La intención altruista

• Aprovechando al máximo esta preciosa oportunidad
• Combatiendo las ocho preocupaciones mundanas
• El método de causa y efecto de siete puntos para generar bodhicitta
• Ver la bondad de los demás y querer devolverla

MTRS 22: 7 puntos de causa y efecto (descargar)

Motivación

Buenas tardes a todos. Empecemos por cultivar nuestra motivación. Primero valorando esta vida que tenemos porque se acaba muy rápido, se pasa muy rápido. Es una oportunidad bastante notable para practicar, para dejar buenas huellas en nuestra corriente mental. No sabemos cuándo volveremos a tener este tipo de oportunidad, por lo que es muy importante aprovecharla.

El primer paso para hacerlo es desprendernos de las garras de las ocho preocupaciones mundanas. Esas garras no son los objetos externos, son los internos. accesorio y aversión que está completamente enganchada a la felicidad de esta vida. Tenemos que dejar de pensar que la felicidad de esta vida es lo más importante en el universo: nuestra propia felicidad personal en esta vida en este momento. En cambio, ampliamos nuestra mente y pensamos en la felicidad de vidas futuras, que es un tipo diferente de felicidad, la felicidad de la liberación y la iluminación, y la felicidad de beneficiar a otros seres sintientes. Al ampliar nuestra mente para ver esos otros tipos de felicidad, aspiremos a ellos y luego liberemos el pegajoso a la felicidad de esta vida. Aspiremos a que todos los seres sintientes puedan tener la felicidad de la iluminación plena. Vamos a generar eso ahora mismo.

Combatiendo las ocho preocupaciones mundanas

Si miramos, las ocho preocupaciones mundanas son en realidad ocho grandes alborotadores. No solo se interponen en el camino de nuestra práctica del Dharma, sino que nos hacen totalmente miserables en este momento porque nuestra mente está completamente enganchada a "mi felicidad ahora", de cosas externas. Pensamos: "Quiero que mi habitación se vea así", "Quiero que la gente actúe así", "Quiero este tipo de comida", "Quiero usar este tipo de ropa" y "Yo Quiero que la temperatura de la habitación sea así”, y “Quiero que la temperatura del agua caliente en la ducha sea así”, y “No me gusta que la gente me mire con los ojos entrecerrados”, y “No me No me gusta cuando no me saludan”, y “No me gusta la nieve cuando se está derritiendo y resbalosa”. Y, ya sabes, “No me gusta esto y no me gusta aquello”, y esta letanía de “Quiero, quiero. No me gusta, no me gusta”. ¿De acuerdo? ¡Constante!

Por supuesto, todas las cosas que somos anhelo Para y anhelo alejarse de desaparecer en el momento siguiente. Sin embargo, pasamos toda nuestra vida tan preocupados por todas estas cosas. La mente simplemente se preocupa y da vueltas, "¿Qué pasa si esto?" y "¿Y si eso?" y "Oh, tal vez esto y tal vez aquello". Todas las preocupaciones en las que estamos envueltos tienen que ver con el placer de esta vida. Nos hace terriblemente miserables y luego, por supuesto, desperdiciamos nuestra preciosa vida humana. Entonces, en lugar de acumular méritos y liberarnos de negatividades, acumulamos negatividades y nos liberamos de la felicidad. Es realmente autosabotaje.

Hay una parte de nuestra mente que está tan enganchada a la felicidad de esta vida que tenemos miedo de que si no la tenemos entonces vamos a croar, ya sabes, que la vida simplemente no puede continuar, o ¡Voy a ser tan miserable! Pero si realmente damos un paso atrás, es solo nuestra mente que nos dice esto. Realmente no tiene nada que ver con la situación porque muchas veces terminamos siendo felices en situaciones en las que pensamos que íbamos a ser miserables. Eso sucede cuando dejamos ir la mente que dice: "Estoy va a ser miserable.

¡Realmente tenemos que dejar de intentar reorganizar nuestros "patitos samsáricos" porque simplemente no funciona! ¿Sí? Mira, tan pronto como colocas a tu pequeño patito en su lugar, ocurre un cambio, y tu patito se estropea. Luego tienes que apresurarte para volver a ponerlo en su lugar, pero no quiere ir en la línea en la que lo pusiste. Finalmente lo pones en esa línea y ya no lo quieres allí, cambiaste de opinión. . Entonces, ya sabes, todo el asunto es simplemente inútil.

Así que eso no significa que la felicidad en esta vida sea mala. Eso no es cierto. ¿Escuchaste ese? Estoy mirando a todos los ex-Caths. [Risas] ¿Está bien? La felicidad en esta vida no es mala. Nuestro problema es cuando nos apegamos a él.

Generar bodichita: método de causa y efecto de siete puntos

Estamos revisando los métodos ahora para generar bodhicitta. Uno de los mayores obstáculos para generar bodhicitta son las ocho preocupaciones mundanas. Entraremos en esto cuando entremos en la parte de igualar y intercambiar uno mismo y otros porque cuando hablamos de las desventajas de egocentrismo, que hace nuestro egocentrismo dar vueltas? Las ocho preocupaciones mundanas. Sí, ¿no es así? Gira completamente alrededor de eso y nos hace sentir miserables. No tenemos la capacidad de mirar más allá de nuestras propias narices y preocuparnos por los demás porque estamos demasiado ocupados diciendo: "No me gusta este color de alfombra", o "El gato pone demasiado pelo en la alfombra", o " Ach [Achala, un gato de la Abadía], deberías ponerte azul. Entonces tu pelaje combinaría con la alfombra. Y así nos metemos en todo tipo de cosas que son realmente ridículas.

