हमारी प्रेरणा की खेती

प्रेरणा के तीन स्तर

• हमारे अनमोल मानव जीवन का लाभ उठा रहे हैं
• प्रेरणा के तीन स्तर

एलआर 015: प्रेरणा, भाग 1 (डाउनलोड)

थेरवाद और महायान बौद्ध धर्म में प्रेरणाएँ

• विभिन्न परंपराओं की सराहना
• अपनों के प्रति दया भाव रखना

एलआर 015: प्रेरणा, भाग 2 (डाउनलोड)

प्रश्न और उत्तर: भाग 1

• व्याकुलता का मुकाबला करना और संदेह
• चिंतन और के बीच का अंतर ध्यान
• भरोसा है बुद्धाके शब्द
• हमारी धारणाओं को बदलना

एलआर 015: प्रश्नोत्तर, भाग 1 (डाउनलोड)

प्रश्न और उत्तर: भाग 2

• नियंत्रण और सुरक्षा की आवश्यकता
• हमारे को मजबूत बनाना त्याग
• का महत्व त्याग

एलआर 015: प्रश्नोत्तर, भाग 2 (डाउनलोड)

आइए पहली शीट को देखें जो कहती है "का अवलोकन लैम्रीम: खाका।" हमने कीमती मानव जीवन के बारे में बात करते हुए अभी-अभी एक प्रमुख विषय समाप्त किया है। इस पाठ्यक्रम का एक लक्ष्य आपको एक समग्र दृष्टिकोण देना है, इसलिए मैं चाहता हूं कि जैसे ही हम अगले भाग में आगे बढ़ते हैं, मैं आपको रूपरेखा के प्रमुख विषयों पर संक्षेप में देखना चाहता हूं।

अपने बहुमूल्य मानव जीवन का लाभ कैसे उठाएं?

रूपरेखा में, 4.B.1 "हमारे बहुमूल्य मानव जीवन का लाभ उठाने के लिए राजी किया जाना" है। हम पहले ही ऐसा कर चुके हैं। हमने खुद को आश्वस्त किया है कि हमारे पास कुछ कीमती है। तो अब हम अगले चरण की ओर बढ़ते हैं, जो कि 4.B.2 है: "कैसे अपने बहुमूल्य मानव जीवन का लाभ उठाएं।" इसके अंतर्गत तीन मुख्य उपशीर्षक हैं:

1. प्रारंभिक प्रेरणा वाले व्यक्ति के साथ समान रूप से हमारे दिमाग को चरणों में प्रशिक्षित करना
2. मध्यवर्ती प्रेरणा वाले व्यक्ति के साथ समान रूप से हमारे दिमाग को चरणों में प्रशिक्षित करना
3. उच्च प्रेरणा के व्यक्ति के चरणों में हमारे दिमाग को प्रशिक्षित करना

संपूर्ण क्रमिक पथ एक बनने के लक्ष्य के साथ स्थापित किया गया है बुद्ध, एक बनने के लिए परोपकारी इरादे पैदा करने के लक्ष्य के साथ बुद्ध दूसरों के लाभ के लिए, और वह प्रेरणा का उच्चतम स्तर है। पहले उपशीर्षक को "हमारे दिमाग को प्रारंभिक प्रेरणा का व्यक्ति प्रशिक्षण" कहा जाता है, इसका कारण यह है कि कुछ लोगों के पास केवल प्रारंभिक स्तर की प्रेरणा होती है। हम उनके साथ समान रूप से अभ्यास करते हैं लेकिन वैसा नहीं जैसा वे करते हैं। और फिर कुछ लोग प्रेरणा के दूसरे स्तर तक ही जाते हैं। वे जो कर रहे हैं उसके साथ हम समान रूप से अभ्यास करते हैं लेकिन जैसा वे कर रहे हैं वैसा ही नहीं। हम परे जा रहे हैं। तो शुरू से ही हमारे लिए पूरा क्रमिक मार्ग इस विचार के साथ स्थापित किया जाता है कि हम इसके अंत तक जाने वाले हैं, हम बीच में कहीं फंसने वाले नहीं हैं।

प्रेरणा के तीन स्तरों के माध्यम से हमारे दिमाग का उत्तरोत्तर विस्तार करना

प्रेरणा के इन तीन स्तरों को समझना बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि उनमें सभी की शिक्षाएँ निहित हैं बुद्धा. यदि आप प्रेरणा के इन तीन स्तरों, उनसे जुड़ी विभिन्न प्रथाओं को समझते हैं, तो जब भी आप किसी परंपरा के किसी शिक्षक द्वारा कोई शिक्षण सुनते हैं, तो आपको पता चल जाएगा कि यह क्रमिक पथ में कहाँ फिट बैठता है। और यह बहुत सारे भ्रम को दूर करता है जो हमें अक्सर धर्म का अभ्यास करने में होता है।

प्रेरणा के ये तीन स्तर हमारे दिमाग का एक बहुत ही प्रगतिशील विस्तार हैं। प्रारंभ में जब मैं शिक्षाओं की बात करता हूं—मैं आपके लिए नहीं बोल सकता, मैं केवल अपने लिए बोल सकता हूं—मैं वास्तव में कुछ भी नहीं ढूंढ रहा था। मुझे पता था कि मेरे जीवन में कुछ ठीक नहीं था, और मुझे पता था कि कुछ और भी था। मुझे नहीं पता था कि यह क्या था, लेकिन मैं मूल रूप से सिर्फ एक बेहतर जीवन और खुश रहना चाहता था। अक्सर हम शुरू में बौद्ध बातों पर सिर्फ इसलिए आते हैं क्योंकि शायद किसी की मृत्यु हो गई, या हमारे परिवार में समस्याएँ हैं, या हम दुखी हैं, या हमें लगता है कि कुछ और है और हम किसी ऐसी चीज़ की तलाश कर रहे हैं जो हमें जल्दी से हल करने में मदद करे। हम जिन समस्याओं का सामना कर रहे हैं। यही वह प्रेरणा है जिसके साथ हम आमतौर पर आते हैं। जैसे ही हम अंदर आते हैं बुद्धाकी शिक्षाओं से, हम धीरे-धीरे उस प्रेरणा का विस्तार करने लगते हैं। प्रारंभिक प्रेरणा मूल रूप से अब हमारी अपनी व्यक्तिगत खुशी से संबंधित है, है ना? हम में से अधिकांश अब खुश रहना चाहते हैं। काफी उचित। हम यह नहीं सोच रहे हैं, "मैं अब से तीन साल बाद खुश रहना चाहता हूं, और यह अच्छा है अगर अन्य लोग खुश हैं," लेकिन हम मूल रूप से इसलिए आते हैं क्योंकि हम तुरंत खुश होना चाहते हैं। यही हमारी मूल प्रेरणा है। अब, जैसे-जैसे हम शिक्षाओं का अभ्यास शुरू करते हैं, हम उस प्रेरणा का विस्तार करना शुरू करते हैं।

जिस तरह से हम इसका विस्तार करना शुरू करते हैं, वह समय के अनुसार होता है। हम भविष्य में थोड़ा और आगे देखना शुरू करते हैं। बच्चे की तरह होने के बजाय, “मुझे अब मेरी फ़ुटबॉल चाहिए, माँ; मैं इसे रात के खाने के बाद नहीं चाहता, मुझे अभी चाहिए, ”उस तरह के रवैये के साथ जीवन के करीब आने के बजाय, हम अपने जीवन में आगे देखना शुरू करते हैं, और हम यह देखना शुरू करते हैं कि हमारे जीवन का अंत होगा। वह मृत्यु कुछ ऐसी है जो अवश्य आएगी। यह निश्चित रूप से स्क्रिप्ट में है, और इसे फिर से लिखने का कोई तरीका नहीं है। तो हम सोचने लगते हैं, "ओह, अगर मैं मरने जा रहा हूँ, तो मृत्यु के बाद क्या होगा?" और हम पुनर्जन्म के बारे में सोचने लगते हैं- मरने के बाद हमारा क्या होगा। यह किसी बड़े खाली छेद की तरह नहीं है। कुछ तो है जो जारी है। उस समय हमारे साथ क्या होने वाला है? और इसलिए आगे देखने और यह देखने से कि यह निश्चित रूप से कुछ होगा और इससे बचने का कोई रास्ता नहीं है, हम चिंतित हो जाते हैं "मैं शांतिपूर्ण तरीके से कैसे मर सकता हूं? मैं उस परिवर्तन को एक नए जीवन में शांतिपूर्ण तरीके से कैसे बना सकता हूँ? मैं एक और जीवन कैसे प्राप्त कर सकता हूँ जो मुझे अभ्यास करते रहने में सक्षम बनाएगा? ग्रीन लेक में बत्तख के रूप में पैदा होने के बजाय मेरा जीवन कैसे अच्छा होगा? ” बत्तखों के लिए कोई अपराध नहीं, [हँसी] लेकिन अगर आपकी पसंद होती, तो आप अभी कहाँ होते?

