्र और आप एक ब्रेक लेते हैं। आप वहां बैठकर चौबीस घंटे खुद को निचोड़ कर नहीं रखते हैं। आप किसी प्रकार के उचित तरीके से अभ्यास करें। यदि हम बहुत अधिक सेवा कार्य कर रहे हैं, हम बहुत अधिक सेवा कार्य करते हैं लेकिन हम एक ब्रेक भी लेते हैं।

पूरा विचार यह है कि जब हम थक जाते हैं, थक जाते हैं, तब किसी की मदद करना बहुत मुश्किल हो जाता है। यदि हम बहुत अधिक धक्का देते हैं और हम अपने अभ्यास में थक जाते हैं, तो इसे जारी रखना मुश्किल हो जाता है, इसलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि संतुलित व्यक्ति बनना सीखें और आराम करना सीखें और जरूरत पड़ने पर ब्रेक लें। यह बहुत महत्वपूर्ण है।

ऐसा करना हमारे लिए एक कठिन काम है क्योंकि अक्सर हम महसूस करते हैं, "मुझे बस अधिक से अधिक और अधिक करना है।" लेकिन यह वास्तव में संतुलित होना सीख रहा है। लोग इतनी बात करते हैं, "ठीक है, आपको बस" नहीं "कहना सीखना है।" जब हर कोई आपको परेशान कर रहा है, तो आपको बस 'नहीं' कहना है।" उस तरह की आवाज़ और खुद से बात करने का तरीका यह कहने से बहुत अलग है, "जब आप कड़ी मेहनत करते हैं, जब आप थके हुए होते हैं, तो आपको अपनी ताकत को फिर से भरने के लिए आराम करो ताकि तुम आगे बढ़ सको।” वे दोनों बातें - "मुझे इन लोगों से ना कहना है" और "मैंने कुछ पूरा कर लिया है और मैं आराम करने जा रहा हूँ," - एक ही बिंदु पर आ रहे हैं, जो कि, जैसा कि एक व्यक्ति ने कहा, "यदि आप खुश रहना चाहते हैं, ब्रह्मांड के महाप्रबंधक के पद से इस्तीफा दें।" [हँसी] लेकिन वे इस पर दो भिन्न दृष्टिकोणों से आ रहे हैं।

जब हम इस बात में पड़ जाते हैं, “अच्छा तो मैं अपने लिए खड़ा होने जा रहा हूँ और बस ना कहूँगा,” हमारा दिमाग बहुत तंग है। हम शांति में अधिक हैं अगर—और यह फिर से स्वीकृति की पूरी बात से संबंधित है—हम सोचते हैं, “मैंने कुछ किया। मैं इससे खुश हूं और मुझे खुशी है कि मैंने ऐसा किया। मैं उस योग्यता को समर्पित करता हूं और अब ब्रेक लेना पूरी तरह से ठीक है क्योंकि मैं ब्रेक इसलिए ले रहा हूं ताकि मैं दूसरों को लाभान्वित कर सकूं। आपको अभी भी आपका ब्रेक और आपका आराम मिलता है लेकिन ऐसा करने की प्रक्रिया में आपका मन खुद के साथ और दूसरों के साथ खुश और शांतिपूर्ण है। हम हठधर्मी हुए बिना और प्रक्रिया में बिना थके नियमित रूप से सामान्य तरीके से अभ्यास करना सीख सकते हैं। महत्वपूर्ण बात यह जानना है कि कब ब्रेक लेना है।

जब हम ब्रेक लेते हैं तो जिम्मेदार होना

और फिर निश्चित रूप से अगर हमें एक ब्रेक लेने की जरूरत है, तो लोगों को यह बताने के लिए कि हम आश्रित संबंधों में हैं ताकि यह स्थिरता या दृढ़ता की कमी का मामला न बने, जैसा कि ऊपर बताया गया है। जब हम एक ब्रेक लेते हैं, तो लोगों को जानने दें और प्रावधान करें ताकि अन्य लोग हमारे अस्तित्व को मिटाने के बजाय, जो हमें करने की आवश्यकता है, वह ले सकें। यह कुछ ऐसा है जो बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि मुझे लगता है कि कभी-कभी हम जानते हैं कि हमें किसी चीज़ से ब्रेक लेने की ज़रूरत है, लेकिन हम किसी से यह कहने से डरते हैं, "मुझे ब्रेक चाहिए।" हम डरते हैं या हमें लगता है कि वे हमें अपमानित करने जा रहे हैं, या यदि हम ऐसा कहते हैं तो हमें अपमानित महसूस होने वाला है। मुझे नहीं पता कि वास्तव में हमारे दिमाग में क्या चल रहा है, लेकिन क्योंकि हम उस व्यक्ति के साथ सीधे और ईमानदार होने से डरते हैं, हम पूरी चीज को छोड़ देते हैं, अस्तित्व से बाहर हो जाते हैं, और व्यक्ति को यह कहते हुए छोड़ देते हैं, “मैंने सोचा था कि तुम हम आने वाले थे और मेरे लिए यह करने जा रहे थे, लेकिन मैंने कई हफ़्तों से आपकी बात नहीं सुनी।” वांछनीय तरीका यह है कि जब हम विराम लेते हैं, जब हम विश्राम करते हैं, और जब हम ऐसा करते हैं तो दोषी महसूस न करते हुए जिम्मेदार होते हैं।