Hemos estado hablando de las dos formas de generar bodhicitta. ¿Cuáles son las dos formas? ¿El primero?

Audiencia: Instrucción de siete puntos.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Instrucción de siete puntos, causa y efecto. ¿Segundo?

Audiencia: igualando, intercambiar uno mismo y otros.

VTC: igualando, intercambiar uno mismo y otros. Bueno. ¿Cuál es el preliminar de la instrucción de causa y efecto de siete puntos?

Audiencia: Ecuanimidad.

VTC: Ecuanimidad. ¿Y qué significa ecuanimidad en ese sentido?

VTC y audiencia: Abrir la mente preocupada y no tener accesorio por los amigos, aversión por los enemigos y apatía hacia los extraños.

VTC: ¿Y luego los siete puntos, el primero?

VTC y audiencia: Ver a todos los seres como nuestras madres.

VTC: ¿Segundo?

Al ver su bondad como nuestras madres.

¿Tercero?

Querer pagarlo.

¿Cuatro?

Amor reconfortante.

¿Quinto?

Compasión.

¿Sexto?

Gran resolución.

Y, bodhicitta.

Ver la bondad de nuestras madres

Deberías poder recitarlos en tus sueños. Pruébalo esta noche. Si te despiertas en medio de la noche para ir al baño, trata de recordar esto. ¿De acuerdo?

La última vez hablamos sobre la ecuanimidad y también sobre cómo los seres sintientes han sido nuestras madres pero no las reconocemos de una vida a la siguiente. Entonces empezamos a hablar de la bondad de nuestra madre. Bien, la amabilidad de nuestro padre también, estamos en una edad de igualdad de género. La amabilidad en darnos este cuerpo, dándonos una educación, dándonos placeres y cuidándonos. Realmente pensando en eso: hacerlo muy personal, para que realmente tengamos este sentimiento de ser el receptor de una enorme cantidad de amor.

¡Mira su amabilidad con nosotros! Éramos unos completos extraños cuando nos mudamos, ¿no? Me refiero a que la gente siempre piensa: "Oh, es mi bebé", cuando tienen un hijo. En realidad es un completo extraño, llamando a tu cuerpo diciendo: “Me mudaré durante los próximos 18 a 40 años. naceré de tu cuerpo en nueve meses, ¡pero después de eso no te vas a deshacer de mí tan fácilmente! En realidad, somos completos extraños cuando renacemos en la familia de alguien, pero nos miran y están tan felices de vernos. Todo el mundo piensa que los bebés son lindos.

Siempre nos recogen, “¡Oh mira!” Estoy impresionado. Mis amigos que tienen bebés y la forma en que miran a sus hijos, es como si nadie más en este planeta hubiera tenido un bebé. ¡En realidad! ¿Alguna vez has mirado a los padres? Nadie ha tenido nunca un bebé. Nadie ha visto nunca algo que sea tan adorable, único y precioso como esta máquina de hacer caca, orinar y llorar, ¡y nos aman muchísimo! ¿Y qué hacemos? Hacemos caca y orinamos y lloramos y ellos nos aman. ¡Imagina eso! ¿No te asombra eso? ¿Sí? Quiero decir, si uno de nosotros, si alguien viniera a la Abadía e hiciera caca, orinara y llorara, ¿tendríamos ese tipo de actitud hacia ellos?

Nuestros padres han sido realmente increíbles con nosotros y piensan que somos tan adorables incluso si han tenido muchos hijos antes que nosotros. El más joven es tan adorable hasta que aparece otro, ¡pero luego seguimos siendo adorables también! Así que realmente ver eso: sentir la bondad de los demás. Y siendo conscientes de que si no nos cuidaron cuando éramos pequeños no podríamos cuidarnos ahora. Es solo porque nos enseñaron y nos protegieron y todo ese tipo de cosas que funcionamos en el mundo de los adultos.

Pagando su amabilidad

Cuando vemos a los seres sintientes como nuestros padres, y vemos su amabilidad, entonces automáticamente, el tercer paso de querer devolver su amabilidad, ese viene automáticamente. Los seres humanos somos así: cuando nos vemos a nosotros mismos como destinatarios de la bondad, entonces queremos devolverla.

es muy bueno para meditar mucho en la amabilidad de nuestros padres y luego queremos devolver esa amabilidad. Y no solo la bondad de los padres de esta vida, sino recuerda que todos los seres sintientes han sido nuestros padres y desean devolver su bondad aunque no sean nuestros padres en esta vida. Querer devolver la amabilidad y luego pensar: "¿Cuáles son las formas beneficiosas de devolver su amabilidad?" Podríamos tratar de hacer todo lo que nuestros padres quieren que hagamos, o ser todo lo que ellos quieren que seamos, pero ¿es esa necesariamente la mejor manera de devolver su amabilidad? Tenemos que pensar más allá de esta vida. Podríamos complacer a nuestros padres esta vida y en el proceso crear muchas cosas negativas. karma, y luego tener un renacimiento más bajo en la siguiente vida. Y también podrían tener un renacimiento más bajo. Entonces, ¿de qué nos sirvió tratar de complacerlos en esta vida? Realmente no los benefició. Realmente no nos benefició. Por lo tanto, mientras tratamos de ayudar a los seres sintientes en esta vida tanto como podamos, también debemos tener una gran mente pensando en cómo beneficiarlos más allá de esta vida.

