प्रारंभिक

• उत्पन्न कर रहा है पथ के तीन प्रमुख पहलू
• मार्ग का ज्ञान और विधि का संबंध
• प्रारंभिक उपायों को लागू करना

तीन प्रमुख पहलू 02: स्तुति और श्लोक 1-2 (डाउनलोड)

मैं उस परिचय से आगे बढ़ना चाहता हूँ जो पिछली बार दिया गया था। दो तिब्बती अभ्यासियों की एक छोटी सी कहानी है, जिनमें से एक का नाम गेशे पुचुंगवा है और उन्होंने अपने शिष्य गेशे चेंगावा से पूछा, "क्या आप पांच विज्ञानों के स्वामी होंगे, आपके पास पूर्ण एकाग्रता और दूरदर्शिता होगी, या आप ऐसे व्यक्ति होंगे जो अभी तक एहसास नहीं हुआ है लामा अतिश की शिक्षाएँ लेकिन क्या उनके सत्य की दृढ़ मान्यता है?” गेशे चेंगवा ने जवाब दिया, "मैं वास्तव में वह व्यक्ति बनना पसंद करूँगा जिसे बौद्ध शिक्षाओं की सच्चाई की दृढ़ मान्यता है।" जब विकल्प उन पांच विज्ञानों का ज्ञान था तो उसने इस तरह की प्रतिक्रिया क्यों दी? इसका मतलब है कि पीएच.डी. कई विषयों में, संपूर्ण एकाग्र एकाग्रता, और दिव्यदृष्टि होना। दुनिया में उन चीजों का वास्तव में सम्मान किया जाता है और वे काफी बड़ी उपलब्धियां लगती हैं। फिर भी यहाँ गेशे चेंगावा कह रहे हैं, "नहीं, वास्तव में मैं ऐसा व्यक्ति बनना पसंद करूँगा जिसने बौद्ध शिक्षाओं को महसूस भी नहीं किया हो और पथ के तीन प्रमुख पहलू परन्तु जो अपने सत्य को पहिचानते हैं।”

उन्होंने इस तरह प्रतिक्रिया देने का कारण यह है: यदि हम चक्रीय अस्तित्व में अपनी स्थिति को अनादि काल से अब तक की स्थिति के रूप में देखते हैं, तो ठीक है, पिछले जन्मों में हम सभी को सभी विज्ञानों का पूर्ण ज्ञान था। हम सब बहुत अच्छी तरह से पढ़े-लिखे हैं। हम सभी बहुत सफल व्यवसायी रहे हैं। हम सभी के पास एक-बिंदु एकाग्रता और दिनों और दिनों तक झोंस में रहने की क्षमता है। अतीत में हम सभी के पास अगोचर शक्तियां थीं। ये अकेले आपको चक्रीय अस्तित्व से मुक्त नहीं करते हैं। यद्यपि आपके पास वे सभी गुण हैं, जब आप मरते हैं तो वे गुण समाप्त हो जाते हैं; नकारात्मक भी कर्मा कि हम पक गए हैं और भविष्य में हमें अप्रिय पुनर्जन्मों में फेंक देते हैं। तो उन गुणों का मन पर कोई स्थायी प्रभाव नहीं पड़ता।

जबकि, यदि हम बौद्ध शिक्षाओं को प्रशिक्षित करने में सक्षम हैं - और विशिष्ट रूप से ज्ञानोदय के क्रमिक मार्ग को जानते हैं, मूल बातें और बौद्ध शिक्षाओं के मूलभूत सिद्धांतों को जानते हैं - तो भले ही हमने उन्हें महसूस न किया हो, उन बीजों को प्रत्यारोपित किया जाता है। हमारे दिमाग में गहरा। यह वे बीज हैं जो हमें प्राप्तियों की ओर ले जाएंगे जो अंततः हमें मुक्ति और ज्ञानोदय की ओर ले जाएंगे।

इस बारे में सोचना काफी जरूरी है। कई बार, जैसे जब मैं सिंगापुर में था, इतने सारे लोग आए और कहा, "ओह, मैं सीखना चाहता हूं कि कैसे दिव्य शक्तियां प्राप्त होती हैं।" मैं जवाब देता था, “अच्छा, वे तुम्हारा क्या भला करने जा रहे हैं? तो क्या हुआ अगर आपके पास दिव्य शक्तियां हैं। यदि आपके पास दयालु हृदय नहीं है, तो दिव्य शक्तियाँ वास्तव में नुकसान कर सकती हैं।" यदि हम अहंकार से भरे हुए हैं, तो दूरदर्शिता की शक्तियाँ हमें और अधिक नकारात्मक दृष्टिकोण उत्पन्न करती हैं। तो क्या मकसद है? अपने मन को क्रमिक पथ पर प्रशिक्षित करना वास्तव में बहुत बेहतर है। इस पाठ का अध्ययन करके हम यही कर रहे हैं RSI पथ के तीन प्रमुख पहलू.

प्रेरणा के रूप में तीन प्रमुख पहलू

आइए इन तीन प्रधानाचार्यों की समीक्षा करें।

1. पहले एक है त्याग या मुक्त होने का संकल्प.
2. दूसरा था Bodhicitta या संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए प्रबुद्ध होने का परोपकारी इरादा।
3. तीसरा सही दृष्टिकोण था जो शून्यता को सही ढंग से समझता है-अंतर्निहित अस्तित्व की कमी।

अब अगर हमारे पास ये हैं, तो यह वास्तव में हमारी प्रेरणा को शुद्ध करने में हमारी मदद करता है। शुद्ध प्रेरणा के साथ हम अपने जीवन में जो कुछ भी करते हैं वह हमारे अभ्यास पथ का हिस्सा बन जाता है। बौद्ध धर्म में, हम जो करते हैं उसके मूल्य का मुख्य निर्धारण कारक हमारी प्रेरणा है, न कि यह क्रिया और यह दूसरों को कैसा दिखता है, बल्कि प्रेरणा महत्वपूर्ण चीज है। हम बहुत सारी बौद्ध शिक्षाओं को सुन सकते हैं। लेकिन जैसा कि मैं पिछली बार कह रहा था, मान लीजिए कि हम एक प्रेरणा के साथ आते हैं जिसे हम सिर्फ सुनना चाहते हैं इसलिए हम बहुत सी चीजें जानते हैं ताकि हम दूसरों को सिखा सकें और अच्छी नौकरी कर सकें। खैर, यह एक सांसारिक प्रेरणा है।

यदि हमारे पास सांसारिक प्रेरणा है तो शिक्षाओं को सुनना वास्तव में कुछ पुण्य नहीं बन जाता है। जबकि, अगर हम समझने और उत्पन्न करने में सक्षम हैं पथ के तीन प्रमुख पहलू हमारे मन में, तो स्वचालित रूप से न केवल शिक्षाओं को सुनने के लिए बल्कि हमारे जीवन में हम जो कुछ भी करते हैं, उसके लिए हमारी प्रेरणा एक अच्छी होने वाली है। ऐसा इसलिए है क्योंकि के साथ त्याग (या मुक्त होने का संकल्प) हमने अपने जीवन का उद्देश्य "मेरी खुशी अब" से परे कुछ होने के रूप में निर्धारित किया है। जब हमारे पास अभी मेरी खुशी की प्रेरणा है, तो वही पुरानी प्रेरणा है जो हर समय कुत्तों और बिल्लियों सहित सभी के पास है- मुझे अपनी खुशी, मेरी खुशी, अभी चाहिए। हम उस प्रेरणा के साथ जो कुछ भी करते हैं, वह मुक्ति का कारण नहीं बनता, भले ही वह क्रिया स्वयं एक धर्म क्रिया की तरह दिखती हो। जबकि अगर हम उसमें से कुछ की खेती करने में सक्षम हैं मुक्त होने का संकल्प, फिर हम जो कुछ भी करते हैं—यहां तक ​​कि हम इस वृत्ति के साथ सड़क पर चल रहे हैं, मैं यह मुक्ति पाने के लिए कर रहा हूं—फिर सड़क पर चलना मुक्ति का कारण बन जाता है।