इसलिए हम अपनी प्रेरणा का विस्तार करना शुरू करते हैं। प्रेरणा के इन तीन स्तरों में से प्रत्येक में कुछ ऐसा देखना शामिल है जो हम नहीं चाहते (ऐसा कुछ जो अवांछनीय है), कुछ ऐसा खोजना जो उसके लिए एक संकल्प हो, और तीसरा, उसे लाने के लिए एक विधि खोजना।

स्तर 1: प्रारंभिक प्रेरणा वाले व्यक्ति के साथ समान रूप से हमारे दिमाग को चरणों में प्रशिक्षित करना

प्रेरणा के इस पहले स्तर में, हम एक बेचैन, तड़पती हुई मौत और एक भ्रमित, दर्दनाक पुनर्जन्म से दूर हो रहे हैं। हम शांति से मरना चाहते हैं, एक सुखद संक्रमण के लिए, और एक और पुनर्जन्म चाहते हैं जो खुश हो, जिसमें हम अभ्यास करना जारी रख सकें। ऐसा करने का तरीका है नैतिकता का पालन करना, विशेष रूप से अवलोकन करना कर्माएक ओर विनाशकारी क्रियाओं को त्यागना और दूसरी ओर अपनी ऊर्जा को रचनात्मक रूप से कार्य करने में लगाना, क्योंकि हमारे कर्म ही उस कारण का निर्माण करते हैं जो हम बनने जा रहे हैं।

तो हमारे पास कुछ ऐसा है जिससे हम दूर हो रहे हैं, कुछ हम खोज रहे हैं, और इसे प्राप्त करने का एक तरीका है। यह हमारे दिमाग के विस्तार का पहला तरीका है। अब मेरी खुशी के बजाय, मृत्यु के समय और भविष्य के जीवन में मेरी खुशी है।

स्तर 2: हमारे दिमाग को मध्यवर्ती प्रेरणा वाले व्यक्ति के साथ समान रूप से चरणों में प्रशिक्षित करना

फिर थोड़ी देर के बाद हम सोचने लगते हैं, "अच्छा मानव पुनर्जन्म प्राप्त करना बहुत अच्छा है। मैं वास्तव में ऐसा चाहता हूं। यह बतख होने से बेहतर है। यह कीड़ा होने से बेहतर है। लेकिन अगर मैं सिर्फ एक और अच्छे जीवन के साथ समाप्त होने जा रहा हूं, तो मुझे अभी भी इसमें समस्याएं आ रही हैं, और मैं अभी भी बूढ़ा और बीमार होने जा रहा हूं और मर जाऊंगा, और मैं अभी भी भ्रमित होने वाला हूं, और मैं अभी भी हूं गुस्सा आने वाला है, और मैं अभी भी होने जा रहा हूँ कुर्की और ईर्ष्या, और मुझे अभी भी वह सब कुछ नहीं मिलने वाला है जो मैं चाहता हूँ। अगर मुझे अभी भी इन सभी कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा है, तो अंत बिंदु क्या है? हमारे पास अभी जो कुछ है, उसे फिर से चलाने के अलावा कुछ और होना चाहिए। ” तो इस बिंदु पर, हम जिस चीज से दूर हो रहे हैं, वह जीवन जीने के सभी सुख हैं जैसे हमारे पास अभी है, या यहां तक ​​​​कि अब जो हमारे पास है उससे बेहतर जीवन है, जबकि अभी भी इस पूरी व्यवस्था में फंस गया है।¹ और कर्मा जिसमें हमारे मन में जो भी विचार अनियंत्रित रूप से आते हैं, उससे हमारा मन पूरी तरह से प्रेरित होता है।

हम उस सारे भ्रम, जन्म और बूढ़े होने और बीमार होने और मरने और जो हम चाहते हैं उसे नहीं पाने और जो हम नहीं चाहते हैं उसे प्राप्त करने की उस सारी कचरा स्थिति से दूर हो रहे हैं। हम जो पैदा कर रहे हैं वह है मुक्त होने का संकल्प उस सब से। हम मुक्ति के आकांक्षी हैं। हम कहते हैं, 'मैं इन चीजों से मुक्त होना चाहता हूं। एक अच्छा पुनर्जन्म होना अच्छा है, लेकिन मैं इस फेरिस व्हील से उतरना चाहता हूं। कुछ बेहतर होना चाहिए।" तो हम मुक्ति या निर्वाण की आकांक्षा कर रहे हैं, जो कि हमारे अज्ञान और कष्टों के नियंत्रण में होने का अंत है और कर्मा, और उनके सभी परिणाम और कठिनाइयाँ। हम पुनर्जन्म के उस पूरे चक्र से दूर हो रहे हैं। हम मुक्ति और निर्वाण की ओर मुड़ रहे हैं, जहां हमें स्थायी सुख मिल सकता है।

उसे प्राप्त करने की विधि कहलाती है तीन उच्च प्रशिक्षण. नैतिकता में उच्च प्रशिक्षण है, जिसका अभ्यास हमने पहले ही शुरू कर दिया है; एकाग्रता में उच्च प्रशिक्षण, ताकि हम अपने मन को नियंत्रित कर सकें और स्थूल अशुद्धियों को वश में कर सकें; और ज्ञान में उच्च प्रशिक्षण, ताकि हम वास्तविकता को समझ सकें और इस प्रकार उस अज्ञानता को दूर कर सकें जो हमें परेशान करती है। यही वह तरीका है जिसका उपयोग हम प्रेरणा के इस दूसरे स्तर के साथ करने जा रहे हैं। आप देख सकते हैं कि हम अभी भी अपनी प्रेरणा का विस्तार कर रहे हैं।

स्तर 3: उच्च प्रेरणा वाले व्यक्ति के चरणों में हमारे दिमाग को प्रशिक्षित करना

अब, तीसरे स्तर, उच्चतम स्तर की प्रेरणा के साथ, हम फिर से अपनी प्रेरणा का विस्तार कर रहे हैं। अब मेरी खुशी के बजाय, मृत्यु पर और अगले जन्म में मेरी खुशी के बजाय, और मुक्ति में मेरी खुशी के बजाय, हम बहुत, बहुत जागरूक हो जाते हैं कि हम अरबों और अरबों अन्य जीवित प्राणियों के साथ रहते हैं। और यह कि हम अविश्वसनीय रूप से उन पर निर्भर हैं। और यह कि वे हमारे प्रति अविश्वसनीय रूप से दयालु रहे हैं। वे उतना ही सुख चाहते हैं जितना हम चाहते हैं, और वे समस्याओं से उतना ही बचना चाहते हैं जितना हम करते हैं। और इसलिए अपने स्वयं के पुनर्जन्म को बेहतर बनाने या अपनी मुक्ति प्राप्त करने के दृष्टिकोण के साथ अपने आध्यात्मिक मार्ग का अनुसरण करना बल्कि आत्मकेंद्रित है। हम खुद के उस हिस्से का सामना करने आते हैं जो अभी भी अपनी खुशी की तलाश में है, सिवाय इसके कि यह मेरा अपना आध्यात्मिक सुख है। और इसलिए हम देखते हैं और कहते हैं, "अरे, मैं इससे ज्यादा करने में सक्षम हूं। मैं अन्य सभी प्राणियों के लिए बहुत लाभ करने में सक्षम हूं, और मेरे प्रति उनकी दया को देखते हुए, मुझे उनके लाभ के लिए खुद को प्रयास करना चाहिए। ”

तो इस बिंदु पर हम जिस चीज से दूर हो रहे हैं वह हमारी अपनी मुक्ति की आत्म-संतुष्ट शांतिपूर्ण स्थिति है। हम कह रहे हैं कि खुद से मुक्त होना अच्छा है, लेकिन वास्तव में यह सीमित है। हम इससे मुंह मोड़ना चाहते हैं। और हम जो करना चाहते हैं वह एक बनने के लिए एक बहुत मजबूत परोपकारी इरादा विकसित करना है बुद्ध ताकि हम दूसरों को स्थायी खुशी की ओर ले जा सकें।

ऐसा करने के लिए हम जिस विधि का अभ्यास करते हैं, उसे छ: . कहा जाता है दूरगामी रवैया. कभी-कभी इसका अनुवाद छह सिद्धियों के रूप में या संस्कृत में, छ: . के रूप में किया जाता है परमितास. शरण प्रार्थना में जब हम कहते हैं, "मैं उदारता और दूसरे का अभ्यास करके सकारात्मक क्षमता से पैदा करता हूं" दूरगामी रवैया"- यह इन छहों की बात कर रहा है: उदारता, नैतिकता (यहाँ फिर से नैतिकता आती है, इससे दूर नहीं हो सकता), [हँसी] धैर्य, हर्षित प्रयास, ध्यान स्थिरीकरण या एकाग्रता, और ज्ञान। और उसके बाद हमने वह किया है (वे छः दूरगामी रवैया), हम जिस विधि का उपयोग करेंगे वह तांत्रिक मार्ग है।

जब हम प्रेरणा के तीन स्तरों के अनुसार अभ्यास के इन तीन स्तरों को देखते हैं तो आप देख सकते हैं कि इसमें सभी शिक्षाओं को समाहित किया गया है। बुद्धा.