Amor reconfortante

De querer devolver su bondad viene la cuarta que es amor reconfortante. Amor reconfortante es ver a los seres sintientes como dignos de afecto, como capaces de ser afectuosos, como seres por los que sientes afecto. Y así tener este sentimiento de que son conmovedores, como cuando ves a alguien que crees que es tan precioso. Entonces tienes este sentimiento de un corazón cálido hacia ellos, buenos deseos, cuidado e interés. Y así sentir eso para todos por igual, porque recuerda, nos hemos librado de la accesorio por los amigos, aversión por los enemigos y apatía por los demás. Hemos entrenado nuestra mente para ver a todos como si hubieran sido amables con nosotros en sus vidas anteriores cuando fueron nuestros padres; y queremos devolver esa amabilidad. Así que los vemos a todos como muy preciosos, muy dignos de nuestro afecto.

Compasión

De ahí pasamos a la compasión. Ahora amor reconfortante y el amor son un poco diferentes, porque amor reconfortante es ver a los seres sintientes en la belleza y necesariamente debe anteponerse a la compasión. No podemos tener compasión si pensamos que los seres sintientes son asquerosos. Tenemos que verlos en belleza primero, así que amor reconfortante debe venir antes que la compasión.

El amor regular es el deseo de que los demás tengan felicidad. La compasión es el deseo de que estén libres de sufrimiento. No hay un orden fijo en el que los generamos. Algunas personas pueden generar compasión primero queriendo que estén libres de sufrimiento, para luego querer que tengan felicidad, que es amor. Otras personas pueden generarlos al mismo tiempo, o pueden querer que sean felices pero luego piensan: “Oh, pero deben estar libres de sufrimiento para ser felices”. Así que el amor y la compasión no tienen un orden fijo, pero amor reconfortante tiene que venir antes que la compasión.

Ahora, los tres primeros puntos de: ver a los seres sintientes como nuestra madre, recordar su bondad y querer devolverla, son la base para generar la aspiración para beneficiar a otros. Al meditar en aquellos estamos imbuyendo nuestra mente con la base para tener el aspiración para beneficiarlos. Entonces el amor y la compasión son actitudes reales que quieren beneficiarlos, porque con amor queremos que sean felices, con compasión queremos que estén libres de sufrimiento.

la gran resolucion

Las dos grandes resoluciones a las que vamos a llegar a continuación, el paso número siete, son los pensamientos reales que deciden trabajar para los demás. Los primeros tres puntos son la base para generar el aspiración para beneficiarlos. El amor y la compasión son los deseos de beneficiarlos. Las dos grandes resoluciones, en las que vamos a entrar, son los pensamientos reales que deciden beneficiarlos. Y entonces bodhicitta son los aspiración alcanzar la iluminación completa para poder beneficiarlos. Así que aquí hay una secuencia.

El amor y la compasión son las actitudes actuales que quieren beneficiarlos. Amor queriendo que sean felices, compasión queriendo que estén libres de sufrimiento. Luego de ahí obtenemos el sexto punto, que se llama gran resolución y hay dos grandes resoluciones. Uno de ellos se basa en el amor y dice: “Yo mismo voy a traer felicidad a los seres sintientes” y el otro se basa en la compasión y dice: “Yo mismo los voy a liberar del sufrimiento”. Entonces el gran resolución está asumiendo cierta responsabilidad por lograr esto.

¿Tienes una pregunta?

Audiencia: Antes dijiste que había amor reconfortante y ahora te refieres a él como en el sentido normal, entonces, ¿cuál es?

VTC: Nos referimos al amor en el sentido normal cuando digo que es el método real para beneficiar a los seres sintientes.

Audiencia: Estabas hablando de ello como el cuarto y quinto paso de aspiración.

VTC: si, la cuarta amor reconfortante- pero luego también se deslizan en el amor regular. Él gran resolución son los aspiración para hacer algo al respecto.

Ahora es muy importante que nuestro amor y compasión sean estables y que se generen para todos los seres sintientes. Porque si son parciales, eso indica que habrá accesorio y aversión involucrados. y cuando hay accesorio y la aversión involucrada nuestro amor y compasión no son estables.

Podemos ver eso muy claramente en nuestra vida diaria, ¿no es así? cuando hay accesorio para alguien, entonces querer que sea feliz es muy fácil. Pero en el momento en que hacen algo que no nos gusta, dejamos de querer que sean felices. El amor no es estable cuando estamos apegados a ellos y por eso la ecuanimidad es tan importante. También es por eso que verlos a todos como si hubieran sido nuestras madres y fueran amables con nosotros, esto es igualmente muy importante. De esta manera, realmente vemos a los seres sintientes iguales en este aspecto y nos liberamos de la accesorio y la aversión. Ese es un punto con el que hay que tener mucho cuidado cuando generamos amor y compasión.