इसी तरह, अगर हम उत्पन्न करने में सक्षम हैं Bodhicitta (या परोपकारी इरादा) जो पथ का दूसरा प्रमुख पहलू है, तो हमारी प्रेरणा और भी बढ़ जाती है। हमारी प्रेरणा तब बनती है, मैं पूर्ण रूप से प्रबुद्ध बनना चाहता हूँ बुद्धा सभी प्राणियों को सबसे प्रभावी ढंग से लाभान्वित करने में सक्षम होने के लिए। यदि हमारे पास वह प्रेरणा है तो उस प्रेरणा के साथ हम जो भी कार्य करते हैं वह पूर्ण ज्ञानोदय का कारण बन जाता है-चाहे वह क्रिया बर्तन धोना, या वैक्यूम करना, या कार को ठीक करना, या सड़क पर चलना हो। यह हमारी प्रेरणा की शक्ति है।

इसलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है जब हम दिन के लिए अपनी प्रेरणा उत्पन्न करने के लिए पहली बार सुबह उठते हैं। सच में अपने आप से पूछो, मैं आज जीवित क्यों हूँ? आज क्या महत्वपूर्ण है? खैर, सिर्फ इस जीवन का आनंद नहीं और इसलिए मैं दूसरों को नुकसान नहीं पहुँचाने जा रहा हूँ। जितना हो सकेगा, मैं उनका भला करूंगा। मैं जो कुछ भी करता हूं उसका दीर्घकालिक उद्देश्य मैं ज्ञानोदय होना चाहता हूं, न कि केवल मेरा अपना छोटा सा आनंद।

यदि हम सुबह उस प्रेरणा को उत्पन्न करते हैं तो यह प्रभावित करती है कि हम पूरे दिन में क्या करते हैं। यह हमारे दिमाग को सकारात्मक रहने में मदद करता है। यह हमें क्या करना है और क्या नहीं करना है, इसके बारे में बुद्धिमानी से चुनाव करने में मदद करता है। जब तक वह प्रेरणा सक्रिय रहती है तब तक हम जो कुछ भी करते हैं वह कुछ पुण्य बन जाता है और वह अंततः ज्ञान की ओर ले जाता है।

इसी तरह, सही दृष्टिकोण (मार्ग का तीसरा प्रमुख पहलू), यदि हमारे मन में यह है तो सब कुछ ठोस और स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में देखने के बजाय हम चीजों को भ्रम की तरह देखने में सक्षम हैं। इससे हमें उनसे जुड़ने में मदद नहीं मिलती है या जब चीजें हमारे इच्छित तरीके से नहीं होती हैं तो गुस्सा नहीं होता है। यह ज्ञान हमें वास्तव में इससे गुजरने का साहस देता है बोधिसत्त्व ज्ञानोदय का मार्ग। यह वही है जो वास्तव में हमारे चक्रीय अस्तित्व की जड़ को काटता है। इसलिए यदि हमारे पास सही दृष्टिकोण है तो यह स्पष्ट रूप से वह सब कुछ करने में मदद करता है जो हम दिन के दौरान करते हैं, कुछ ऐसा सद्गुण बन जाता है जो हमें आत्मज्ञान की ओर ले जाता है। यही कारण है कि इन तीन प्रधानाचार्यों को सीखना इतना महत्वपूर्ण है और क्यों गेशे चेंगवा ने इस प्रश्न का उत्तर दिया।

विधि और ज्ञान

RSI पथ के तीन प्रमुख पहलू जिसे हम ज्ञान और विधि कहते हैं, उससे संबंधित हैं। यह काफी महत्वपूर्ण बात है क्योंकि जब हम ज्ञानोदय के मार्ग के बारे में बात करते हैं तो हम कहते हैं कि इसकी दो शाखाएं हैं, विधि और ज्ञान। इन्हें अक्सर एक पक्षी के दो पंखों की तरह कहा जाता है। पक्षी को उड़ने के लिए दोनों पंखों की आवश्यकता होती है। एक बस नहीं करने जा रहा है। विधि उस मजबूत प्रेरणा की तरह है जो हमें अभ्यास करने के लिए प्रेरित करती है और रास्ते में हम जो भी पुण्य कार्य करते हैं। ज्ञान, या सही दृष्टिकोण, शून्यता की हमारी समझ को गहरा करना है। यह अंततः अज्ञानता के उन्मूलन की ओर ले जाएगा जो हमारे सभी दुखों की जड़ है।

बौद्ध धर्म में ये सभी संबंध हैं: यह एक तरह से अच्छा है। हमारे पास विधि और ज्ञान है। कभी-कभी विधि की पहचान दाईं ओर से होती है और ज्ञान की पहचान हमारे बाईं ओर से होती है परिवर्तन. कभी-कभी विधि पुरुष ऊर्जा का प्रतीक है, स्त्री ऊर्जा द्वारा ज्ञान। हम दो संग्रहों के बारे में बात करते हैं, योग्यता का संग्रह और ज्ञान का संग्रह। (यह हमारी समर्पण प्रार्थना में आता है जिसे हम दोपहर के भोजन के बाद कहते हैं।) सकारात्मक क्षमता या योग्यता का संग्रह विधि के अभ्यास के माध्यम से किया जाता है। यह हमें आत्मज्ञान के समय रूप प्राप्त करने की ओर ले जाता है परिवर्तन एक की बुद्धा; ये अभिव्यक्ति निकाय हैं जो a बुद्धा प्राणियों के कल्याण के लिए प्रकट होता है। सही दृष्टिकोण, मार्ग का ज्ञान पक्ष, हमें ज्ञान के संग्रह की ओर ले जाता है। आत्मज्ञान के समय ज्ञान का संग्रह धर्मकाया में बदल जाता है, जो कि सर्वज्ञ मन है बुद्धा.

वहां आप देखते हैं कि यह विधि योग्यता के संग्रह के साथ सहसंबद्ध है जो रूपकाया के साथ सहसंबद्ध है। बुद्धा. सही दृष्टिकोण या ज्ञान ज्ञान के संग्रह से संबंधित है, जो बुद्ध के सर्वज्ञ मन धर्मकाया से संबंधित है। यह हमें दिखाता है कि हम जिस मार्ग पर अभ्यास करते हैं, वह ज्ञानोदय के समय विशिष्ट परिणाम देता है। इसे समझते हुए हम यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि हम इन दोनों पंखों, विधि और ज्ञान का अभ्यास करें। इन श्लोकों में RSI पथ के तीन प्रमुख पहलू विधि और ज्ञान के सभी अभ्यासों का सार समाहित है।

कैसे सच्चा त्याग हमें बोधिचित्त विकसित करने में मदद करता है

पिछली बार हमने इस बारे में थोड़ी बात की थी कि तीनों में से प्रत्येक दूसरों से कैसे संबंधित है और वे उस क्रम में क्यों आते हैं जिस क्रम में वे करते हैं, हालांकि यह आवश्यक रूप से एक निश्चित क्रम नहीं है। बिना त्याग, चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने के निर्धारण के बिना हम उत्पन्न नहीं कर सकते महान करुणा। के बिना महान करुणा हम उत्पन्न नहीं कर सकते Bodhicitta. यह एक महत्वपूर्ण बिंदु है क्योंकि मैं पश्चिम में शिक्षण में देखता हूं, बहुत से लोग प्रेम और करुणा की शिक्षाओं को पसंद करते हैं। वे शिक्षाओं से प्यार करते हैं Bodhicitta. आप जानते हैं, हर किसी के प्रति दयालु होने के बारे में करुणा सोच विकसित करें। लेकिन वे चक्रीय अस्तित्व के नुकसान और हमारे जीवन में आने वाली सभी पीड़ाओं और समस्याओं और कठिनाई के बारे में शिक्षाओं के बहुत शौकीन नहीं हैं।

लोग जाते हैं, “मैं इसके बारे में नहीं सोचना चाहता। हमें क्यों करना है ध्यान मृत्यु पर और इस तथ्य पर कि मैं हमेशा असंतुष्ट रहता हूँ? क्यों ध्यान इस तथ्य के बारे में कि मुझे वह नहीं मिलता जो मैं चाहता हूं और मुझे ये सभी समस्याएं मिलती हैं? ध्यान लगाना वह मन पीड़ित है गुस्सा? मुझे उस सामान के बारे में क्यों सोचना है? प्यार और करुणा के बारे में सोचना बहुत अच्छा है।" बहुत से पश्चिमी लोग उस पहले भाग को छोड़ देते हैं जो उस तक ले जाता है मुक्त होने का संकल्प। उन्होंने केवल ध्यान करुणा पर जो एक तरह से अच्छा है, करुणामय ध्यान उन्हें लाभान्वित करता है। लेकिन हम वास्तव में उत्पन्न नहीं कर सकते महान करुणा सभी प्राणियों के लिए जब तक कि हम पहले स्वयं के प्रति करुणा न करें।