विभिन्न परंपराओं की सराहना

थेरवाद की शिक्षाओं में प्रेरणा के पहले दो स्तर शामिल हैं- एक अच्छे पुनर्जन्म की तलाश और मुक्ति की तलाश। और फिर थेरवाद पथ के तत्व हैं जो तीसरे स्तर की कुछ चीजों के बारे में बात करते हैं, जैसे प्रेम और करुणा। लेकिन यह महायान शिक्षाएं हैं जो प्रेम और करुणा की खेती पर जोर देती हैं, और इसे सर्वोच्च मानती हैं, और प्रेरणा के तीसरे स्तर को विकसित करने के लिए सभी तकनीकें प्रदान करती हैं।

तो आप इस योजनाबद्ध लेआउट में देख सकते हैं कि जिसे हम "तिब्बती बौद्ध धर्म" कहते हैं, उसमें थेरवाद, ज़ेन, शुद्ध भूमि - सभी विभिन्न बौद्ध परंपराएं शामिल हैं। वे सभी शिक्षाएँ प्रेरणा के तीन स्तरों के इस ढांचे के भीतर समाहित हैं और उन तरीकों को प्राप्त करने के लिए जो उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अभ्यास करते हैं जिन्हें कोई प्रेरणा के प्रत्येक स्तर पर खोज रहा है।

इसे अकेले ही समझना एक बहुत मजबूत कारण है कि हमें कभी भी किसी अन्य बौद्ध परंपरा की आलोचना क्यों नहीं करनी चाहिए। हम एक विशेष परंपरा का अभ्यास कर सकते हैं, लेकिन अन्य परंपराओं की प्रथाएं हमारी परंपरा में हैं। ऐसा नहीं है कि सभी अलग-अलग परंपराएं अलग-अलग चीजें करती हैं जो असंबंधित हैं। बिल्कुल भी नहीं! तो यह हमारे दिमाग को अन्य परंपराओं और अन्य प्रस्तुतियों की शिक्षाओं की सराहना करने के लिए खोलता है।

यह हमारे दिमाग को इस बात की सराहना करने के लिए भी खोलता है कि अलग-अलग लोगों के आध्यात्मिक स्तर अलग-अलग होते हैं आकांक्षा एक विशेष क्षण में। हमारे पास एक तरह का हो सकता है आकांक्षा. हमारे दोस्त के पास दूसरा हो सकता है। वह ठीक है। आप देख सकते हैं कि यह अनुक्रमिक प्रक्रिया है।

हम इस लेआउट से देख सकते हैं कि हमें इस क्रम से गुजरना है (प्रेरणा के तीन स्तरों में से)। यह बहुत महत्वपूर्ण है। हमें प्रेरणा के प्रत्येक स्तर को बहुत गहन तरीके से विकसित करने के क्रम से गुजरना होगा। कुछ लोग प्रेरणा के पहले दो स्तरों को विकसित नहीं करना चाहेंगे। वे सीधे प्रेम और करुणा की शिक्षाओं की ओर जाना चाहते हैं: "मैं चाहता हूँ ध्यान प्यार और करुणा पर। मैं की विधि चाहता हूँ बोधिसत्त्व. उदारता, प्रयास, धैर्य - मुझे वह सब चाहिए। मुझे उस निम्नतम स्तर की प्रेरणा की विधि के बारे में मत बताओ जहाँ मुझे मृत्यु के बारे में सोचना है। मैं मौत के बारे में नहीं सोचना चाहता! और मुझे उन अभ्यासों के बारे में न बताएं जो मुझे प्रेरणा के मध्यवर्ती स्तर पर करना है जहां मुझे उम्र बढ़ने और बीमारी और अज्ञानता और पीड़ा के बारे में सोचना है। मैं इसके बारे में भी नहीं सोचना चाहता! मुझे बस प्यार और करुणा चाहिए।" [हँसी]

प्यार और करुणा चाहते हैं तो अच्छा है। दूसरे लोग जो चाहते हैं, उससे बहुत बेहतर है। लेकिन अगर हम चाहते हैं कि हमारा प्यार और करुणा तीव्र हो, अगर हम चाहते हैं कि यह वास्तविक साहसी, साहसी प्रेम और करुणा हो, तो ऐसा करने का तरीका प्रेरणा के पहले दो स्तरों के बारे में सोचना है। ऐसा क्यों है? खैर, प्रेरणा के पहले स्तर में जब हम मृत्यु और भविष्य के जीवन के बारे में सोच रहे होते हैं और उन दोनों को अच्छी तरह से चलाने की इच्छा रखते हैं, तो हम नश्वरता के बारे में सोच रहे होते हैं। नश्वरता और क्षणभंगुरता के बारे में सोचकर, जो हमें बाद में प्रेरणा के दूसरे स्तर की प्रथाओं में ले जाएगा, यह सोचकर कि सभी चक्रीय अस्तित्व अस्थायी है।

चूँकि चक्रीय अस्तित्व में सब कुछ क्षणभंगुर है, हम इसे किसी भी रूप में धारण नहीं कर सकते। और क्योंकि यह हमेशा हर समय बदल रहा है, और क्योंकि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे हम अंततः समझ सकें, सांसारिक तरीके से खुद को सुरक्षित करने के लिए, हमें अपनी वर्तमान स्थिति की सीमाओं को स्वीकार करना होगा। हम जैसे हैं वैसे ही होने के दोषों को देखते हैं। हमें अपने स्वयं के असंतोष पर, अपने स्वयं के अनियंत्रित होने पर, इस तथ्य पर काफी ईमानदारी से देखना होगा कि हम इस जीवन या किसी भी जीवन को अच्छी तरह से चलाने के लिए कितना भी प्रयास करें, हमेशा सिरदर्द होने वाला है। हम कितना भी सामाजिक कार्य करें, हमारे पास कितना भी कानून क्यों न हो, हम कितने भी धरना-प्रदर्शन क्यों न करें, यह अभी भी संसार ही रहेगा। यह अभी भी चक्रीय अस्तित्व होने जा रहा है। क्यों? क्योंकि हम अज्ञानता के प्रभाव में हैं और गुस्सा और यह पूरी पीड़ित दृष्टि जो हमारे पास है। हमें उस स्थिति का डटकर सामना करना होगा, वास्तव में हमारे होने के वर्तमान तरीके (दुख का यही अर्थ है) की कमियों को देखना होगा, और उस स्थिति को देखना होगा जिसमें हम अपने ही भ्रमित, अज्ञानी, अशांत मन की शक्ति से फंस गए हैं।

अपनों के प्रति दया भाव रखना

इसे देखकर, हम विकसित करते हैं मुक्त होने का संकल्प. कहने का एक और पश्चिमी तरीका मुक्त होने का संकल्प कहने का मतलब है खुद पर दया करना। आप इसे सख्त बौद्ध शब्दावली में नहीं पाते हैं। लेकिन दूसरे स्तर की प्रेरणा का अर्थ मुक्त होने का संकल्प अपने लिए करुणा करना है। दूसरे शब्दों में, हम उस स्थिति को देखते हैं जिसमें हम अपनी अज्ञानता के बल में फंस जाते हैं और हमारा कर्मा, और हम अपने लिए करुणा विकसित करते हैं। हम चाहते हैं कि न केवल अभी बल्कि हमेशा के लिए हम स्वयं को भ्रमित करने वाले इस पूरे चक्र से मुक्त हो जाएं। हम मानते हैं कि हम दूसरी तरह की खुशी के लिए सक्षम हैं। हममें इतनी गहरी करुणा है कि हम खुद को खुश रखना चाहते हैं, और बहुत दूरगामी तरीके से, चॉकलेट में सिर्फ खुशी नहीं चाहते हैं।