Un segundo punto es esto de la angustia personal y la agenda personal. Quiero que sean felices, pero mi agenda personal se interpone en el camino porque creo que deben seguir mi agenda para ser felices. Así que ve a la universidad, consigue un trabajo, cásate con esta persona, bla, bla, bla; nuestra agenda para la otra persona. Eso no es de lo que estamos hablando porque ahí podemos ver que hay accesorio involucrado, hay una agenda personal involucrada. No es amor genuino el que quiere que sean felices simplemente porque existen.

De manera similar con la compasión, tenemos que asegurarnos de que la angustia personal no se involucre en la que veamos sufrir a otros y luego nos sintamos tan angustiados que no podamos soportarlo. Entonces el foco de las cosas cambia a nosotros y nuestro sentimiento doloroso. Realmente nos hemos olvidado del dolor de la otra persona y se vuelve más, "¡No puedo soportar verlo sufrir!" Si vamos a trabajar en beneficio de los seres sintientes, debemos ser capaces de soportar verlos sufrir, no porque estemos causando su sufrimiento, sino porque no podemos presionar un botón y deshacernos de él.

Es algo así como aquellos de ustedes que están en las profesiones de ayuda, como enfermera y como fisioterapeuta, a veces tienen que ser capaces de ver y soportar el sufrimiento de sus pacientes porque están tratando de ayudarlos pero no pueden hacerlo. todo desaparece a la vez. los cuerpo simplemente no funciona de esa manera. Si te angustiaste tanto al ver su sufrimiento que dijiste: "No puedo soportarlo", entonces no tienen ni una enfermera ni un terapeuta. Tienes que ser capaz de soportar ver su sufrimiento y aún querer ayudarlo, y estar bien sabiendo que no puedes deshacerte de todo de una vez.

Eso es muy importante para generar el bodhicitta porque llevará mucho tiempo llevar a los seres sintientes a la iluminación. Quiero decir, mira cuánto tiempo les toma a los budas y bodhisattvas llevarnos a la iluminación. ¡Y ni siquiera hemos llegado allí todavía y han estado trabajando desde tiempos sin comienzo! Nos han estado observando subir y bajar en el samsara, desde el reino celestial al reino del infierno una miríada de veces. Y estoy seguro de que no pueden soportar vernos sufrir, pero de alguna manera lo soportan porque no nos han dejado caer y han dicho: "Tratando de beneficiar a este, tratando de llevarlos a la iluminación, pero mira lo que está haciendo de nuevo, ya sabes, cosa estúpida, olvídate de esto.” Ellos no hacen eso.

Tenemos que tener el mismo tipo de actitud que no se da por vencido con los seres conscientes: aunque sabemos que no vamos a ser capaces de arreglarlo, aunque podemos ver tan claramente lo que necesitan hacer y ellos no lo hagas, así como los budas y bodhisattvas ven muy claramente lo que tenemos que hacer y somos así. Así que tenemos que tener esta actitud a largo plazo realmente aguantando y queriendo beneficiarnos a largo plazo.

Queriendo devolver su amabilidad.

Otra cosa que hay que tener cuidado con el amor y la compasión y la gran resolución es querer que ellos paguen nuestra amabilidad: “Yo te he ayudado, ¿no tienes ningún agradecimiento? ¿Qué hice para merecerte? ¡Y mira cómo me tratas después de todo lo que he hecho por ti! ¿Tengo el acento correcto? “Oy, trabajo tan duro para ti. ¿Qué hice para merecer esto?”.

Está bien, así que no lo hagamos nosotros mismos. Porque es muy tentador, ¿no? Sobre todo cuando tenemos el guión abajo porque nos lo han dicho otras personas; entonces cambiarlo y decir: "Ahora estoy tratando de ayudarlos y son muy desagradecidos". Así que aquí tenemos que recordar que el punto es que nosotros paguemos su amabilidad. Ese es el tercer paso, querer devolver su amabilidad. No hay ningún paso en este proceso que diga que ellos paguen nuestra amabilidad, tenemos que mantenernos enfocados en que estamos pagando su amabilidad.

Si vamos a ver las cosas en términos de deuda, no es que nos deban algo por lo que hacemos por ellos. Somos nosotros debiéndoles algo por todo lo que han hecho por nosotros en vidas anteriores y todo lo que están haciendo por nosotros en esta vida. Si tienes esa idea de la deuda, debería ser así. Porque entonces, si solo tienes esa mente que dice: "Quiero devolver la amabilidad, quiero devolver la amabilidad", nuestra mente se centra en eso y no se centra en cómo me tratan a cambio. ¿De acuerdo? Así que eso es de lo que tenemos que tener cuidado.

Ahora, a veces notamos que otras personas no nos tratan muy bien a cambio. Tenemos que ser capaces de soportarlo. O si vemos que el no tratarnos bien a cambio los está degenerando, entonces tenemos que encontrar una manera hábil de ayudarlos, en su beneficio para cambiar su actitud. No porque necesitemos que cambien de actitud, sino porque cuando dan las cosas por supuestas o actúan de cierta manera degenera su propio estado mental.

¿De acuerdo? ¿Estás entendiendo lo que quiero decir?