जैसा कि मैं पहले कह रहा था, कि त्याग, कि मुक्त होने का संकल्प हमारे लिए करुणा है। यह स्वयं को चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होना चाहता है। अपने आप को चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने के लिए हमें बिना सिर हिलाए बहुत स्पष्ट रूप से देखने और चक्रीय अस्तित्व के सभी नुकसानों को देखने में सक्षम होना चाहिए। जब तक हम कमियों को स्पष्ट रूप से नहीं देखते हैं, तब तक हमारे पास चक्रीय अस्तित्व को पीछे छोड़ने की कोई ऊर्जा नहीं होगी। यदि हमारे पास चक्रीय अस्तित्व को पीछे छोड़ने के लिए वह ऊर्जा नहीं है तो हमारे पास वास्तव में स्वयं के लिए सच्ची करुणा नहीं है। हम वास्तव में नहीं चाहते कि हमें वह परम सुख मिले जो चक्रीय अस्तित्व से परे है। बिना त्याग हम अभी भी चक्रीय अस्तित्व में खुशी की तलाश कर रहे हैं और वह खुशी हमेशा असंतोषजनक होती है। यह हमें बहुत निराशा और समस्याओं की ओर ले जाता है।

So त्यागया, मुक्त होने का संकल्प, हमारे दिमाग को आध्यात्मिक अभ्यास में बदल देता है। इसलिए यह इनमें से पहला है पथ के तीन प्रमुख पहलू. हमें सबसे पहले अपने मन को साधना की ओर मोड़ना होगा और वास्तव में स्वयं के कल्याण की कामना करनी होगी । फिर उसके बाद हम ध्यान विकसित करने के लिए Bodhicitta, परोपकारी इरादा। हम ऐसा इसलिए करते हैं ताकि हमारा ध्यान-मार्ग पूर्ण ज्ञानोदय का कारण बन जाए। तब हम ध्यान सही दृष्टिकोण पर क्योंकि सही दृष्टिकोण, ज्ञान, वास्तव में उन दो अस्पष्टताओं को समाप्त करने वाला है जो हमें प्रबुद्ध होने से रोकते हैं। इसलिए वे उस क्रम में हैं।

अब, ऐसा होता है कि कुछ बहुत तेज-तर्रार शिष्यों के लिए, उनमें से कुछ पहले उत्पन्न करते हैं त्याग और फिर उन्हें खालीपन की अच्छी समझ हो जाती है और उसके बाद उन्हें एहसास होता है Bodhicitta. तो कुछ लोगों के लिए अंतिम दो को आपस में बदला जा सकता है। उस मामले में शून्यता की उनकी समझ उन्हें यह देखने में मदद करती है कि वास्तव में उनके और दूसरों के लिए चक्रीय अस्तित्व से बाहर निकलने का एक रास्ता है। यह परोपकारी इरादे के उनके अभ्यास को बढ़ाता है।

हम क्या त्याग रहे हैं?

साथ ही, स्पष्ट करने के लिए, जब हम बात करते हैं त्याग इसका अर्थ सुख का त्याग करना नहीं है। इसका अर्थ है दुख और दुख के कारणों का त्याग। यह बहुत महत्वपूर्ण है। मैंने पिछली बार इस बारे में थोड़ी बात की थी लेकिन मैं इसे फिर से कहना चाहता हूं। पश्चिम में बहुत बार जब हम सुनते हैं त्याग, पथ का पहला प्रमुख पहलू, लोग सोचते हैं, "ओह, मुझे अपनी नौकरी छोड़नी होगी। मुझे अपना परिवार छोड़ना होगा। मुझे चॉकलेट छोड़नी है। मुझे अपनी कार छोड़नी है और किसी गुफा में रहना है और हर समय बिछुआ खाना है और चट्टान पर सोना है और मौत के घाट उतारना है। ” ऐसी बात नहीं है त्याग. हमारे पास उस तरह की जीवनशैली हो सकती है और अभी भी बहुत कुछ है कुर्की.

हम जो त्याग करते हैं वह सुख नहीं है, हम दुख का त्याग कर रहे हैं। हम चक्रीय अस्तित्व में सभी दुखों का त्याग कर रहे हैं, न कि केवल 'आउच' प्रकार की पीड़ा-दर्दनाक पीड़ा। जो दुख इसलिए आता है क्योंकि हमारा सुख टिकता नहीं है क्योंकि जो सुख हमें मिलता है वह टिकता नहीं है, हम उस दुख का त्याग कर रहे हैं। हम उस दुख का त्याग कर रहे हैं जो केवल इसलिए आता है क्योंकि हमारे पास परिवर्तन और मन क्लेश (दुख) के नियंत्रण में, और कर्मा. वही हम त्याग रहे हैं। हम अपनी अज्ञानता का त्याग कर रहे हैं, गुस्सा, तथा कुर्की जो उन सभी कष्टों का कारण बनता है।

यदि तुम समझते हो त्याग इस तरह आप वास्तव में देख सकते हैं कि कैसे त्याग मतलब खुद की परवाह करना और खुद पर दया करना। हम चाहते हैं कि हम स्वयं उन सभी विभिन्न प्रकार के कष्टों से मुक्त हों। हम चाहते हैं कि हमारे पास खुशी की एक ऐसी स्थिति हो जो वास्तविक खुशी की स्थिति हो। एक जो बाहरी पर निर्भर नहीं है स्थितियां; जब सूरज डूबता है, या जब प्रिंस चार्मिंग अपने घोड़े से गिर जाता है, या जो भी हो, यह फीका नहीं पड़ता।

मूल पाठ और पाठ की रूपरेखा

यह पाठ का केवल एक छोटा सा परिचय है। मैं अब वास्तविक पाठ की व्याख्या करना शुरू करूँगा। तिब्बती, जब भी वे कोई पाठ पढ़ाते हैं, उनके पास हमेशा मूल पाठ होता है। यह हमारा मूल पाठ है, जिसके द्वारा लिखा गया है लामा त्सोंगखापा। उनके पास हमेशा रूपरेखा भी होती है जो पाठ के विचार के विकास के पूरे क्रम को दर्शाती है। मैं आपको पहले रूपरेखा से परिचित कराने जा रहा हूँ और फिर हम पाठ शुरू करेंगे और देखेंगे कि कैसे कुछ रूपरेखाएँ इसमें फिट बैठती हैं।

सामान्य तौर पर पाठ में तीन मुख्य रूपरेखाएँ होती हैं। पहला प्रारंभिक है, दूसरा मुख्य है परिवर्तन पाठ का, और तीसरा पाठ का निष्कर्ष है। आप इन्हें अक्सर तिब्बती ग्रंथों में पाते हैं। आपके पास ये तीन हैं: प्रारंभिक, मुख्य परिवर्तन, और निष्कर्ष।

I. प्रारंभिक

• एक। स्तुति या श्रद्धांजलि
• बी। रचना करने की प्रतिज्ञा
• सी। पाठक को अध्ययन और अभ्यास के लिए प्रोत्साहित करना

एक। स्तुति या श्रद्धांजलि

आइए पहले वाले पर वापस जाएं, प्रारंभिक। तो प्रारंभिक में ही तीन उपखंड होते हैं। और इनमें से पहला है स्तुति या की पेशकश एक श्रद्धांजलि, दूसरा पाठ की रचना करने की प्रतिज्ञा या प्रतिबद्धता है, और तीसरा पाठक को पाठ का अध्ययन और अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित करना है। तो स्तुति, रचना की प्रतिज्ञा, और फिर पाठक को प्रोत्साहन: ये प्रारंभिक के तीन उपखंड हैं।

अब आइए पाठ को देखें और फिर हम उसके माध्यम से जाना शुरू कर सकते हैं। पाठ का पहला भाग कहता है

मैं आदरणीय आध्यात्मिक गुरुओं को नमन करता हूं।

वह पंक्ति ही स्तुति है। यदि हम पहली रूपरेखा, स्तुति लें, तो पाठ का वह भाग है, "मैं आदरणीय आध्यात्मिक गुरुओं को नमन करता हूं।" आइए पहले इसके बारे में थोड़ी बात करते हैं।

झुककर, हम उन सभी महान अभ्यासियों के प्रति अपना सम्मान और अपनी श्रद्धांजलि दिखा रहे हैं जो हमारे अपने तत्काल शिक्षक से लेकर शिक्षकों के वंश के माध्यम से स्वयं बुद्ध तक वापस आए थे।

आध्यात्मिक गुरुओं को नमन करने का उद्देश्य यह है कि जब हम कुछ शुरू करते हैं तो हम उसे समाप्त करने में सक्षम होना चाहते हैं। हम रास्ते में कोई समस्या नहीं चाहते हैं—इसे पूरा करने में कोई बाधा। इस मामले में जब लामा त्सोंगखापा पाठ लिख रहे थे, वे इसे लिखने में सक्षम होना चाहते थे और रास्ते में कठिनाइयों के बिना इसे समाप्त करना चाहते थे। कठिनाइयों को जो स्पष्ट करता है वह यह है: झुककर, उन सभी महान अभ्यासियों के प्रति अपना सम्मान और अपनी श्रद्धांजलि दिखाकर जो हमारे सामने हमारे अपने तत्काल शिक्षक से लेकर शिक्षकों के वंश तक वापस आए। बुद्धा खुद को.