स्वयं के प्रति गहरी करुणा हमारी अपनी कठिनाइयों और दुखों को देखने से आती है। आप केवल इस तरह की करुणा उत्पन्न कर सकते हैं - करुणा जो कठिनाइयों और दुखों से मुक्त होने की इच्छा है - जब आप पहचानते हैं कि कठिनाइयाँ और दुख क्या हैं। यही एकमात्र तरीका है। इससे पहले कि हम दूसरों की कठिनाइयों और दुखों के बारे में सोच सकें, हमें अपने बारे में सोचना होगा। इससे पहले कि हम प्रेरणा के तीसरे स्तर के परोपकारी इरादे को उत्पन्न कर सकें, दूसरों को उनकी सभी कठिनाइयों और समस्याओं और भ्रम से मुक्त करना चाहते हैं, हमें अपने लिए वही करुणा और रवैया रखना होगा। दूसरों के दर्द की गहराई को समझने से पहले हमें अपने दर्द की गहराई को समझना होगा। वरना दूसरों के दर्द को समझना सिर्फ बौद्धिक ब्ला-ब्ला है; अगर हम अपनी स्थिति से पूरी तरह से संपर्क से बाहर हैं तो हमें कोई आंत महसूस नहीं होगी।

तो आप देखते हैं, प्रेरणा के तीसरे स्तर के लिए, जो दूसरों के लिए वास्तविक करुणा और परोपकारिता है, उनकी कठिनाइयों को देखकर और उन्हें इससे मुक्त होने के लिए, हमारे पास प्रेरणा का दूसरा स्तर होना चाहिए जिसमें हम संपर्क में हैं स्वयं चक्रीय अस्तित्व में होने के सभी नुकसान। और इससे पहले कि हम इसे देख सकें, हमें इस तथ्य के बारे में सोचना होगा कि सब कुछ अस्थायी और क्षणभंगुर है और प्रेरणा के पहले स्तर में बुनियादी अभ्यास को पकड़ने के लिए कुछ भी नहीं है।

यदि आप इसे समझते हैं, तो आप देखेंगे कि कैसे, यदि हम प्रेम और करुणा को विकसित करने जा रहे हैं, तो हमें इसे प्राप्त करने के लिए वास्तव में इस तीन-चरणीय प्रक्रिया से गुजरना होगा। नहीं तो हमारा प्यार और करुणा पोलीन्ना [मूर्खतापूर्ण आशावादी] बन जाती है। यह बहुत पोलीन्ना हो जाता है। हम इसे कायम नहीं रख सकते। हममें साहस की कमी है। जब भी हमें करुणा से कार्य करने में कठिनाई का सामना करना पड़ता है, तो हम बस अपना साहस खो देते हैं। हम निराश हो जाते हैं। हम वापस नीचे। हमें पहले दो चरण करने होंगे और सब कुछ बहुत गहरे स्तर पर प्राप्त करना होगा।

तीन-चरणीय ढांचे को ध्यान में रखते हुए हमारी समझ को समृद्ध करता है, जो भी हम वर्तमान में अभ्यास कर रहे हैं

इस बीच, जब हम पहले दो चरण कर रहे होते हैं, तो हमारे मन में तीसरे चरण का लक्ष्य होता है। इसलिए शुरू से ही, जब हम मृत्यु और दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म, शरण, और इन सभी अन्य विषयों के बारे में ध्यान कर रहे होते हैं, तो हमारे मन में होता है, "मैं एक बनना चाहता हूं। बोधिसत्त्व. मैं इस सब के अंत में सभी प्राणियों को उनके दुखों से मुक्त करने में सक्षम होना चाहता हूं।"

वास्तव में इस पर विचार करने में कुछ समय व्यतीत करें। जब आप अगले कुछ दिनों में सुबह घर जाते हैं ध्यान, इन तीन स्तरों के बारे में सोचें, कि वे प्रत्येक किसी चीज़ से दूर हो रहे हैं। वे प्रत्येक कुछ न कुछ मांग रहे हैं। प्रत्येक का एक सकारात्मक . है आकांक्षा, और हर एक को करने का एक तरीका है। वास्तव में उनके बारे में सोचें और पहले से दूसरे से तीसरे तक जाएं और देखें कि वे कैसे व्यवस्थित रूप से विकसित होते हैं। और फिर पीछे की ओर जाएं और देखें कि तीसरे को कैसे प्राप्त करें, आपको दूसरे की आवश्यकता है, और दूसरे को प्राप्त करने के लिए आपको पहले की आवश्यकता है। इस बारे में सोचें कि इन तीनों में सभी शिक्षाएँ कैसे निहित हैं।

शुरुआत में, मैं इन सभी अलग-अलग ध्यानों और इन सभी विभिन्न तकनीकों को सीख रहा था, और हालांकि मेरे शिक्षक ने मुझे प्रेरणा के तीन स्तरों की शिक्षा दी, मैंने उनके बारे में सोचने में पर्याप्त समय नहीं लगाया और वे एक साथ कैसे फिट होते हैं। तो इन सब को लेकर काफी कन्फ्यूजन था। लेकिन एक बार जब मैंने समय निकाला और सोचा कि वे एक साथ कैसे फिट होते हैं, तो चीजें ठीक होने लगीं।

जब हम क्रमिक रूप से अभ्यास करते हैं, तब भी हमारे पास अंतिम उच्च अभ्यास होते हैं जैसे कि हमारा आकांक्षा और हमारे लक्ष्य के रूप में। यही कारण है कि आपके लैम्रीम ध्यान आप हर दिन एक अलग विषय करते हैं, शुरुआत से शुरू करते हैं-आध्यात्मिक शिक्षक, कीमती मानव पुनर्जन्म, मृत्यु, दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म, शरण, कर्मा, चार महान सत्य, दुख, समभाव से खुद को कैसे मुक्त करें, सत्वों को अपनी माता के रूप में देखना, प्रेम और करुणा का विकास करना आदि। हम प्रत्येक करते हैं ध्यान क्रम में, और फिर हम वापस आते हैं और हम फिर से शुरू करते हैं। हम इन्हें चक्रीय तरीके से करते रहते हैं।

यह बहुत, बहुत मददगार हो सकता है। ऐसा नहीं है कि जब हम पहले के बारे में करते हैं आध्यात्मिक गुरु, या कीमती मानव जीवन के बारे में, हम बस उसके बारे में सोचते हैं और किसी और चीज के बारे में नहीं सोचते हैं। इसके बजाय, हम इन पहले के ध्यानों पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं क्योंकि यही वह जगह है जहाँ हम वास्तव में अपने अभ्यास में हैं। लेकिन हमारे पास समग्र दृष्टिकोण भी है क्योंकि हमने थोड़ा बहुत किया है ध्यान सभी चरणों पर। हम देख सकते हैं कि वे एक साथ कैसे फिट होते हैं। हम यह भी देख सकते हैं कि जितना अधिक हम अंत प्रथाओं को समझते हैं, जब हम पिछली प्रथाओं पर ध्यान करने के लिए वापस आते हैं, उदाहरण के लिए कीमती मानव जीवन, या एक होने का महत्व आध्यात्मिक शिक्षक, हम उन्हें उतना ही बेहतर समझेंगे। जितना अधिक हम आरंभिक अभ्यासों को समझते हैं, उतना ही यह बाद के अभ्यासों के लिए नींव बनाने में मदद करता है। जितना अधिक हम बाद के लोगों को समझते हैं, उतना ही यह शुरुआती लोगों की हमारी समझ को समृद्ध करता है।

इसलिए हम यह देखना शुरू करते हैं कि सभी शिक्षाएं एक साथ कैसे फिट होती हैं। बेशक इसमें कुछ समय लगता है। इन सबके बारे में सोचने के लिए हमें कुछ प्रयास करने की जरूरत है। हमारे लिए कोई और नहीं कर सकता। लेने के लिए कोई छोटी गोली नहीं है। हमें चिंतन करने का प्रयास करना होगा और ध्यान हम स्वयं। लेकिन जैसा कि हमने पिछली बार बात की थी, सभी उच्च ज्ञान प्राप्त प्राणियों ने अनमोल मानव जीवन के आधार पर अपनी प्राप्ति प्राप्त की। हमारा भी एक अनमोल मानव जीवन था। फर्क सिर्फ इतना है कि जब हम धूप सेंकने गए और इसके बजाय कोक पिया, तो उन्होंने प्रयास किया। यह मूल रूप से ऊर्जा में डालने की बात है।