¿Cómo podemos ser de mayor beneficio para los seres sintientes?

Tenemos estas dos grandes resoluciones de "Me estoy involucrando, estoy comprometido a lograr su felicidad y eliminar su sufrimiento". Aquí estamos viendo la felicidad y el sufrimiento no como la felicidad y el sufrimiento de las ocho preocupaciones mundanas. Esto también es muy, muy importante, porque si solo queremos brindarle a la gente la felicidad de las ocho preocupaciones mundanas, ese tipo de felicidad es limitada. Entonces, por supuesto, si las personas tienen hambre, queremos darles comida, y si necesitan un hogar, darles un hogar y así sucesivamente, así.

Si realmente queremos beneficiarlos durante mucho tiempo, podemos guiarlos por el camino del Dharma y enseñarles el Dharma. O ayúdalos a aprender algún camino espiritual que sea beneficioso para ellos. Entonces esa es una gran manera de beneficiarlos y darles felicidad y liberarlos del sufrimiento porque ahí estamos trabajando con la verdadera causa de la felicidad y el sufrimiento: las aflicciones y las karma. Verás, a menos que tengamos esa idea cuando queremos que los seres sintientes sean felices y libres de sufrimiento (para trabajar en términos de liberarlos de las aflicciones y karma), a menos que tengamos la idea de hacer eso, no hay forma de que podamos lograr su felicidad y liberarlos del sufrimiento.

Es muy interesante, a veces puedes ver a la gente, alguien realmente necesita ayuda. Otras personas les dan la ayuda. Ellos no pueden verlo. O su karma interfiere y no pueden recibir la ayuda. O se desperdicia. O pasa algo. Entonces, realmente necesitamos trabajar en el nivel kármico, lo que significa trabajar en el nivel mental de los pensamientos e intenciones virtuosos y no virtuosos para beneficiarlos realmente durante un largo período de tiempo.

Puedes ver esto a veces cuando damos ayuda exterior. Damos ayuda exterior a países en guerra civil y luego todos los ejércitos toman la comida y la comida no llega a la gente a la que está destinada. Ahí puedes ver que tienes que hacer algo con los ejércitos y lograr la paz si quieres que la gente sea alimentada. Pero también hay que mirar el karma de esa gente que tiene gente que les quiere dar comida pero la comida no les llega por culpa de los ejércitos.

Hay tantos factores interdependientes ahí y tenemos que ser capaces de trabajar con todos ellos, pero trabajando realmente en términos de karma lo que significa enseñar a los seres sintientes cómo evitar karma y cómo crear positivo karma. Eso es tan importante. Y hacer eso en el nivel básico, porque ese es el nivel básico de nuestra práctica, ¿no es así? Abandona la no virtud, crea virtud. Eso va a ser mucho más efectivo a largo plazo que trabajar por sus ocho preocupaciones mundanas.

Entonces tenemos que enseñarles cómo liberarse de las aflicciones todos juntos. Porque si no están completamente libres de las aflicciones, seguirán renaciendo en el samsara una y otra vez: a veces en los reinos superiores, a veces en los reinos inferiores. Y luego, si realmente nos preocupamos por todos los seres sintientes, querremos guiar a todos a la iluminación para que haya más Budas trabajando en beneficio de todos los seres sintientes.

Realmente tenemos que tener una gran mente. No pienses cuando decimos: “La compasión es querer que estén libres de sufrimiento”, que el sufrimiento significa el 'ay' del sufrimiento. Piensa en los sufrimientos del dukkha del cambio, piensa en el omnipresente dukkha que impregna todo en la existencia cíclica.

Si solo ves el sufrimiento como el tipo de sufrimiento 'ay', no podrás beneficiar a los seres sintientes de la manera más completa. Me escuchas decir esto una y otra y otra vez. Eso es porque seguimos pensando en el sufrimiento como: me golpeé a mí mismo, o me golpeé el pulgar con el martillo, o algo así. Así que realmente tenemos que pensar en grande. Y si pensamos en grande así, entonces podemos mirar a alguien que es rico y podemos mirar a alguien que está empobrecido y podemos tener el mismo amor y compasión por ambos, porque el rico solo es rico temporalmente. Así que todo el mundo va a cambiar de lugar. En otros cien años todos nos habremos ido, todos naceremos en diferentes reinos, diferentes situaciones, tal vez cambiaremos completamente de lugar. Así que tenemos que tener esa gran mente que no discrimina entre seres sintientes.

La aspiración causal de la bodichita

Como decía antes con bodhicitta: que el aspiración beneficiar a los seres sintientes con mayor eficacia es la causal aspiración. Y eso bodhicitta se centra en sí mismo, su objeto es la iluminación. Y así el aspiración alcanzar la iluminación es la que en realidad acompaña a la bodhicitta. Del mismo modo la compasión no acompaña bodhicitta, es una causa de bodhicitta.

Recuerde que cuando hablamos de una mente primaria, una mente primaria tiene ciertos factores mentales asociados con ella, o factores mentales que son concomitantes. Así que la compasión no es concomitante con bodhicitta. es una causa de bodhicitta, lo que significa que viene antes bodhicitta. No significa que cuando llegue bodhicitta dejas de tener compasión. tu generas bodhicitta y luego otras veces podrías meditar de nuevo en la compasión. No significa que tu compasión se haya detenido. Simplemente significa que no se manifiesta completamente cuando tienes bodhicitta. Pero la mente tiene compasión. Esta persona tiene compasión.