झुकने का उद्देश्य पाठ की रचना में आने वाली बाधाओं को दूर करना था। यहां आध्यात्मिक गुरुओं को साष्टांग प्रणाम या श्रद्धांजलि अर्पित करने का कारण यह है कि पथ के तीन प्रमुख पहलू उन्हें हमारे आध्यात्मिक गुरुओं से सीखने पर निर्भर करेगा—जिसका अर्थ है उन्हें उनसे सीखना बुद्धा क्योंकि ये सभी शिक्षण वापस आ रहे हैं बुद्धा. तो यह श्रद्धांजलि उन्हें श्रद्धांजलि देने का एक तरीका है बुद्धा खुद और दिखा रहा है कि शिक्षाएं उसी से आई हैं। यह यह भी दर्शाता है कि पथ के बारे में हमारी बोध हमारे द्वारा की शिक्षाओं के अध्ययन पर निर्भर करती है बुद्धा और उन्हें योग्य शिक्षकों से सीखना।

अगर हम नियमित कर रहे हैं लैम्रीम या ज्ञानोदय का क्रमिक मार्ग तो यहाँ इसकी पूरी व्याख्या होगी:

• से कैसे संबंधित हैं आध्यात्मिक गुरु,
• एक अच्छे की योग्यता आध्यात्मिक गुरु,
• अपने आध्यात्मिक गुरुओं के बारे में कैसे सोचें,
• उनके प्रति कैसा व्यवहार करें,
• अच्छे संबंध रखने के फायदे; तथा
• एक खराब होने के नुकसान।

हम अभी उस सब में नहीं जाएंगे, लेकिन इसे क्रमिक पथ के साथ सहसंबंधित करने के लिए ताकि आप जान सकें कि हम कहां हैं।

मेरे लिए तथ्य यह है कि लामा चोंखापा बिल्कुल शुरुआत में, वे आध्यात्मिक गुरुओं के सामने झुकते हैं, यह भी उनकी ओर से विनय की अभिव्यक्ति है। मेरा मतलब है कि वह खुद एक उच्च ज्ञानी शिक्षक हैं, लेकिन वह क्या करते हैं? वह उन सभी को नमन करता है जो उसके सामने आए। यह हमारे लिए एक बहुत अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करता है। आध्यात्मिक अभ्यासी के रूप में हमेशा उन सभी अभ्यासियों का सम्मान और नमन करना चाहिए जो हमारे सामने आए जिनकी कृपा से शिक्षाएं आज भी मौजूद हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने शिक्षाओं का अध्ययन किया, और उनका अभ्यास किया, और उन शिक्षाओं को संरक्षित किया जो वे इन पच्चीस सौ वर्षों से मौजूद हैं। हम केवल दिखा सकते हैं और टहल सकते हैं और धर्म की यह पूरी संपत्ति प्राप्त कर सकते हैं।

अपने वर्तमान अवसर को किसी ऐसी चीज़ के रूप में देखने के बजाय जिसके हम हकदार हैं क्योंकि हम अहंकार से भरे हुए हैं, या अपने वर्तमान अवसर को स्वाभाविक रूप से मौजूद कुछ के रूप में देखने के बजाय- कि यह हमेशा से रहा है, आइए इसकी आश्रित प्रकृति और हमारे महान भाग्य को पहचानें। आइए उन सभी का सम्मान करें जो उस समय के हैं बुद्धा जिनकी दया और बुद्धि पर हम निर्भर हैं। मेरे लिए भी शुरुआत में केवल यह कहना, "मैं आध्यात्मिक गुरुओं को नमन करता हूं" यह मुझे सोचने पर मजबूर करता है, ठीक है, इस शिक्षा को सीधे गुरु से सुनना कैसा होता बुद्धा? यहाँ क्या निहित है क्या का सार है बुद्धा सिखाया हुआ। उस समय का अस्तित्व कितना अद्भुत होगा जब एक निर्माणकाय: बुद्ध वास्तव में जीवित था और हम उन प्रत्यक्ष शिक्षाओं को प्राप्त कर सकते थे।

बी। रचना करने की प्रतिज्ञा

पूर्वाभ्यास के अंतर्गत रूपरेखा का दूसरा भाग रचना करने का संकल्प था। वह यहाँ पहला श्लोक है जहाँ लामा चोंखापा कहते हैं:

मैं विजेता की सभी शिक्षाओं का सार, विजेता और उनके आध्यात्मिक बच्चों द्वारा प्रशंसित मार्ग, मुक्ति की इच्छा रखने वाले भाग्यशाली लोगों के लिए प्रवेश द्वार की व्याख्या करूंगा।

तो वह श्लोक रचना करने की प्रतिज्ञा है।

पिछली बार मैं कह रहा था कि कैसे बुद्धा प्राचीन भारत में उन्होंने अलग-अलग लोगों को अलग-अलग शिक्षाएँ दीं। क्यों कि बुद्धा एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना जो उसने सिखाया वह हमेशा क्रम में नहीं था। उन्हें विभिन्न लोगों के स्तर और स्वभाव के आधार पर पढ़ाना था। यह बाद के चिकित्सक थे जिन्होंने तब इसे व्यवस्थित किया था बुद्धाकी शिक्षाएं। उन्हें व्यवस्थित करने का एक तरीका द्वारा किया गया था लामा अतिश, महान भारतीय संत, जिन्होंने उन्हें क्रमिक पथ के रूपों में ऊपर खींचा। आल थे बुद्धाकी शिक्षाओं में निहित है त्रिपिटक-इस तीन टोकरियाँ: विनय, सूत्र, और अभिधम्म साहित्य. में सभी अर्थ त्रिपिटक आत्मज्ञान के क्रमिक मार्ग में पाया जा सकता है। यह चरण दर चरण प्रदर्शनी है लामा अतिश ने प्रारंभ किया: हमें यह बताना कि पथ के प्रारंभ में क्या अभ्यास करना है, मध्य में क्या अभ्यास करना है, अंत में क्या अभ्यास करना है। पूरे क्रमिक पथ को संघनित किया जा सकता है पथ के तीन प्रमुख पहलू.

जब आप इसे इस तरह देखते हैं, तो पथ के तीन प्रमुख पहलू सभी विशाल शिक्षाओं का सार है, 84,000 शिक्षाएं जो बुद्धा शाक्यमुनि ने दिया। यह बहुत छोटी प्रार्थना है। यह क्या है? केवल ढाई पेज की तरह और वे छोटे पेज हैं। लेकिन इसका बहुत गहरा अर्थ है। कब लामा त्सोंगखापा कहते हैं, "मैं समझाऊंगा और जैसा कि मैं सक्षम हूं" वहां फिर से, यह उनकी विनम्रता की अभिव्यक्ति है। वह यह नहीं कह रहा है, "मैं समझाऊंगा क्योंकि मैं एक बड़ा जानकार हूं!" वह विनम्र हो रहा है, "जैसा कि मैं सक्षम हूं।" दूसरे शब्दों में यह एक बहुत गहरा अर्थ है जिसे यहाँ समझाया जा रहा है: इसमें सभी की संपूर्णता है बुद्धाकी शिक्षाएं। सभी महत्वपूर्ण बिंदुओं को यहां संक्षेपित किया गया है और वह इस सब को बहुत संक्षिप्त तरीके से यथासंभव सर्वोत्तम तरीके से समझाने जा रहे हैं। तो वह अपनी विनम्रता दिखा रहा है।