इसका मतलब यह नहीं है कि हम खुद को आगे बढ़ा रहे हैं और खुद को चला रहे हैं और खुद को घसीट रहे हैं, लेकिन इसका मतलब यह है कि हमें यह जानना होगा कि हम कहां जा रहे हैं और वहां पहुंचने के लिए हमें अपनी ऊर्जा लगानी होगी। हम सांसारिक चीजों में ऐसा करते हैं, है ना? यदि आपके पास एक करियर लक्ष्य है, तो आप जानते हैं कि आप किस चीज से दूर जाना चाहते हैं (जो सड़कों पर रह रहे हैं) और आप क्या हासिल करना चाहते हैं (जो कि पैसा और सुरक्षा और इसी तरह है), और इसका तरीका है उन सभी वर्षों में एक अच्छा फिर से शुरू करने के लिए स्कूल। और आपके पास इसे करने की ऊर्जा है। और आप करते हैं। यदि हम इसे सांसारिक चीजों के लिए कर सकते हैं, तो निश्चित रूप से हम आध्यात्मिक चीजों के लिए भी ऐसा कर सकते हैं, क्योंकि जब हम इसे सांसारिक चीजों के लिए करते हैं, तो मरने पर वह सब लाभ गायब हो जाता है। लेकिन अगर हम वही प्रयास साधना में लगाते हैं, तो मरने पर लाभ गायब नहीं होता है; यह जारी है। यह वास्तव में हमारी ऊर्जा को उस दिशा में लगाने की बात है।

श्रोतागण: विश्लेषण के दौरान मेरा ध्यान भटकता रहे तो मैं क्या करूँ? ध्यान और मेरे अभ्यास के बारे में बहुत संदेह है कि मेरा अभ्यास कहाँ जा रहा है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): उसके लिए, कुछ सांस लेना बहुत अच्छा है ध्यान दिमाग को शांत करने के लिए। साथ ही, मुझे लगता है कि हमारी मूल प्रेरणा पर वापस जाना बहुत अच्छा हो सकता है। बहुत बार विकर्षण आते हैं क्योंकि शुरुआत में हमारी प्रेरणा होती है ध्यान बहुत मजबूत नहीं है। इसलिए हम वापस आते हैं और तीन चरणों से गुजरते हुए एक अच्छी प्रेरणा विकसित करते हैं। हम अपनी क्षमता और अपनी क्षमता को पहचानते हैं। अन्य प्राणियों के प्रति हमारी यह हार्दिक प्रतिबद्धता है। हम उन्हें लाभान्वित करने के लिए खुद को विकसित करना चाहते हैं, और यह हमारे काम करने के लिए एक बहुत मजबूत प्रेरणा के रूप में कार्य करता है ध्यान कुंआ। जब हम दूसरों के लिए सार्वभौमिक जिम्मेदारी की भावना रखते हैं, तो हम यह महसूस करते हैं कि हम अपने में क्या कर रहे हैं ध्यान महत्वपूर्ण है। हो सकता है कि यह इस पल दूसरों की परम खुशी न लाए, लेकिन जब आपका नल लीक हो रहा हो और आप बाल्टी भर रहे हों, तो बाल्टी भरने के लिए सभी बूंदें आवश्यक हैं। वर्तमान ध्यान बाल्टी में बस कुछ बूँदें हो सकती हैं, लेकिन यह बाल्टी को भरने की ओर जा रही है। क्या यह आपके प्रश्न का उत्तर ठीक है?

श्रोतागण: चिंतन और में क्या अंतर है? ध्यान?

वीटीसी: खैर, चिंतन से, यहाँ मेरा मतलब चीजों के बारे में सोच रहा है। उनकी जांच कर रहे हैं। हमारे पास तीन चरणों वाली प्रक्रिया है जो सुनना, सोचना या चिंतन करना और ध्यान करना है। सुनने से जानकारी मिल रही है, जैसे शिक्षाओं को सुनना या किताबें पढ़ना या चर्चा करना। इसके बारे में सोचना इसकी सत्यता स्थापित कर रहा है, कुछ विश्वास प्राप्त कर रहा है कि यह ऐसा ही है, इसकी जाँच कर रहा है। उस पर ध्यान करना हमारे मन को उस भावना में बदलने का वास्तविक चरण है।

इसलिए जब मैं कहता हूं "चिंतन करना," मैं दूसरे चरण पर जोर दे रहा हूं। अब तुम उपदेश सुनते हो। जब आप घर जाते हैं, तो आप उनके बारे में सोचते हैं और सोचते हैं: “क्या यह सच है? इसका कोई मतलब भी है क्या? क्या वास्तव में प्रेरणा के ये तीन स्तर हैं? क्या मैं उन्हें विकसित कर सकता हूं? क्या मुझे तीसरे के लिए पहले दो की आवश्यकता है? वे एक साथ कैसे संबंधित हैं? क्या मैं भी ऐसा करना चाहता हूँ?"

तो जो कुछ भी समझाया गया है उसके बारे में सोचें। आप स्पष्टीकरण में विभिन्न बिंदुओं के बारे में सोचते हैं। आप सोचते हैं कि प्रेरणा के पहले स्तर में आप किस चीज से दूर हो रहे हैं, आप किस ओर जा रहे हैं। इसे हासिल करने का तरीका क्या है? इसे हासिल करने के लिए वह तरीका कैसे काम करता है? और फिर ऐसा करने के बाद, क्या यह पर्याप्त है? खैर, नहीं, क्योंकि मैं चक्रीय अस्तित्व से पूरी तरह बाहर निकलना चाहता हूं। तो मैं इसी से दूर हो रहा हूं, और मैं किस ओर जाना चाहता हूं? मुझे मुक्ति चाहिए। तरीका क्या है? तीन उच्च प्रशिक्षण. वो कैसे तीन उच्च प्रशिक्षण उस अज्ञान को खत्म करने के लिए काम करें जो मुझे चक्रीय अस्तित्व के लिए बाध्य कर रहा है?

आप इन चीजों के बारे में सोचते हैं-वे कैसे काम करते हैं, वे कैसे परस्पर संबंध रखते हैं। और फिर आप प्रेरणा के तीसरे स्तर पर चले जाते हैं। क्या मेरी अपनी मुक्ति पर्याप्त है? आप स्वयं कल्पना करें, “मैं यहाँ इस विशाल विशाल ब्रह्मांड में हूँ। अरबों सौर मंडल। इस धरती पर और पूरे ब्रह्मांड में अरबों अलग-अलग प्राणी। क्या यह पर्याप्त है कि मैं सिर्फ अपनी मुक्ति के लिए चिंतित हूं? खैर, वास्तव में मैं और अधिक सक्षम हूं। अगर मैं वास्तव में अपनी क्षमता का उपयोग करता हूं तो यह सभी संबंधित लोगों के लिए बेहतर होगा।" और इसलिए हम इसके बारे में सोचते हैं, आत्म-संतुष्ट शांति से दूर होकर पूर्ण ज्ञान की ओर बढ़ते हुए, छह को देखते हुए दूरगामी रवैया और तांत्रिक मार्ग के गुणों को जानने के लिए कि कैसे वे चीजें हमें उस लक्ष्य को प्राप्त करने में सक्षम बनाती हैं।

आप वहां बैठते हैं और वास्तव में इसके बारे में सोचते हैं। आपको इसके बारे में कई बार सोचना होगा। इन सब बातों में लैम्रीम, मैं इस तरह का चिंतन तब से कर रहा हूं जब मैंने शुरुआत में शुरुआत की थी, और मुझे ऐसा लगता है कि मैं अभी भी वास्तव में क्या हो रहा है की गहराई को समझ नहीं पा रहा हूं। जब आप इसे करते हैं, तो आप इसकी विभिन्न परतों को समझते हैं। इसके बारे में आपकी सोच सिर्फ बौद्धिक सोच नहीं है। यह प्रेरणा के तीन स्तरों पर एक टर्म पेपर लिखने जैसा नहीं है। लेकिन अपने आप के संबंध में इसके बारे में सोचने से और आपके अपने जीवन के लिए इसके महत्व के बारे में सोचने से, आपकी अपनी क्षमता के बारे में कुछ भावना आती है और आप अपने जीवन में किस दिशा में जाना चाहते हैं, इस बारे में कि आप कैसे जीना चाहते हैं। जब आप इन बातों पर विचार करते हैं तो कुछ बहुत मजबूत भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। इस बिंदु पर आप वास्तव में उस भावना पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो उत्पन्न हो रही है। आप वास्तव में इसे धारण करते हैं, और यह तीसरा चरण है: ध्यान.

बुद्ध के शब्दों पर भरोसा

श्रोतागण: तीन बिंदु जो हमें एक बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म की दुर्लभता को महसूस करने में मदद करने वाले हैं, वे सभी कुछ मान्यताओं पर आधारित हैं, और मैं आश्वस्त नहीं हूं। हमें कैसे पता चलेगा कि वे वास्तव में सच हैं?