Los de la instrucción de siete puntos causa y efecto: los primeros seis son la causa, bodhicitta es el efecto. ¿Preguntas?

Ecuanimidad y vacío

Audiencia: Tengo un par de preguntas, pero una de ellas es, al pensar en la ecuanimidad, especialmente en la forma en que hablaste al respecto la semana pasada. Casi parece que tienes que tener una comprensión bastante fuerte de la vacuidad incluso para desarrollar, para ir a cualquier parte con ese pensamiento.

VTC: [reiterando la pregunta] Bien, desarrollar ecuanimidad cuando pensamos en no tener accesorio y aversión, parece que debes tener cierta conciencia del vacío.

Creo que cuanto más conciencia del vacío tienes, más beneficias todas estas meditaciones. No va a haber alguien que llegue a este punto del Dharma sin ninguna conciencia de la vacuidad porque todo el mundo ha escuchado enseñanzas sobre la vacuidad en un momento u otro, ¿no es así?

Es interesante porque, a menudo, cuando escuchamos las etapas del camino, tenemos la idea de que haces esta y luego la terminas por completo antes de llegar a esa. Y terminas ese por completo antes de llegar a este. Y no puedes hacer esto antes de haber completado ese. Y no es así, todas estas cosas realmente interactúan y se influyen mucho entre sí.

Entrando en el camino del bodhisattva

Audiencia: Y mi otra pregunta es: escuchas que una vez que has desarrollado, tenido ese instante de bodhicitta—que te conviertas en un bodhisattva lo cual tiene la implicación de que tener esa realización de bodhicitta significa que ahora está durando hasta cierto punto.

VTC: Espera un momento, quien dijo que tienes un instante de bodhicitta y esa es la realización de bodhicitta?

Audiencia: Bueno, tal vez eso es un malentendido.

VTC: Sí que lo es!

Audiencia: … pero de alguna manera generas bodhicitta—ahí es cuando entras por la puerta de convertirte en un bodhisattva.

VTC: Sí. Sí. No es solo generar bodhicitta. Generamos bodhicitta todas las mañanas, ¿no?

Audiencia: Realmente generamos bodhicitta?

VTC: hay fabricado bodhicitta y hay sin fabricar bodhicitta. Generamos fabricados bodhicitta todo el tiempo. Incluso sin fabricar bodhicitta: la primera vez que lo obtienes, ¿significa eso que nunca va a desaparecer? No. Tienes que hacerlo muy, muy fuerte. ¿De acuerdo? Así que no es solo un instante de no fabricado bodhicitta y ahora eres bueno para ir para siempre.

Audiencia: Entonces, ¿cuándo te conviertes en un bodhisattva?

VTC: Cuando entras en el camino de la acumulación, cuando tienes una estabilidad bodhicitta. Eso no significa que nunca puedas perderlo. En el pequeño camino de la acumulación todavía es posible perderlo. Pero para entrar en el camino de la acumulación, el primero de los bodhisattva camino, tienes que tener bodhicitta eso es lo suficientemente estable como para que cuando veas seres sintientes tu reacción hacia ellos sea: “Quiero alcanzar la iluminación para beneficiarlos”. Entonces tu mente está muy bien empapada en eso y no tienes que pasar horas cultivándolo. Es como no fabricado.

Eso es bueno saberlo porque, por ejemplo, cuando Su Santidad hace la ceremonia de aspirante bodhicitta con nosotros y todos generamos bodhicitta en presencia de Su Santidad, ¿significa eso que todos nos convertimos en bodhisattvas? No. Tan pronto como salimos por la puerta, es como, ya sabes, "¡Fuera de mi camino!" Pero es bueno que hayamos hecho eso, ¿no? Dejó una buena huella en nuestra mente. Por eso generamos bodhicitta una y otra vez ante cada uno de nuestros meditación sesiones, cada vez que nos levantamos por la mañana, antes de cada actividad. Intentamos una y otra vez familiarizar nuestra mente con eso.

Lo que queremos es... sabes cómo, cuando ves algo que es hermoso, cómo accesorio viene a tu mente, así? Eso es lo que quieres tu bodhicitta ser como cuando ves a un ser sintiente sufriendo.

Retribuir la bondad y la causa y el efecto

Audiencia: En estos días amable he estado pensando en hacer algo y luego eso trae bondad. Pero me di cuenta de que no hay nada entre tu acción y que alguien pague tu amabilidad. No sé. Como una estupidez: decir que te quitas los calcetines y esperas que te caiga una manzana o algo así. Entonces, esperar que los demás devuelvan la amabilidad es algo estúpido.

VTC: ¿Pagar la bondad es algo estúpido?

Audiencia: No. Como si esperaras que alguien lo hiciera.

VTC: Ah, claro. Está bien, entonces estás diciendo: "Esperar que alguien pague tu amabilidad es bastante tonto porque lo que haces y lo que hacen los demás..."

Audiencia: Sí. Es como ¿cómo o cuál sería la relación entre esos? Esto no sería causa y efecto.