खुद को गति देना

आराम का एक हिस्सा ब्रेक ले रहा है ताकि हम थके नहीं। यह सामान्य रूप से हमारे जीवन में और हमारे अभ्यास में खुद को गति देना भी सीख रहा है। यह चार घंटे का नहीं है ध्यान आज और कल कुछ नहीं, लेकिन गति और आनंद और निरंतरता की यह पूरी चीज। यह एक अलग आदत बना रहा है, है ना? क्योंकि क्या यह अच्छा नहीं होगा कि हम लगातार और आनंदित रहें और खुद को ठीक से गति दें ताकि हमें प्रयास और आराम का उचित संतुलन मिल सके? अगर हमने ऐसा किया तो हम काफी तरक्की कर सकते हैं।

अपनी क्षमता के भीतर अभ्यास करना

विश्राम की इस चीज़ का एक अन्य पहलू उन अभ्यासों को अस्थायी रूप से स्थगित करना है जो वर्तमान समय में हमारे लिए बहुत कठिन हैं। अपने सिर के ऊपर से कूदने और उन अभ्यासों के साथ शुरू करने के बजाय जो बहुत ऊंचे और जटिल हैं, ताकि हम बस यह महसूस करने लगें, "हे भगवान, मैं बहुत भ्रमित हूं," और इसे छोड़ दें, शायद बस उन प्रथाओं पर शिक्षाओं को सुनें। यह जान लें कि हम उन सभी को तुरंत अभ्यास में नहीं ला पाएंगे, लेकिन हम सुन रहे हैं और हम जितना हो सके उतना ग्रहण कर रहे हैं, लेकिन अभी हम इसे अपने अभ्यास का केंद्र बिंदु नहीं बनाने जा रहे हैं क्योंकि हम करने में सक्षम नहीं हैं।

अक्सर ऐसी शिक्षाओं को सुनने के अवसर मिलते हैं जो काफी ऊँचे या काफी जटिल होते हैं और हमें निर्णय लेने की आवश्यकता होती है। हम कह सकते हैं, "यदि बहुत सारी प्रतिबद्धताएँ हैं और मैं उन्हें पूरा करने में सक्षम नहीं हूँ, तो शायद मुझे यह निश्चित नहीं करना चाहिए सशक्तिकरण।” या हम यह तय कर सकते हैं, “ठीक है, बहुत अधिक प्रतिबद्धताएँ नहीं हैं, या मैं उन प्रतिबद्धताओं को संभाल सकता हूँ जो हैं, इसलिए मैं इसे लेने जा रहा हूँ। लेकिन मुझे पता है कि मैं इसे अपने अभ्यास का केंद्र नहीं बनाने जा रहा हूं क्योंकि अगर मैं ईमानदारी से देखूं तो मेरे पास नहीं है मुक्त होने का संकल्प और Bodhicitta और ज्ञान अभी तक। इस तांत्रिक साधना को मेरी साधना का केंद्रबिंदु बनाने के लिए इसे उलटा करना है। मैं अपनी प्रतिबद्धताओं को निभाऊंगा और मैं अपना काम करूंगा मंत्र और कल्पना हर रोज, लेकिन वास्तविक जगह जहां मैं अपना अधिकांश प्रयास करने जा रहा हूं, मान लीजिए, मुक्त होने का संकल्प, आठ सांसारिक चिंताओं के साथ काम करना, Bodhicitta और ज्ञान।

बात यह जानने में सक्षम होने की है कि रास्ते में विभिन्न अभ्यास कहाँ हैं, यह जानें कि हम क्या ले सकते हैं और क्या नहीं ले सकते हैं, और अपने अभ्यास को कैसे संतुलित करें। पश्चिम में यह सोचने की वास्तविक प्रवृत्ति है, "ठीक है, यह सर्वोच्च अभ्यास है। ज्ञानोदय के लिए सबसे तेज़, ”और इसलिए हम इसमें कूद जाते हैं। हम अभ्यास करना शुरू करते हैं…।

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया]

“…लेकिन यह कुछ ऐसा है जो काफी कठिन है। मैं इसे करने में सक्षम होने की आकांक्षा रखता हूं। इसके कुछ पहलू हैं जो मैं अभी कर सकता हूं। मैं इन्हें अभी करूँगा, लेकिन मैं जिस वास्तविक स्थान पर हूँ, वह आठ सांसारिक सरोकार हैं। यही मैं वास्तव में अभी काम करने जा रहा हूं। फिर से यह एक तरह का संतुलन और अस्थायी रूप से उन चीजों को स्थगित करना है जो कठिन हैं ताकि हम वास्तव में अभ्यास कर सकें और उन चीजों पर कुछ प्रगति कर सकें जो अभी हमारे स्तर पर हैं।