इस पद की व्याख्या करने का एक और तरीका है जहां प्रत्येक पंक्ति या प्रत्येक वाक्यांश किसी एक के साथ सहसंबद्ध है पथ के तीन प्रमुख पहलू. तिब्बतियों को ये सभी विभिन्न संबंध पसंद हैं। यदि आप इस तरह से चीजों के बारे में सोचते हैं तो यह वास्तव में साफ-सुथरा है। यहाँ जिस तरह से इसकी व्याख्या की जा रही है वह तिब्बती पाठ की पंक्तियों के अनुसार है, पहला, दूसरा और तीसरा। यहां अंग्रेजी अनुवाद में यह हमेशा उस क्रम का पालन नहीं करता है इसलिए एक पंक्ति जो तिब्बती में पहले आ सकती है जब इसका अनुवाद किया जाता है तो वाक्य के अंत में आता है। लेकिन हम इसके माध्यम से अपना रास्ता खोज लेंगे।

तिब्बती में पहला वाक्यांश, "विजेता की सभी शिक्षाओं का सार" के साथ सहसंबद्ध कहा जाता है त्याग, मुक्त होने का संकल्प। क्यों है त्याग "विजेता की सभी शिक्षाओं का सार" कहा जाता है? की सभी शिक्षाओं का सार बुद्धा परम लक्ष्य उत्पन्न करने के लिए नेतृत्व - परम त्याग-जिसका अर्थ है बुद्धाका ज्ञान - शिष्यों के मन में। अधिक सामान्यतः, त्याग वही हमें मुक्ति की राह पर ले जाता है। हम चक्रीय अस्तित्व को पूरी तरह से स्पष्ट और ईमानदार दिमाग से देखते हैं और देखते हैं कि यह दोषों से भरा है। चक्रीय अस्तित्व में कोई स्थायी सुख, आनंद या शांति नहीं है। अज्ञानता, क्लेशों के प्रभाव में निरंतर आवर्ती कठिनाइयों और कष्टों के चक्र के कारागार में रहने की संभावना से भयभीत होना, और कर्मा, हम एक फर्म बनाते हैं मुक्त होने का संकल्प यह से। इस आकांक्षा मुक्ति के लिए हमें पथ का अभ्यास करने और धर्म को अपने जीवन में प्राथमिकता देने के लिए प्रेरित करता है।

दूसरा वाक्यांश, "विजेताओं और उनके आध्यात्मिक बच्चों द्वारा स्तुति का मार्ग," जो कि के साथ सहसंबद्ध है Bodhicitta- परोपकारी इरादा। Bodhicitta, पूर्ण ज्ञान का मार्ग, विजेताओं द्वारा प्रशंसा की जाती है जिसका अर्थ है बुद्ध। उन्हें विजेता कहा जाता है क्योंकि उन्होंने सभी अशुद्धियों और अस्पष्टताओं पर विजय प्राप्त कर ली है। उस पथ की प्रशंसा "उनके आध्यात्मिक बच्चों" द्वारा भी की जाती है और यहाँ आध्यात्मिक बच्चे बोधिसत्वों को संदर्भित करते हैं। वे के बच्चे कहलाते हैं बुद्धा क्योंकि जैसे-जैसे वे अपने अहसास में बड़े होंगे, वे बन जाएंगे बुद्धा उसी तरह जैसे बच्चे बड़े होते हैं और बाद में माता-पिता और परिवार के नेताओं की स्थिति ग्रहण करते हैं।

जिस मार्ग की बुद्ध और बोधिसत्व प्रशंसा करते हैं, वह है Bodhicitta-वह प्रेमपूर्ण करुणामय परोपकारी विचार जो सभी सत्वों की परवाह करता है जितना हम अपने स्वार्थ की परवाह करते हैं। आप देख सकते हैं कि क्यों Bodhicitta इरादा वह है जिसकी सभी विजेता-बुद्ध और उनकी आध्यात्मिक संतानों द्वारा प्रशंसा की जाती है, क्योंकि यही हमें पूर्ण ज्ञानोदय की ओर ले जाता है; और कि Bodhicitta वही सभी सत्वों के लिए सुख का कारण बनता है। जब हमारे पास सत्वों के लिए वह प्रेम और करुणा है, तब हम उन तक पहुँचते हैं, फिर हम जो करते हैं वह उनके लिए लाभकारी होता है। इस परोपकारी इरादे से प्रेरित होने पर एक व्यक्ति के कार्यों के इतने सारे तरंग प्रभाव और इतने सारे अच्छे परिणाम हो सकते हैं। इसलिए यही वह मार्ग है जिसकी विजेता और उनके आध्यात्मिक बच्चे प्रशंसा करते हैं।

तीसरा वाक्यांश, "मुक्ति की इच्छा रखने वाले भाग्यशाली लोगों के लिए प्रवेश द्वार" सही दृष्टिकोण से संबंधित है। मोक्ष की इच्छा रखने वाले भाग्यशाली लोगों के लिए प्रवेश द्वार सही क्यों है? ठीक है, ऐसा इसलिए है क्योंकि यह सही दृष्टिकोण या शून्यता की अनुभूति है जो अज्ञान को काटती है जो चक्रीय अस्तित्व की जड़ है। तो वह सही दृष्टिकोण ही मुक्ति का प्रवेश द्वार है क्योंकि वही हमें मुक्त करता है। हमें भाग्यशाली कहा जाता है क्योंकि हमारे पास सब कुछ है स्थितियां अभ्यास करने के लिए आवश्यक है और अभ्यास में हमारी रुचि है। इस प्रकार सही दृष्टि वह प्रवेश द्वार है जो हमें भाग्यशाली लोगों को मुक्ति की ओर ले जाता है।

यह दिलचस्प है क्योंकि जब आप इस तरह से समझाया गया पाठ देखते हैं, वाक्यांश द्वारा वाक्यांश, और फिर जब आप इसे पढ़ते हैं तो आप देख सकते हैं कि प्रत्येक वाक्यांश का कुछ गहरा अर्थ है। जब आप ध्यान उस पर आप बस इसे पढ़ सकते हैं, और आप प्रत्येक वाक्यांश को पढ़ सकते हैं, और आप वहां बैठते हैं और आप उस वाक्यांश के अर्थ के बारे में सोचते हैं। यह एक पाठ पर विस्तृत शिक्षण होने का लाभ है क्योंकि जब आप इसे देखते हैं, तो आप देख सकते हैं कि प्रत्येक शब्द बहुत वजनदार है, प्रत्येक वाक्यांश का एक वास्तविक महत्वपूर्ण अर्थ है। यह पाठ को जीवंत करता है। इसके अलावा, जब हम पाठ का पाठ करते हैं, तो यह सिर्फ "ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्लाह नहीं है। यह कब खत्म होगा?" लेकिन ऐसा लगता है, "ओह, वाह। मैं बैठ सकता था और ध्यान इस एक पैराग्राफ पर एक या दो घंटे के लिए।” यह वास्तव में समृद्ध हो जाता है।

समीक्षा में, पहला पूर्ण छंद रचना करने की प्रतिज्ञा थी। वह कह रहा है, "जितना भी मैं सक्षम हूँ, मैं इस पाठ की रचना करने जा रहा हूँ पथ के तीन प्रमुख पहलू।" तीन प्रधानाचार्य हैं

• त्याग: विजेता की सभी शिक्षाओं का सार
• परोपकारी इरादा: विजेता और उनके आध्यात्मिक बच्चों द्वारा प्रशंसित पथ, और
• सही दृश्य: मुक्ति की इच्छा रखने वाले भाग्यशाली लोगों के लिए प्रवेश द्वार।

सी। पाठक को अध्ययन और अभ्यास के लिए प्रोत्साहित करना

मूल पाठ का दूसरा पद प्रारंभिक के उस तीसरे भाग के अंतर्गत आता है, पाठक को पाठ का अध्ययन और अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहन। ताकि रूपरेखा का तीसरा भाग, पाठक को प्रोत्साहन, यहाँ दूसरा पूर्ण श्लोक है। वह श्लोक कहता है

उन भाग्यशाली लोगों को स्पष्ट दिमाग से सुनें, जो आपके मन को उस मार्ग पर निर्देशित करते हैं जो आपके मन को भाता है बुद्धा और चक्रीय अस्तित्व की खुशियों से जुड़े बिना अवकाश और अवसर का अच्छा उपयोग करने का प्रयास करते हैं।