वीटीसी: हाँ, वे सब बहुत छिपे हुए हैं घटना. बौद्ध शिक्षाओं में, अत्यंत छिपे हुए से निपटने का एक तरीका घटना यह समझाने के लिए है कि अगर कुछ चीजें हैं जो बुद्धा ने कहा कि आप जानते हैं कि निश्चित रूप से सच हैं, आपको विश्वास और विश्वास होने लगता है बुद्धा. तो फिर आप अन्य बातों पर विश्वास करते हैं जो उसने कहा, मूल रूप से उस पर विश्वास और विश्वास के कारण, भले ही आप इसे अपने अनुभव से नहीं जानते हों। लेकिन यह कभी-कभी हमें पूरी तरह से बंधुआ बना देता है। [हँसी]

लेकिन इसका कोई उपाय नहीं है। हम जीवन में जो कुछ भी करते हैं उसमें एक निश्चित मात्रा में विश्वास शामिल होता है। जब आप पहली कक्षा शुरू करते हैं, तो आप भरोसा कर रहे होते हैं कि आपके पास जाने के लिए एक हाई स्कूल होगा और हाई स्कूल को संचालित करने वाले फंड होंगे। हमारे जीवन को जीने में हम जिस भरोसे का उपयोग करते हैं, वह बहुत बड़ी मात्रा में है। अब, यह सवाल नहीं है, "ठीक है, मैं उन चीजों के बारे में नहीं सोचूंगा। मैं उन पर भरोसा करूंगा, भले ही मैं उन्हें समझ नहीं पा रहा हूं, "बल्कि, हम इसे अस्थायी रूप से स्वीकार करते हैं," मैं इसे स्वीकार करूंगा, और मैं देखूंगा कि यह कैसे काम करता है। मैं उन चीजों की जांच करना जारी रखूंगा और जहां मैं हूं वहां काम करना जारी रखूंगा। मैं पहले भी यही कह रहा था, कि जैसे-जैसे आप बाद की बातों को समझेंगे, वैसे-वैसे आप पहले वाली चीजों को बेहतर समझ पाएंगे।

आप देखिए, हमारे सामने एक बड़ी बाधा यह है कि हम कौन हैं इसकी एक बहुत मजबूत अवधारणा है। जब हम "मैं" कहते हैं, तो हमें मैं, मैं, यह की बहुत मजबूत भावना होती है परिवर्तन, यह मानसिक स्थिति, अभी। हमारे पास इतना मजबूत है कि हम कुछ और होने की कल्पना नहीं कर सकते। हम बूढ़े होने की कल्पना भी नहीं कर सकते। क्या आपने कभी आईने में देखा है और कल्पना की है कि यदि आप 80 वर्ष की आयु तक जीवित रहते हैं तो आप कैसा दिखने वाले हैं? हम इसके बारे में सोचते भी नहीं हैं। और यह कुछ ऐसा है जो हमारा अपना अनुभव होने जा रहा है: बूढ़ा और झुर्रीदार होना और परिवर्तन काम नहीं कर। क्या आपने कभी सोचा है कि अल्जाइमर होने पर कैसा होगा? हममें से कुछ लोगों को अल्जाइमर होने वाला है। हम इसकी कल्पना भी नहीं कर सकते हैं, और फिर भी मुझे यकीन है कि अगर हम वास्तव में इसके बारे में सोचते हैं, हाँ, क्यों नहीं? किसी को अल्जाइमर होना है। यह सिर्फ वे अन्य बूढ़े नहीं हैं। यह मैं हो सकता है।

हम कल्पना भी नहीं कर सकते कि एक बच्चा होना कैसा होता है, भले ही यह हमारा अपना अनुभव था। हम निश्चित रूप से एक बच्चे थे, लेकिन हम कल्पना भी नहीं कर सकते कि एक होना कैसा होता है और हमारे आस-पास क्या हो रहा है और पूरी तरह से निर्भर और असहाय होने के बारे में कुछ भी नहीं समझते हैं। और फिर भी वह हमारा अपना अनुभव था जो बहुत पहले नहीं था। तो आप देखिए, मैं कौन हूं, यह बहुत ही कठोर विचार हमें इतना करीबी बनाता है, कि हम इस जीवन के अपने स्वयं के अनुभव के संपर्क में भी नहीं आ सकते, मृत्यु और भविष्य के जीवन के बारे में तो बात ही छोड़ दें।

हमारी धारणा बदल रहा है

दरअसल, हम किसी भी अनुभव को एक से अधिक कोणों से देख सकते हैं। आप बिल्ली को कंघी कर सकते हैं और पिस्सू को कुचल सकते हैं और सोच सकते हैं कि यह एक अद्भुत चीज है। आप बिल्ली को कंघी कर सकते हैं और पिस्सू को कुचल सकते हैं और अचानक आपके दिमाग में ज्ञानोदय का पूरा मार्ग है क्योंकि आप नैतिकता और हर चीज के बारे में सोच रहे हैं। और इसलिए यह इस तथ्य पर वापस आता रहता है कि - यहाँ आप शून्यता के पूरे विचार को देखते हैं - हम सोचते हैं कि हम जो कुछ भी देखते हैं वह वास्तविकता है। हम वह सब सोचते हैं जो हम सोचते हैं, जो कुछ भी हम देखते हैं, हमारी सभी व्याख्याएं, हमारे सभी पूर्वाग्रह, हमारे सभी पूर्वाग्रह, हमारे सभी विचार, हम सोचते हैं कि वे वास्तविकता हैं। यही हमारी बड़ी समस्या है। और इसका एक हिस्सा यह है कि हम सोचते हैं कि हम अब कौन हैं वास्तव में हम कौन हैं। यही बात हमें बहुत सी चीजों में बांधे रखती है, क्योंकि यह हमें इस तथ्य पर विचार करने से भी रोकती है कि चीजें वैसी नहीं हो सकती हैं जैसी हमारी राय में हैं। हमारे लिए अपनी राय पर सवाल उठाना भी इतना मुश्किल है।

जब हम इसे देखना शुरू करते हैं, तो हम समझने लगते हैं कि अज्ञानता चक्रीय अस्तित्व की जड़ और सभी समस्याओं की जड़ क्यों है। हम यह देखना शुरू कर देते हैं कि हम अपनी अज्ञानता में कैसे फंस गए हैं और फिर भी हमें लगता है कि हम सब कुछ जानते हैं। यह हमारी बड़ी समस्या है। इसलिए कभी-कभी जब हमें यह एहसास होने लगता है कि हम अपने सोचने के तरीके से खुद को कैसे कैद कर लेते हैं, तो हम सोचने के लिए एक छोटी सी जगह बनाने लगते हैं, "ठीक है, बुद्धा मुझे इस तथ्य की ओर मोड़ दिया कि मैं खुद को कैद कर रहा हूं और मैं अपनी राय और धारणाओं और व्याख्याओं में फंस गया हूं कि मैं कौन हूं। उसने मेरा दिमाग खोल दिया और सवाल करना शुरू कर दिया। शायद बुद्धा कुछ जानता है जो मैं नहीं जानता। हो सकता है कि मुझे उन कुछ चीजों पर विचार करना चाहिए जिनके बारे में उन्होंने बात की थी। मुझे एक अच्छा बौद्ध होने के लिए उन्हें एक बड़ी हठधर्मिता के रूप में विश्वास करने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन मैं उन्हें अपने दिमाग में डाल सकता हूं क्योंकि बुद्धा मेरे दिमाग को एक तरह से खोल दिया जो बहुत महत्वपूर्ण है। मैं इनमें से कुछ अन्य की जांच शुरू कर सकता हूं।" और फिर हम उनके बारे में सोचते हैं। हम चीजें देखना शुरू करते हैं। हम चीजों का अवलोकन करने लगते हैं। फिर चीजें ठीक होने लगती हैं।

तो, अभी भी इस सवाल पर, "हम कैसे जानते हैं कि नैतिकता अच्छे पुनर्जन्म का कारण बनती है? और वह उदारता, धैर्य, हर्षित प्रयास, एकाग्रता, और प्रज्ञा सृष्टि का निर्माण करती है स्थितियां इस अनमोल मानव जीवन को पाने के लिए? क्योंकि यह हमारा अनुभव नहीं है।" ठीक है, अगर आप अपने जीवन को थोड़ा अलग तरीके से देखना शुरू करते हैं, तो शायद ऐसा है। हो सकता है कि उस ढांचे का इस्तेमाल हमारे अपने अनुभव का वर्णन करने के लिए किया जा सके।