कभी-कभी हम ऐसे लोगों को पाते हैं जो कहते हैं, “ठीक है, मैं साष्टांग प्रणाम करना चाहता हूँ। मैं मंडला करना चाहता हूं प्रस्ताव. मुझे क्या करना चाहिये गुरु योग. मैं दोर्जे संपा करना चाहता हूं। यह सब मुझे दे दो क्योंकि मैं उन सभी के 100,000 करना चाहता हूँ!” और फिर वे उनमें से सौ को पसंद करते हैं और फिर कहते हैं, "ओह, यह बहुत हो गया, इसे भूल जाओ!" ये अभ्यास अद्भुत अभ्यास हैं, लेकिन अपनी क्षमताओं को देखें और कहें, "ठीक है, शायद मुझे अभी उनमें से किसी एक पर काम करना चाहिए। या हो सकता है कि मैं उनमें से सभी चार या पांच पर काम करूँ, लेकिन मैं हर दिन बस थोड़ा-थोड़ा करूँगा।” यह बिल्कुल ठीक है। बहुत से लोग ऐसा करना चुनते हैं। यह काफी अच्छा हो सकता है। आप एक ही समय में उन सभी पर काम करते हैं और संख्या के बारे में ज्यादा चिंता नहीं करते हैं। चीजों को मॉडरेशन में करना महत्वपूर्ण है, यह सोचने के बजाय कि मुझे यह सब एक ही बार में करना है और पुश, पुश, पुश करना है।

परिणामों से नहीं जुड़ रहा है

फिर आराम करने का एक और पहलू - और यह आराम की व्याख्या करने का एक दिलचस्प तरीका है - यह है कि हम हार मान लेते हैं कुर्की उन चीजों के लिए जो हम पहले ही प्राप्त कर चुके हैं। कभी-कभी लोग शांत रहने का एक निश्चित स्तर या अपने शरीर पर एक निश्चित स्तर प्राप्त कर सकते हैं बोधिसत्त्व पथ या उनके पास समाधि की कुछ अवस्थाएँ शुरू हो सकती हैं, और यहाँ विश्राम करने का अर्थ है उन से विश्राम लेकर आगे की ओर ऊपरी चीजों की ओर बढ़ना। यह आत्मसंतुष्ट होने और जो हम पहले ही प्राप्त कर चुके हैं उसमें आत्मसंतुष्ट होने से विश्राम लेना है। एक बार जब आप पथ पर कुछ प्रगति करना शुरू करते हैं, तो यह सोचने के लिए ललचाता है, “ओह, मेरे पास यह समाधि है और यह अविश्वसनीय रूप से आनंदमय है। आइए अभी ज्ञान पहलू के बारे में भूल जाएं। मुझे समाधि पसंद है! आराम करने का अर्थ यह है कि हमने जो कुछ भी हासिल किया है, उसमें खुद को संतुष्ट होने या उसमें आसक्त न होने दें, बल्कि आगे बढ़ने के लिए उनसे आराम लेना है।

संतुलन स्ट्राइक करना

फिर से विश्राम की इस पूरी चीज के साथ, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि अभ्यास में खुद को धक्का न दें, क्योंकि अगर हम खुद को धक्का देते हैं, तो जो धर्म अभ्यास हुआ करता था वह कुछ ऐसा हो जाता है जो हमारे अंदर और अधिक मानसिक अशांति और चिंता पैदा करता है, जैसे कि जब हम सोचें, "ठीक है, मैं 100,000 महीने में 1 दोर्जे संपा मंत्र करने जा रहा हूं!" दोर्जे संपा को मन को शुद्ध करने के लिए बनाया गया है। यह आपका कचरा ऊपर लाता है, लेकिन आपको इससे बहुत अच्छी अनुभूति होती है ध्यान बहुत। आप बहुत कुछ सीखेंगे। लेकिन जब आप अपने आप को जरूरत से ज्यादा धक्का देते हैं, तो अभ्यास आपको रास्ते में मदद करने के बजाय आपको मिलता है फेफड़ों-एक प्रकार की घबराहट या चिंता क्योंकि आप धक्का दे रहे हैं, धक्का दे रहे हैं, धक्का दे रहे हैं - और फिर आप कुछ नहीं कर सकते। फिर से यह संतुलित होने की पूरी बात है। धर्म साधना का अर्थ केवल एक निश्चित संख्या में मन्त्रों को गुनगुनाना नहीं है, ताकि हम कह सकें, "अरे हाँ, मैंने इस निश्चित संख्या में मन्त्र कहे हैं या मैंने इतनी संख्या में साष्टांग प्रणाम किया है।" बल्कि, धर्म अभ्यास का अर्थ है शायद धीरे-धीरे जाना और वास्तव में उन प्रथाओं में शामिल परिवर्तन करना।

तो यह निष्कर्ष निकालता है दूरगामी रवैया हर्षित प्रयास का।