VTC: Está bien, entonces estás diciendo que: “Cuando mostramos bondad a los demás, no es necesariamente una relación de causa y efecto que, por lo tanto, van a mostrar bondad a los demás. Así que esperar que devuelvan la amabilidad es bastante tonto”.

Sí. Definitivamente Pero nuestra mente engañada piensa que hay una relación de causa y efecto.

El camino de la acumulación y la pérdida de la bodichita

Audiencia: Y la pregunta que quiero hacer es, entonces cuando estamos entrando en el camino de un bodhisattva y luego está la práctica más pequeña de la persona que escucha y luego se da cuenta…

VTC: No. Existen los cinco caminos de la bodhisattva, cinco caminos de los oyentes, cinco caminos de los realizadores solitarios. los bodhisattva camino de la acumulación, al que entras cuando has generado espontáneamente bodhicitta, tiene tres partes: la pequeña parte del camino de la acumulación, la mediana y la gran parte. En esa pequeña parte, su bodhicitta no es cien por ciento estable; entonces es posible perderlo por estar realmente harto de algún ser sensible.

Es interesante porque a menudo lo que nos desalienta a alcanzar la iluminación es pensar que el camino es demasiado largo o que la iluminación es demasiado alta. Ya sabes, mirar el camino y mirar el resultado y pensar que están más allá de nosotros. Y eso a menudo nos inhibe de practicar.

Lo que es muy interesante es cuando hablan de perder tu bodhicitta siempre se hace desde la perspectiva de enfadarse con algún ser consciente que no te trata bien. Nunca escuché que se explicara cuando comienzas a pensar que la iluminación es demasiado alta y quieres renunciar a eso. Puedo imaginar a alguien haciendo eso, pero nunca lo explican de esa manera. Siempre lo explican en términos de mirar a algún ser consciente y decir: “Estoy harto. Nunca estoy trabajando para el beneficio de ese”. Ese es el que nos advierten que es particularmente peligroso.

Audiencia: Los pequeños, los medianos [subdivisiones del camino de la acumulación], ¿cómo se diferencian entre ellos?

VTC: Yo olvido. Debe tener que ver con la cantidad de mérito que has acumulado en cada parte. Una parte tiene que ver con la estabilidad de su bodhicitta es. Tiene que ver con la cantidad de mérito y también tiene que ver con qué tan cerca estás de tener un unión de serenidad y perspicacia centrado en el vacío. Eso también sería un factor de discriminación entre las tres partes del camino de la acumulación porque alguien que acaba de entrar en el bodhisattva camino en el camino de la acumulación, no van al camino de la preparación hasta que tienen un unión de serenidad y perspicacia centrado en el vacío.

Si no se han dado cuenta de la vacuidad antes, o si su concentración no es realmente estable, entonces están trabajando en eso durante el camino de la acumulación. Se llama el camino de la acumulación porque acumulas méritos. Sobre el bodhisattva camino es la acumulación de mérito que actúa como la fuerza sustentadora que te empuja al siguiente camino, pero en realidad vas al siguiente camino en términos de tu realización del vacío: cómo está surgiendo y qué tan capaz es de contrarrestar las aflicciones.

Mirando nuestras motivaciones y acciones.

Audiencia: No sé muy bien cómo hacer la pregunta, pero usted estaba hablando de que existe la opción de soportar el sufrimiento cuando lo percibimos como el resultado de que alguien nos está haciendo daño. Y luego está el uso medios hábiles encontrar el mejor camino después de ver que ellos mismos se están degenerando. Pero parece que, al menos en mi experiencia, siempre es muy desordenado y es muy difícil llegar al punto en que, "Sí, lógicamente quiero beneficiar a alguien pero al mismo tiempo me siento tan habituado y me has lastimado y hay algo de reembolso.

VTC: Lo que estaba diciendo antes es que, a veces, si ves seres conscientes que te han hecho daño y ves que eso los está haciendo degenerar, es posible que quieras ayudarlos a detener ese comportamiento. Y estás diciendo que se vuelve realmente complicado porque estamos tan acostumbrados a decir "Me lastimaste" o "Estoy ofendido". Y luego decimos: "Y, por lo tanto, para su beneficio, los ayudaré a cambiar".

Se vuelve muy complicado porque realmente hay una motivación en nuestra mente que es bastante egocéntrica, una herida: estamos ofendidos, nuestro ego está tocado. La otra cosa que es: ¿cómo puedo beneficiarlos?

Así que es un proceso de trabajar realmente con nuestras mentes. Tenemos que ver de dónde viene esta motivación afligida, ver cómo estamos distorsionando el Dharma para hacer que el Dharma coincida con nuestra mente egocéntrica, y luego decirnos a nosotros mismos que ese no es un comportamiento adecuado. Realmente da la vuelta y mira el egocentrismo. Ese no es un comportamiento adecuado para mí para corregir a alguien con este tipo de motivación. Entonces tienes que cambiar tu motivación.