यहाँ लामा चोंखापा हमसे बात कर रहे हैं। यह ऐसा है जैसे वह वहाँ बैठा हुआ कह रहा हो, “ठीक है, तुम लोग। आप जानते हैं, आप भाग्यशाली हैं जिन्होंने अपने मन को उस मार्ग पर निर्देशित किया है जो उन्हें प्रसन्न करता है बुद्धा, साफ दिमाग से सुनो। ” जब वह कह रहा है, "स्पष्ट दिमाग से सुनो," याद रखें कि पिछली बार हमने तीन दोषपूर्ण बर्तनों के बारे में बात की थी और उनसे बचने के लिए। बर्तन जो उल्टा है: तो ऐसा है कि जब हम शिक्षाओं को सुनते हैं और हम सो रहे होते हैं, तो कुछ भी नहीं जाता है। बर्तन जो नीचे के छेद के साथ दाहिनी ओर है: हमें कुछ भी याद नहीं है जो शिक्षाओं में कहा गया है, यह सब बाहर निकलता है। और फिर वह बर्तन जो बिना किसी छेद के दाईं ओर है, लेकिन यह वास्तव में अंदर से गंदा है: वह है शिक्षाओं को एक बुरी प्रेरणा के साथ, एक सांसारिक प्रेरणा के साथ सुनना। जब वह कहता है, "स्पष्ट दिमाग से सुनो," वह जो कह रहा है वह उन तीन प्रकार के बर्तनों के दोष से बचना है, उन तीन बर्तनों की सादृश्यता।

लामा चोंखापा यह भी सिफारिश कर रहे हैं कि हम उन छह मान्यताओं को ध्यान से सुनें जिनके बारे में हमने पिछली बार बात की थी। याद है?

1. चक्रीय अस्तित्व में खुद को बीमार व्यक्ति के रूप में देखना
2. देख रहा है बुद्धा सर्वोच्च चिकित्सक के रूप में
3. धर्म को हमारी बीमारी को ठीक करने की दवा के रूप में देखना
4. धर्म के अभ्यास को इसे ठीक करने की वास्तविक विधि के रूप में देखना
5. देख रहा है बुद्धा सर्वोच्च मार्गदर्शक और चिकित्सक के रूप में
6. इस पथ के संरक्षित और फलने-फूलने की प्रार्थना करते हैं।

जब हम स्पष्ट मन से शिक्षाओं को सुनते हैं तो इसका अर्थ उन छह पहचानों के साथ भी होता है।

यदि हमारे पास वे छह मान्यताएँ हैं, तो जब हम शिक्षाओं की बात करते हैं तो हम सभी दिलेर होते हैं। हम शिक्षाओं को सुनना चाहते हैं और हम वास्तव में शिक्षाओं को सुनने के लाभ को समझते हैं। हम वास्तव में इसे लेकर उत्साहित हैं। जब हमारी ऐसी मनोवृत्ति होती है तो हमारा अभ्यास ऊर्जा से भर जाता है। जब हमारे पास वह रवैया नहीं होता है तो ऐसा होता है-ओह! मुझे शिक्षाओं को सुनने के लिए जाना है, मेरे घुटनों में चोट लगी है, और यह बहुत उबाऊ है — जैसे। लेकिन अगर हम शिक्षाओं के फायदे और फायदे समझते हैं तो हमें सुनने में वाकई बहुत खुशी होती है।

फिर यहाँ इस श्लोक को समझाने के विभिन्न तरीके हैं। एक तरीका है “आप भाग्यवान”; इसलिए हम ही हैं जिनके पास धर्म का अभ्यास करने का अवकाश और अवसर है। यह हमें अनमोल मानव जीवन के विषय में ले जाता है जिसे मैं वास्तव में बाद में समझाऊंगा। इसका मतलब यह है कि हमारा जीवन सबके साथ है स्थितियां अभ्यास करने में सक्षम होने के लिए। तो भाग्यशाली लोग जिन्होंने आपके मन को धर्म की ओर मोड़ दिया है: "भाग्यशाली जो आपके दिमाग को निर्देशित करते हैं" का अर्थ है हममें से जिन्होंने हमारे मन को धर्म की ओर मोड़ दिया है। यहां हम अपने मन को पथ की ओर निर्देशित कर रहे हैं क्योंकि हम इसका मूल्य देखते हैं, क्योंकि हम अपने सभी दुखों और उनके कारणों से बाहर निकलना चाहते हैं।

आप लोगों के बारे में "स्पष्ट दिमाग से" कहावत हमें बता रही है कि कैसे सुनना है। और "पथ मनभावन" बुद्धा" का अर्थ है अचूक पथ, संपूर्ण पथ। यह हम पर जोर दे रहा है कि हम न केवल रास्ते के एक हिस्से को सुनें, बल्कि पूरे रास्ते को सुनें। तो "स्पष्ट दिमाग से सुनो" तीन बर्तनों के दोषों के बिना और छह पहचान के साथ है। "भाग्यशाली जो आपके दिमाग को निर्देशित करते हैं" हम में से हैं जिन्होंने हमारे दिमाग को धर्म में बदल दिया है। यह "मनभावन मार्ग" है बुद्धा" जो अचूक मार्ग है, संपूर्ण पथ है। और फिर “अवसर और अवसर का सदुपयोग करने का प्रयास करना” हमारा बहुमूल्य मानव जीवन है। "चक्रीय अस्तित्व के सुखों में आसक्त हुए बिना" वे आनंद हैं जो हमें हमारे धर्म अभ्यास से दूर ले जाते हैं।

एक और तरीका भी है जिसमें इस पद के वाक्यांशों को के साथ सहसंबद्ध किया जाता है पथ के तीन प्रमुख पहलू. तिब्बती में जिस तरह से पंक्तियाँ लिखी गई हैं, उसके अनुसार यह फिर से थोड़ा अलग है, जिसका अनुवाद यहाँ थोड़ा अलग है। तिब्बती में वाक्यांश, "चक्रीय अस्तित्व की खुशियों से जुड़े बिना" वास्तव में कविता की पहली पंक्ति है। यह सहसंबद्ध है त्याग. तो "चक्रीय अस्तित्व की खुशियों से जुड़े बिना" का अर्थ है कि हम चक्रीय अस्तित्व को छोड़ना चाहते हैं। क्यों? क्योंकि हम देखते हैं कि चक्रीय अस्तित्व की खुशियाँ वास्तव में खुशियाँ नहीं हैं। वे वास्तव में दुख की प्रकृति में हैं, वे दुक्ख की प्रकृति में हैं। तो हम उन चीजों से जुड़े नहीं हैं। हम उन चीजों से विचलित नहीं होते हैं।

तिब्बती में दूसरा वाक्यांश है, "अवकाश और भाग्य/अवसर का सदुपयोग करें।" यह तिब्बती में दूसरी पंक्ति होगी। यह के साथ सहसंबद्ध है Bodhicitta या परोपकारी इरादा। इस प्रकार अपने खाली समय और धर्म का अभ्यास करने के अवसर के साथ अपने बहुमूल्य मानव जीवन का अच्छा उपयोग करने का सबसे अच्छा तरीका परोपकारी इरादा उत्पन्न करना है।

तिब्बती भाषा में तीसरी पंक्ति है "वह मार्ग जो मन को भाता है" बुद्धा” और यह सही दृष्टिकोण से जुड़ा है। और फिर से, जैसा कि पिछले पद में है, वह मार्ग "विजेताओं द्वारा स्तुति" या "मनुष्य को प्रसन्न करने वाला" है। बुद्धाक्योंकि सही दृष्टिकोण वही है जो वास्तव में चक्रीय अस्तित्व की जड़ को काटता है। यदि यह थोड़ा भ्रमित करने वाला है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि अनुवाद ठीक उसी तरह नहीं चल सकता जैसा कि तिब्बती पंक्तियों में जाता है क्योंकि तिब्बती व्याकरण हमारे पश्चिमी व्याकरण के विपरीत है। फिर से यह एक तरह से साफ-सुथरा है, आप देख सकते हैं कि जब आप उस कविता को पढ़ते हैं जो आपके पास है पथ के तीन प्रमुख पहलू.