उदाहरण के लिए, मैं अपने जीवन को देखता हूं। मैं कैसे एक बौद्ध भिक्षुणी हूँ? हमारे समाज में हम आमतौर पर चीजों का श्रेय आनुवंशिकी और पर्यावरण को देते हैं; कोई बात नहीं है कर्मा. अगर मैं आनुवंशिक रूप से देखूं, तो मेरे सभी पूर्वजों में एक भी बौद्ध नहीं है। इसलिए मुझे नहीं लगता कि मैं बौद्ध हूं क्योंकि मेरे पास बौद्ध होने के लिए जीन हैं। अब अगर मैं अपने परिवेश को देखता हूं, तो मेरी परवरिश बौद्ध के रूप में नहीं हुई थी। मैं जिस समुदाय में पला-बढ़ा हूं वह बौद्ध नहीं था। एक जापानी लड़का था जिसके साथ मैं स्कूल गया था, लेकिन मुझे यह भी नहीं पता कि वह बौद्ध था या नहीं। [हँसी] मैं बौद्ध धर्म के बारे में दुनिया के महान धर्मों की किताबों में मौजूद तस्वीरों के बारे में जानता था। इन जॉस स्टिक्स और इन मूर्तियों वाले लोग- मैंने उनकी ओर देखा और मैंने सोचा, "वे मूर्तियों की पूजा करते हैं, कितना भयानक है! क्या ये गूंगा नहीं हैं?" एक युवा के रूप में बौद्ध धर्म की मेरी यही धारणा थी। तो मेरे परिवेश में मुझे बौद्ध बनाने के लिए कुछ भी नहीं था। फिर मैं बौद्ध क्यों हूँ? मैंने नन बनने का फैसला क्यों किया? यह जीन के कारण नहीं था, और यह मेरा वातावरण इस जीवन में नहीं था।

तो यह सोचने के लिए मेरे दिमाग को खोलता है कि शायद पिछले जन्मों से कुछ था। शायद कुछ जान पहचान थी, कुछ झुकाव था, कुछ संपर्क था जो इस जीवन से पहले हुआ था कि इस जीवन में, किसी तरह, मेरा मन इसमें रुचि रखता था। क्या हुआ था यह जानने के लिए मैं अपने पिछले जन्मों को नहीं देख सकता, और मुझे उनकी कोई याद नहीं है। लेकिन आप यह देखना शुरू कर सकते हैं कि शायद पुनर्जन्म का यह पूरा विचार ही इसकी व्याख्या कर सकता है। और शायद यह पूरा विचार कर्मा समझा सकता है कि वास्तव में इस जीवनकाल में मेरा अपना अनुभव क्या है। तो हमारा दिमाग थोड़ा खिंचने लगता है।

आपने कहा, "ये बेहद अस्पष्ट हैं घटना. हम उन्हें खुद को साबित नहीं कर सकते। हम उन्हें नहीं जानते। हम किसी और का विश्वास क्यों लें, खासकर बुद्धाहै, क्योंकि यह आदमी कौन है?" फिर अपने जीवन में देखें और देखें कि आपने कितने लोगों पर भरोसा किया है। जब आप कहीं जाने के लिए हवाई जहाज में चढ़ते हैं, तो आप निश्चित रूप से नहीं जानते कि उस व्यक्ति के पास लाइसेंस था। आप नहीं जानते कि वह नशे में नहीं है। जब आप हवाई जहाज पर चढ़ते हैं तो अविश्वसनीय मात्रा में विश्वास होता है।

हम बिजली का उपयोग करते हैं। क्या हम समझते हैं कि यह कैसे काम करता है? हर नई चीज जो वैज्ञानिक लेकर आते हैं, वह भगवान के नवीनतम रहस्योद्घाटन की तरह है, हमें यकीन है कि यह सच है। तथ्य यह है कि अगले साल वे एक अलग प्रयोग करते हैं जो पूरी चीज को बदल देता है, इससे हमें कोई फर्क नहीं पड़ता संदेह बिल्कुल भी। हम पूरी तरह से साथ चलते हैं। हमें यकीन है। हम अखबारों में कुछ पढ़ते हैं, हम मानते हैं कि पत्रकारों ने जो व्याख्या की वह सही है। हम अपने जीवन में अविश्वसनीय मात्रा में विश्वास और विश्वास के साथ गुजरते हैं, जिनमें से अधिकांश उन प्राणियों में है जो पूरी तरह से प्रबुद्ध नहीं हैं।

नियंत्रण में रहने के बारे में यथार्थवादी बनें

हम नियंत्रण में रहना पसंद करते हैं, हम यह विश्वास करना पसंद करते हैं कि जो हम देखते हैं वह वास्तविक है। हम यह विश्वास करना पसंद करते हैं कि हमारी राय सच है। हम नियंत्रण और सुरक्षा की इस पूरी भावना को महसूस करना पसंद करते हैं। और इसलिए हम अपने जीवन में नियंत्रण में रहने की कोशिश करते हैं, सुरक्षित रहने की कोशिश करते हैं, यह साबित करने की कोशिश करते हैं कि हम जो कुछ भी सोचते हैं वह सही है। और फिर भी, अगर हम अपने जीवन को देखें, तो हम देख सकते हैं कि वह पूरा प्रयास ही हमारी सभी समस्याओं को लेकर आता है। क्योंकि अन्य लोगों के साथ हमारे सभी संघर्ष मुख्य रूप से हमारी इच्छा के इर्द-गिर्द केंद्रित होते हैं, उन्हें यह समझाने के लिए कि स्थिति को देखने का हमारा तरीका सही तरीका है। हम जिस किसी के साथ संघर्ष में हैं, वे स्थिति को गलत तरीके से देख रहे हैं। यदि वे केवल अपना विचार बदल दें और इसे हमारे जैसा देखें, और अपना व्यवहार बदलें, तो हम सभी हमेशा के लिए खुशी से रहेंगे। और जैसा कि मेरा मित्र जो संघर्ष मध्यस्थता करता है, कहता है, उसे सभी अच्छे, सहमत, लचीले लोग मिलते हैं जो उसके पाठ्यक्रम में आते हैं, और अन्य सभी बेवकूफ जो जिद्दी थे - वे दूर रहते हैं! [हँसी] वह हमेशा आश्चर्य करता है, "क्या यह दिलचस्प नहीं है?"

जब हम वास्तव में देखना शुरू करते हैं, चीजों पर सवाल उठाना, यह हमारे विश्वदृष्टि को एक जबरदस्त झकझोरने वाला हो सकता है। यदि हम मूल प्रश्न पर आते हैं कि क्या अब मेरे जीवन में सब कुछ पूरी तरह से अद्भुत है, यदि हम अपने आप से यह प्रश्न पूछें- क्या मुझे इस समय चिरस्थायी सुख प्राप्त है? उत्तर बहुत स्पष्ट रूप से है नहीं। हम देख सकते हैं कि। उन सभी अन्य अप्रिय लोगों, और समाज, और युद्ध, और प्रदूषण से निपटने के अलावा, केवल यह तथ्य कि हम बूढ़े और बीमार होने जा रहे हैं और मरना ऐसा कुछ नहीं है जिसे हम अपनी छुट्टी पर करना पसंद करेंगे। बस इसका सामना करना कोई डरावनी स्थिति नहीं है। और अगर हम इसे देखें और कहें, "रुको। मैं इस स्थिति में हूँ। यही होने जा रहा है। क्या यह वाकई अद्भुत है? क्या मैं अपने जीवन में इतना ही सक्षम हूं? क्या मैं यही अनुभव करते रहना चाहता हूँ?” तब हम कहना शुरू कर सकते हैं, “रुको। नहीं, जीने का कोई और तरीका होना चाहिए। इस झंझट से निकलने का कोई रास्ता निकालना होगा।" हम सोचने लगते हैं, "ठीक है, शायद अगर मैं चीजों के बारे में सोचने के अपने तरीके को बदल दूं, तो मैं अपने अनुभवों को भी बदल सकता हूं।" इससे हमें अपनी राय और विश्वासों की पुन: जांच शुरू करने के लिए थोड़ा सा प्रोत्साहन मिलता है, क्योंकि हम यह देखना शुरू करते हैं कि हमारी वर्तमान राय और विश्वास हमें इस स्थिति में फंसते रहते हैं जो कि 100 प्रतिशत शानदार नहीं है।

और फिर नियंत्रण के बारे में पूरी बात। हमें नियंत्रण रखना पसंद है। हमें लगता है कि हम नियंत्रण में हैं। लेकिन अगर हम खुद से पूछें कि हम अपने जीवन में कितना नियंत्रण रखते हैं? हम राजमार्ग पर यातायात को नियंत्रित नहीं कर सकते। हम मौसम को नियंत्रित नहीं कर सकते। हम अर्थव्यवस्था को नियंत्रित नहीं कर सकते। हम उन लोगों के दिमाग को नियंत्रित नहीं कर सकते जिनके साथ हम रहते हैं। हम अपने स्वयं के सभी कार्यों को नियंत्रित नहीं कर सकते हैं परिवर्तन. हम उम्र बढ़ने की प्रक्रिया को नियंत्रित नहीं कर सकते। जब हम सांस लेने बैठते हैं तो हम अपने मन को भी नियंत्रित नहीं कर पाते हैं ध्यान दस मिनट के लिए। यह सोचना भी एक कल्पना है कि हम नियंत्रण में हैं, क्योंकि अगर हम वास्तव में अपनी आँखें खोलते हैं, तो हम नियंत्रण में नहीं हैं। मुद्दा यह है कि हम नियंत्रण में हो सकते हैं। आशा है। [हँसी] या हम यह भी कर सकते हैं कि हम इस तथ्य में आराम कर सकते हैं कि हम नियंत्रण में नहीं हैं। वास्तविकता से जूझने और अपने जीवन को यह निरंतर लड़ाई बनाने के बजाय, हम बस इसमें आराम कर सकते हैं और जो हो रहा है उसे स्वीकार कर सकते हैं। लेकिन इसमें हमारे विचारों में बदलाव शामिल है। इसमें हमारी राय को छोड़ना शामिल है।