Es como un padre que cuida a un hijo. Si eres un padre practicante del Dharma, escucharás todo esto sobre las desventajas de enfado. Quiere criar a su hijo sin enojarse, pero a veces realmente se enfada con este niño. Entonces, ¿te dices a ti mismo: "Bueno, tengo una motivación tan mala que por lo tanto no voy a hacer nada?" No, porque entonces tu hijo simplemente se vuelve loco y se vuelve loco. Así que reconoce que tienes una mala motivación, luego la corriges tanto como puedas y realmente trabajas con “Quiero ayudar a mi hijo como ser humano”. Intentas generar una buena motivación lo mejor que puedes y luego tienes que hacer algo.

Cada situación es realmente diferente, así que no deberíamos entrar en esta cosa de, “Bueno, todas estas personas me están lastimando, y todas estas personas diferentes son ofensivas. Así que tengo que corregir a todos”. Ese es nuestro modus operandi en este momento, ¿no? ¿Sí? “Todo el mundo hace lo que no me gusta, así que vamos a corregirlos para su beneficio”. Eso se está poniendo quisquilloso.

El valor de ver la bondad de nuestros padres

Audiencia: Solo quiero decir que, hace años y años, cuando te escuché hablar por primera vez sobre ver a todos como nuestros padres y mirar la amabilidad de nuestros padres, no tenía idea de cuánto solo hacer eso iba a cambiar todo. Particularmente este último año cuando mi madre murió y pude estar con ella: ese tipo de práctica y ver que se volvió tan importante y precioso y dio una base tan sólida para simplemente ir allí y ser amable con ella. No importaba lo que había pasado en el camino, simplemente ya no importaba. Así que realmente les agradezco porque ha hecho una gran diferencia.

VTC: ¿Vendrás aquí y dirás eso? Creo que es bueno que todos lo escuchen. Venir. Vamos.

Audiencia: Solo estaba compartiendo que hace años escuché de Venerable sobre estas prácticas sobre la bondad de los padres y meditar sobre esto. Medité mucho sobre ello. Al principio fue muy difícil porque, como muchos occidentales, crecí sintiendo que mis padres realmente la fastidiaron y me dejaron bastante dañado. Y mientras trabajaba con las ideas, realmente pude ver la tremenda amabilidad y los tremendos sacrificios que hicieron para criarnos bien, e hicieron lo mejor que pudieron. Que meditación que hice ha hecho una gran diferencia para mí. Mi madre murió este último año y pude estar con ella mientras moría. Fue muy fácil ser amable con ella y simplemente dejar de lado todas las otras cosas del pasado debido a esas meditaciones, así que es muy importante hacer eso. Gracias.

VTC: Así que esta meditación puede ser difícil a veces, especialmente cuando empezamos. Pero puede tener un efecto muy curativo en nuestra mente en esta vida para sanar las relaciones que han sido difíciles. Con nuestra madre, con nuestro padre, con nuestros hermanos, cualquiera con quien tengamos una relación donde haya sentimientos negativos realmente fuertes, realmente trate de regresar y ver su amabilidad. A menudo, la persona por la que tenemos sentimientos negativos es alguien con quien hemos estado muy cerca, por lo que ha habido la oportunidad de que nos hayan ofrecido mucha amabilidad.

Audiencia: La otra parte que también me ha ayudado es que nunca vi la amabilidad de mis padres frente a mucho dolor físico, frente a muchos desafíos financieros, en muchos desafíos de relación entre los dos. ellos, y sólo el condicionamiento de sus propias vidas. Siempre hice caso omiso de eso y dije: “Bueno, no me importa. Quería más tiempo. Quería más amor. Quería más atención. Pero cuando pude ver a lo que estaban tratando de hacer frente y criaron a tres hijos al mismo tiempo, simplemente cambió mi relación con ellos.

VTC: ¿Quieres decir eso? Creo que deberíamos traer a todos aquí ahora. Sí, porque creo que es mucho mejor si lo dicen ustedes.

Audiencia: Solo estaba compartiendo eso en parte de mi proceso de curación en relación con mis padres, es que durante años y años pensé en todo el amor que no recibí y toda la atención y las reprimendas y cosas así. Nunca entendí las dificultades que enfrentaron. Que solo fue haciendo esto meditación que la amabilidad que me mostraron frente a, ciertamente mi mamá tenía un dolor físico increíble debido a una lesión en el auto de la que nunca se recuperó. Mi padre estaba tratando de competir en un mercado económico en el que tenía aproximadamente el doble de edad que la mayoría de los hombres con los que trabajaba. Y que tenían sus propias dificultades en las relaciones. Nos criaban, nos cuidaban y nos educaban en medio de muchas dificultades insuperables en sus propias vidas personales, y todavía es bastante sorprendente considerando lo que tuvieron que enfrentar en muchos niveles diferentes.

VTC: Vale, ¿alguien más?

Audiencia: Solo diría que para mí, hacer las meditaciones y sentir cómo se abrió mi corazón realmente me liberó de la enfado y la negatividad. Realmente trajo mucho espacio en mi mente para que pudiera progresar. Estaba muy atascado. Era como si siguiera golpeando el techo todo el tiempo y no podía hacer ningún progreso y haciendo eso meditación me soltó. Sentí que me liberaron. Así que fue muy poderoso.

VTC: Porque cambia totalmente nuestra forma de ver las cosas, ¿no es así?

Esta semana dedica algo de tiempo a meditar sobre estos temas: especialmente si tienes una enseñanza y está fresca en tu mente, entonces si haces algo meditación puede ser realmente maravilloso.