स्वतंत्रता और अवसर का सदुपयोग करना

मैं यहाँ थोड़ी बात करना चाहता हूँ, और हम अगले पद में इस पर और अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे, अवकाश और अवसर का सदुपयोग करने के बारे में। विचार करें कि एक अनमोल मानव जीवन, मानव का होना कितना मूल्यवान है परिवर्तन मानसिक क्षमताओं के साथ, और शिक्षकों और शिक्षाओं और धर्म मित्रों के साथ हमारे आसपास के वातावरण के साथ। ये सभी हैं स्थितियां जो हमें पथ का अभ्यास करने में सक्षम बनाता है - इसलिए वास्तव में हमारे जीवन की सराहना करना और हमारे भाग्य की सराहना करना।

कभी-कभी हम बहुत अदूरदर्शी होते हैं और हम अपने जीवन की समस्याओं को देखते हैं: ओह, मुझे बहुत काम करना है। ओह! मेरा रिश्ता ठीक नहीं चल रहा है। ओह! यह व्यक्ति मुझ पर पागल है। ओह! मेरी नौकरी चली गई। ओह! अर्थव्यवस्था खराब है।

हम बहुत देर तक बैठ कर पेट में दर्द कर सकते हैं। लेकिन जब हम ऐसा करते हैं तो हम अपना समय बर्बाद करते हैं। जबकि जब हम वास्तव में पहचानते हैं कि हम कितने भाग्यशाली हैं कि हमारे पास अभ्यास के अवसरों के साथ एक अनमोल मानव जीवन है, तो जिन चीजों को हम आमतौर पर समस्याओं और सिरदर्द मानते हैं, वे हमारे दिमाग में इतनी महत्वपूर्ण लगने लगती हैं। इसके बजाय जो हमारे दिमाग में आ रहा है वह यह है कि हम कितने भाग्यशाली हैं कि हम पथ का अभ्यास करने की क्षमता रखते हैं। यह हमारी सभी सांसारिक समस्याओं को हल करने से कहीं अधिक महत्वपूर्ण, कहीं अधिक मूल्यवान है। भले ही हम कल अपनी सारी सांसारिक समस्याओं का समाधान कर लें, हमें बस एक नया बैच मिलेगा।

धर्म का अभ्यास करने के हमारे अवसर के बारे में आनंद की भावना होने से हम अवसाद से बाहर निकलते हैं, यह हमें आशा और आनंद की भावना देता है, और हमारे जीवन में अर्थ और उद्देश्य देता है। इस पर विचार करना बहुत जरूरी है। अगले पद में हम वास्तव में इस बारे में अधिक बात करेंगे कि फुर्सत और अवसर क्या हैं; हम स्पष्ट करेंगे कि वे अधिक स्पष्ट रूप से क्या हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

श्रोतागण: क्या चक्रीय अस्तित्व से बाहर होना निरपेक्ष से संबंधित है और चक्रीय अस्तित्व में रिश्तेदार के साथ संबंध है? क्या हम वास्तव में इसे इस जीवनकाल में कर सकते हैं?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): आप इस प्रश्न का उत्तर अलग-अलग तरीकों से दे सकते हैं। प्रश्न का सहायक भाग है, "क्या हम वास्तव में इस जीवनकाल में ऐसा कर सकते हैं?" हाँ, बुद्धा इसके बारे में बहुत स्पष्ट है। हाँ, हम इसे इस जीवनकाल में कर सकते हैं। यह हमें इस जीवनकाल से अधिक समय ले सकता है, लेकिन यह ठीक है, भले ही इसमें अधिक समय लगे, फिर भी हम एक मूल्यवान दिशा में जा रहे हैं। कितना भी समय लगे यह ठीक है। एक अनमोल मानव जीवन के साथ हम इसे इस जीवनकाल में कर सकते हैं यदि हमारे पास सब कुछ है स्थितियां एक साथ.

अब कुछ मायनों में यदि आप चक्रीय अस्तित्व में होने के बारे में बात करते हैं, तो आप कह सकते हैं कि यह सापेक्ष इस अर्थ में है कि कई पारंपरिक सत्य चक्रीय अस्तित्व से जुड़े हुए हैं। आप कह सकते हैं कि चक्रीय अस्तित्व से बाहर होना या निर्वाण परम है क्योंकि निर्वाण वास्तव में एक परम सत्य है। निर्वाण चक्रीय अस्तित्व से मुक्त लोगों के मन के अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता है।

यहाँ मैं अनुवाद के बारे में कुछ कहना चाहता हूँ क्योंकि आपने निरपेक्ष शब्द का प्रयोग किया था और मैं परम शब्द का प्रयोग कर रहा था। यह पाली या संस्कृत के उन शब्दों में से एक है जिसका वास्तव में अच्छा अंग्रेजी समकक्ष नहीं है। इसका कारण यह है कि मैं निरपेक्ष का उपयोग नहीं करता क्योंकि हम सोचते हैं, जब हम "पूर्ण सत्य" कहते हैं, तो कुछ स्वतंत्र, असंबंधित, अपने आप मौजूद होता है। शून्यता स्वतंत्र और असंबंधित नहीं है। खालीपन सशर्त नहीं है। यह नहीं बदलता है। लेकिन तुम्हारे पास खालीपन है क्योंकि तुम्हारे पास खाली वस्तुएं हैं। आपके पास परम सत्य नहीं हो सकते हैं - शून्यता, पारंपरिक सत्य के बिना - पारंपरिक रूप से मौजूद वस्तुएं। शून्यता किसी प्रकार का सत्य नहीं है जो किसी अन्य क्षेत्र में होता है। खालीपन यहीं है उन चीजों में जिनका हम रोज सामना करते हैं। खालीपन है उनका परम प्रकृति.

हमारे यहां एक टेबल है। तालिका के साथ-साथ तालिका के अंतर्निहित अस्तित्व का खालीपन है। वे दोनों एक दूसरे से स्वतंत्र अस्तित्व में नहीं हैं। यह खालीपन की तरह नहीं है, परम प्रकृति तालिका किसी अन्य ब्रह्मांड या किसी अन्य क्षेत्र में है। यह यहीं टेबल के साथ है। मुझे लगता है कि जब हम ऐसा सोचते हैं, तो यह खालीपन को बहुत तत्काल बना देता है। यह हमें अपने जीवन में पल-पल सामना करने वाली हर चीज की शून्यता को देखने और देखने की कोशिश करने पर जोर देता है।

श्रोतागण: क्या आपका मतलब है जब हम परम या निरपेक्ष के बारे में बात कर रहे थे। क्योंकि निरपेक्ष शब्द समय-समय पर सामने आता है और ए लामा बस दौरा कर रहा था और मुझे इस बारे में कुछ भ्रम था कि वह निरपेक्षता के बारे में क्या समझाने की कोशिश कर रहा है।

वीटीसी: जैसा कि मैंने कहा, मैं निरपेक्ष शब्द का उपयोग नहीं करता क्योंकि यह हमें किसी और चीज की यह झूठी धारणा देता है। लेकिन अगर आप पारंपरिक और परम के बारे में बात करते हैं, तो वे दोनों पूरी तरह से आपस में जुड़े हुए हैं। एक के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं हो सकता।

श्रोतागण: ठीक। मैं देख सकता हूँ कि। लेकिन चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने के बारे में क्या? क्या यह मन की एक अलग स्थिति है या यह सिर्फ इस पारंपरिक को स्पष्ट रूप से देख रहा है?

वीटीसी: नहीं, चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने की स्थिति, मुक्त होने की अवस्था, अर्हतशिप, वह मन की एक अवस्था है जिसमें चक्रीय अस्तित्व के सभी कारणों को इस तरह से समाप्त कर दिया गया है कि वे अब वापस नहीं आ सकते। तो चक्रीय अस्तित्व से बाहर होना, निर्वाण, वास्तव में तीसरा आर्य सत्य है। यह मन की स्थिति है, यह कोई जगह नहीं है। यह दो बादल नहीं हैं और बाएं मुड़ें। यह मन की स्थिति है। और यह मन की एक ऐसी स्थिति है जो शून्यता को महसूस करने के द्वारा उत्पन्न होती है क्योंकि अस्तित्व की अंतिम विधा की अनुभूति उस अज्ञान को काट देती है जो अस्तित्व के झूठे तरीकों को अपने ऊपर और हमारे सामने आने वाली हर चीज को प्रोजेक्ट करता है।

जब हम अस्तित्व के इस झूठे तरीके को हर चीज पर प्रक्षेपित कर रहे होते हैं, तब हम हर चीज को बहुत ठोस, हर चीज को बहुत वास्तविक बना देते हैं। तब मैं एक वास्तविक हूँ me और मुझे असली चाहिए सुख. और यह बात दे रही है me वास्तविक सुख. Lyrics meaning: और इस आदमी के रास्ते में हो रही है my ख़ुशी। सब कुछ बहुत पक्का हो जाता है। तब हम बाहरी चीजों से जुड़ जाते हैं जो हमें लगता है कि हमें खुश करने वाली हैं। जो भी हमारी खुशी में बाधा डालता है, उस पर हमें गुस्सा आता है। हम बनाते हैं कर्मा उस सब से और फिर वह कर्मा हमें बार-बार चक्रीय अस्तित्व में रखता है। चक्रीय अस्तित्व से बाहर होने का अर्थ है उस पूरे दुष्चक्र को रोकना, उसे काटना।

श्रोतागण: चक्रीय अस्तित्व क्या है?