बेशक हम अभी भी आकांक्षाएं रख सकते हैं। हम अभी भी चीजों और सभी को संबंधित और बदलते हैं। लेकिन हम इस मन से बचना चाहते हैं जो हर स्थिति के साथ आता है, "यह वही होना चाहिए जो मैं चाहता हूं," और जब कुछ भी वैसा नहीं होता जैसा हम चाहते हैं, गुस्सा या मोहभंग या निराश हो जाता है।

यह पूरा "चाहिए" मन। "युद्ध नहीं होने चाहिए।" युद्ध क्यों नहीं होने चाहिए? जब तक हमारे पास है कुर्की, गुस्सा, और अज्ञानता, युद्ध क्यों नहीं होने चाहिए? यही स्थिति की हकीकत है। लेकिन हम सब अटक जाते हैं और जोर देते हैं, "युद्ध नहीं होने चाहिए!" से निपटने के बजाय कुर्की, गुस्सा, और अज्ञानता, हम युद्ध की वास्तविकता से जूझने में व्यस्त हैं। और हम इससे अभिभूत हो जाते हैं।

के दौरान नियंत्रण के विशिष्ट मुद्दे पर ध्यान, जब आप माइंडफुलनेस कर रहे हों ध्यान, बस अपने नियंत्रण की कमी के बारे में जागरूक रहें और इससे लड़ने के बजाय इसके साथ आराम करें। प्रत्येक वर्तमान क्षण में क्या हो रहा है, इस बारे में जागरूक बनें, हम जो चाहते हैं उसका खाका उसके ऊपर रखने की कोशिश किए बिना।

श्रोतागण: कितना पक्का है हमारा मुक्त होने का संकल्प हमें अभ्यास में बने रहने के लिए होना चाहिए?

वीटीसी: यह पथ की अन्य सभी समझों की तरह है। यह कुछ ऐसा है जो हम पर बढ़ता है। यह किसी भी विषय की तरह है जिसे हम समझते हैं। जब हम उन्हें पहली बार सुनते हैं, तो हम इसे समझते हैं। तब हम गहराई में जाते हैं और हम इसके बारे में अधिक सोचते हैं। हम इसके बारे में फिर से सुनते हैं। और हम इसके बारे में फिर से सोचते हैं। और यह बढ़ता और बढ़ता और बढ़ता रहता है। मुक्त होने का संकल्प—यह शायद हम में से अधिकांश के बारे में काफी बौद्धिक होने के साथ शुरू होता है, लेकिन जैसे-जैसे हम इस पर वापस आते जाते हैं और हम अपनी स्थिति और अपनी क्षमता को बेहतर ढंग से समझते रहते हैं, तब मुक्त होने का संकल्प स्वचालित रूप से बढ़ता है। रास्ते में एक बिंदु पर, वे कहते हैं कि यह सहज हो जाता है, दिन और रात। अब आपको इसकी खेती करने की भी आवश्यकता नहीं है। लेकिन अब हमारे पास यह कितना भी हो, यह अभ्यास जारी रखने के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य कर सकता है, और यह हमें उस दृढ़ संकल्प को और अधिक विकसित करने, अधिक अभ्यास करने आदि में सक्षम बनाता है।

श्रोतागण: अगर हम बुढ़ापा, बीमारी और मौत को नहीं बदल सकते तो उनके बारे में सोचे भी क्यों? क्यों न हम उन्हें स्वीकार कर लें और एक बनाने की कोशिश करने के बजाय अपने जीवन के साथ आगे बढ़ें मुक्त होने का संकल्प उनसे?

वीटीसी: खैर, इस मुद्दे पर हमें वास्तव में दो दिमाग की जरूरत है। दो दिमाग एक साथ आते हैं। हमें कुछ स्वीकार करने की आवश्यकता है, लेकिन हम कुछ स्वीकार कर सकते हैं और एक ही समय में इसे बदलने की कोशिश कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, इसे स्वीकार करने का अर्थ है कि हम स्वीकार करते हैं कि यह वास्तविकता है। यही हो रहा है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इसे एक पूर्व निर्धारित, हमेशा के लिए और हमेशा के लिए स्वीकार करना होगा जब यह वास्तव में कारणों को नियंत्रित करने के लिए हमारी शक्ति के भीतर है और स्थितियां जो इसका उत्पादन करते हैं।

यहीं पर हम पश्चिम में भ्रमित हो जाते हैं। हम सोचते हैं कि अगर आप कुछ स्वीकार करते हैं, तो आप उसे बदलने की कोशिश नहीं करते हैं। यह ऐसा है, "अगर मैं सामाजिक अन्याय को स्वीकार करता हूं, तो मैं गरीबी, नस्लवाद और लिंगवाद को दूर करने की कोशिश करने के लिए कुछ भी नहीं करूंगा।" तो फिर हम "मैं इसे स्वीकार नहीं करूंगा" की इस बात में पड़ जाते हैं। और हम सभी आत्म-धर्मी और नैतिक रूप से क्रोधित हो जाते हैं, इन सभी ढोंगी पर क्रोधित होते हैं जो नस्लवादी और सेक्सिस्ट हैं और दुनिया को प्रदूषित करते हैं और जो दुनिया को नहीं चलाते हैं जैसा कि हम सोचते हैं कि इसे चलाया जाना चाहिए। उस स्थिति में करने की बात यह है कि हमें यह स्वीकार करना होगा, "ठीक है, दुनिया ऐसी है। अभी यही हो रहा है।" इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इसके बारे में गुस्सा करने की जरूरत है। इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इसे अस्तित्व में रहने देना जारी रखना चाहिए। हमें यह स्वीकार करना होगा कि यह अभी वर्तमान वास्तविकता है, लेकिन हम उन कारणों को बदल सकते हैं जो भविष्य में इसे उत्पन्न करने वाले हैं।

उम्र बढ़ने, बीमारी और मृत्यु के साथ भी यही बात है। वे हमारी वास्तविकता हैं, इसलिए हम उन्हें स्वीकार करते हैं। हमें झुर्रियां पड़ने वाली हैं। हम मरने जा रहे हैं। हम बीमार होने जा रहे हैं। बस यही हमारी हकीकत है। यही इसकी हकीकत है। अगर हम वास्तव में उम्र बढ़ने की सिर्फ एक चीज को स्वीकार कर सकते हैं, तो हम इसके लाभों को देखते हुए इसे प्राप्त कर सकते हैं और पुराने को सुंदर ढंग से विकसित कर सकते हैं। इसी तरह, अगर हम अपनी खुद की मौत के मुद्दे को देखें, जिसके बारे में हम अगली बार बात करने जा रहे हैं, अगर हम इस तथ्य को स्वीकार कर सकते हैं कि हम मरने वाले हैं और उस वास्तविकता को देखने में सक्षम हैं और बस आ सकते हैं इसके साथ, तो हम मरने से इतना नहीं डरेंगे। क्योंकि हम इसे देखना नहीं चाहते, हम दिखावा करते हैं कि यह अस्तित्व में नहीं है। हम इसे रंगते हैं और हम इसे सुंदर बनाते हैं और हम इसे अनदेखा करते हैं और हम इसके चारों ओर इतना कचरा जमा करते हैं, लेकिन यह हमारे दिल में बैठे वास्तविक डर के लिए एक बड़ा मुखौटा है क्योंकि हम इसे स्वीकार नहीं करेंगे, क्योंकि हम जीत गए' टी इसे देखो। तो बस यह स्वीकार करने में सक्षम होने पर कि हम मरने जा रहे हैं, हम मर सकते हैं और पूरी तरह से खुश रह सकते हैं।

ठीक है। क्या हम कुछ मिनट बैठें और सब कुछ पचा लें? कोशिश करें और सोचें कि आपने अपने जीवन के संदर्भ में क्या सुना है। इसे डूबने दो। इसे अपने होने का हिस्सा बनाओ।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय थुबटेन चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