वीटीसी: इसके बारे में बात करने के विभिन्न तरीके हैं। एक तरीका है दिमाग लगाना और परिवर्तन क्लेश (दुख, या परेशान करने वाले व्यवहार और नकारात्मक भावनाओं) के प्रभाव में, और कर्मा. जब वे कहते हैं, "चक्रीय अस्तित्व क्या है?" ये समुच्चय-हमारे परिवर्तन और मन-चक्रीय अस्तित्व है। यह वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि कई बार हम सोचते हैं कि चक्रीय अस्तित्व ही पर्यावरण है, जैसे "मैं चक्रीय अस्तित्व में हूं। मैं चक्रीय अस्तित्व से बाहर निकलना चाहता हूं।" तो अगर मैं शहर से मठ में जाता हूं तो मैं चक्रीय अस्तित्व से बाहर हो रहा हूं। या मैं चक्रीय अस्तित्व से बाहर हो रहा हूं यदि मैं निर्वाण में जाता हूं जो कि आकाश में कहीं ऊपर है। नहीं, ऐसा नहीं है। जब हम ऐसा सोचते हैं तो हम अभी भी ठोस के विचार पर टिके रहते हैं me इस दूषित के आधार पर परिवर्तन और दूषित मन। यदि हम चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होना चाहते हैं, तो इसका अर्थ है दूषित पांच समुच्चय को त्यागना। हम अपने मन को चक्रीय अस्तित्व के कारणों, क्लेशों और से मुक्त करके ऐसा करते हैं कर्मा. हम शून्यता को महसूस करके अपने मन को मुक्त करते हैं- क्योंकि जिस तरह से शून्यता को समझने वाला ज्ञान चीजों को देखता है, वह ठीक इसके विपरीत है जिस तरह से अज्ञान चीजों को देखता है। जब हम उत्पन्न करते हैं ज्ञान शून्यता का एहसास यह सीधे तौर पर अज्ञानता का खंडन करता है और इसलिए यह इसे दूर करने में सक्षम है। संसार हमारा पर्यावरण नहीं है। संसार हमारा दूषित है परिवर्तन और मन।

श्रोतागण: लेकिन यह वास्तव में नहीं है परिवर्तन और मन अपने आप में। जिस तरह से हम इसे समझते हैं, है ना? तो अगर आप मुक्त हो सकते हैं स्थितियां या उस तरह से देखने से मुक्त आपके पास अभी भी वही है परिवर्तन और मन लेकिन तुम इससे मुक्त हो।

वीटीसी: खैर, यह एक दिलचस्प बात है। यह निर्भर करता है कि आप किस सिद्धांत के स्कूल के बारे में बात कर रहे हैं। असल में अगर हम, मान लें कि हमारे खाली स्वभाव का अनुभव करते हैं परिवर्तन. मान लीजिए कि आपके पास एक है बोधिसत्त्व यह देखने के पथ पर कि शून्यता में प्रत्यक्ष बोध किसको है। उस बोधिसत्त्व उस समय क्योंकि वे बहुत ऊँचे स्तर पर होते हैं, वास्तव में जब उनका पुनर्जन्म होता है तो उनके पास a परिवर्तन ऐसा लगता है कि परिवर्तन मांस और हड्डियों का, लेकिन ऐसा नहीं है। या एक अर्हत जो निर्वाण में है, उसे अ . कहा जाता है मानसिक शरीर; परिवर्तन जो इस तरह मांस और खून से नहीं बना है परिवर्तन.

तो एक तरह से आपके प्रश्न के उत्तर में: यदि आप खालीपन देखते हैं परिवर्तन. उदाहरण के लिए, जैसे यदि आपके पास एक सामान्य व्यक्ति है। जैसे अगर मैं यहाँ बैठा हूँ और मुझे खालीपन का एहसास हो। मेरे पास अभी भी मेरा साधारण मांस और खून है परिवर्तन. मैं my . से संबंधित होने जा रहा हूँ परिवर्तन बहुत अलग तरीके से अगर मुझे इसकी शून्यता का एहसास हो। मैं इतना संलग्न नहीं होने जा रहा हूँ। लेकिन अगर मैं पर हूँ बोधिसत्त्व पथ और उस अहसास के बाद मैं फिर से अभ्यास जारी रखने के लिए वापस आता हूं, फिर उस पुनर्जन्म के साथ आपका परिवर्तन एक नियमित की तरह लग सकता है परिवर्तन लेकिन यह नहीं है। तुम्हारी परिवर्तन वास्तव में बदलता है। एक अरहत की परिवर्तन और बुद्धाहै परिवर्तन मांस और रक्त से बने शरीर नहीं हैं - यह महायान सिद्धांतों के अनुसार है। बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों के अलग-अलग हो सकते हैं विचारों इस का। वास्तव में वे निश्चित रूप से - "हो सकता है" नहीं - वे निश्चित रूप से अलग हैं विचारों इस का।

श्रोतागण: लेकिन आप कहेंगे कि बुनियादी खालीपन शिक्षण सभी अलग-अलग स्कूलों पर लागू होता है?

वीटीसी: बहुत ज्यादा। कुछ अंतर हैं क्योंकि विभिन्न सिद्धांत प्रणालियों में अलग-अलग हैं विचारों.

श्रोतागण: खालीपन का भी?

वीटीसी: हाँ, स्वयं शून्यता का भी। वास्तव में मुझे लगता है कि जब आप अलग होते हैं तो यह काफी रोमांचक होता है विचारों खालीपन का क्योंकि यह आपको अधिक सोचने पर मजबूर करता है। हम जितना गहराई से सोचते हैं, क्या ऐसा है? या ऐसा ही है? इसका वास्तव में क्या अर्थ है?, हम जितना अधिक सोचते हैं, शून्यता की हमारी समझ उतनी ही स्पष्ट होती जाती है। तिब्बती प्रणाली में शिक्षण की एक प्रणाली है जिसे ग्रब मथा कहा जाता है - इसका अर्थ है दार्शनिक सिद्धांत। तिब्बतियों ने सिद्धांतों को चार प्रणालियों में तोड़ दिया है और उनके पास अलग-अलग उपश्रेणियाँ और सब कुछ है। जब आप तिब्बती प्रणाली में इसका अध्ययन करते हैं, तो इन चार भिन्नों को देखते हुए विचारों यहां तक ​​​​कि खुद खालीपन और पथ और उस तरह की चीजों के बारे में, यह आपको वास्तव में यह सोचने में मदद करता है कि चीजें कैसे मौजूद हैं। तुम्हारा मन जाता है, हाँ, हाँ। इसी तरह मैं चीजों को देखता हूं। और वह, ठीक है, मैं यह भी समझ सकता हूँ। लेकिन क्या सच में सही है? और चीजें वास्तव में कैसे मौजूद हैं? उन चार सिद्धांत प्रणालियों का अध्ययन करने से आपको धीरे-धीरे शून्यता के अधिक से अधिक परिष्कृत दृष्टिकोण में आने में मदद मिलती है।

श्रोतागण: और अंत में, क्या आप कहेंगे, आप इसे समझने की कोशिश करने से ज्यादा इसका अनुभव करते हैं?

वीटीसी: ओह हां। ओह हां। आप अनुभव के लिए लक्ष्य कर रहे हैं। लेकिन अनुभव प्राप्त करने के लिए आपको इसे सही ढंग से समझना होगा। अगर आप इसे सही ढंग से नहीं समझते हैं तो लोग सोचते हैं कि खालीपन का मतलब सिर्फ खाली दिमाग होना है, किसी चीज के बारे में नहीं सोचना, और आप कर सकते हैं ध्यान उस पर कल्पों और कल्पों के लिए लेकिन आप मुक्त नहीं होते हैं।