Las desventajas de la existencia cíclica: Parte 2

• Discusión de la tercera a la sexta desventaja de la existencia cíclica: tener que descartar su cuerpo una y otra vez, tener que entrar en el útero una y otra vez, tener que cambiar constantemente de estado al renacer entre un estado superior o inferior, no tener compañeros
• Explora los tres puntos abreviados de las seis desventajas

MTRS 18: Preliminares—Desventajas de la existencia cíclica (descargar)

Motivación

Cultivemos nuestra motivación. Y de alguna manera, milagrosamente, todavía estamos en esta vida, todavía tenemos la condiciones para practicar el Dharma. Entonces, hay tantas cosas que podrían haber sucedido para interferir con esta posibilidad, pero no sucedieron desde la semana pasada. Y así nuevamente tenemos esta oportunidad de escuchar y contemplar el Dharma. Así que vamos a hacer un buen uso de él. Y tengamos realmente la sensación de que debido a que tenemos esta oportunidad única, tenemos una responsabilidad con otros seres conscientes, especialmente con todos aquellos que hicieron posible nuestra oportunidad en cualquier forma pequeña o grande. Y así escuchar realmente las enseñanzas con el deseo de alcanzar la iluminación total para beneficiar a todos los seres de la manera más efectiva. Y realmente extender nuestro corazón a los demás y despertar nuestro esfuerzo y energía para beneficiarlos.

Cosas que se salen de control inesperadamente

A veces, cuando estamos practicando, pensamos que tenemos todo bajo control. Y que nuestra práctica va bastante bien y las cosas están sucediendo de manera predecible. Y luego algo sucede y nuestra mente se vuelve loca. Y acabo de recibir una carta de alguien recientemente y esto es lo que le sucedió. Y creo que también le ha pasado a un par de personas aquí. Donde crees que estás progresando y luego sucede algo en tu vida que no esperabas, no estaba en tu calendario para ese día. Y te pilló desprevenido. Y luego vas, “¡Guau! ¿De qué se trata todo esto?" Y luego, cuando tratas de resolverlo, lo que ves son muchos lados de ti mismo que no sabías que estaban allí. O que sabías que estabas ahí pero tratas de fingir que no estabas ahí. Y tal vez enfado, o amargura, o resentimiento, o celos, cosas que no pensábamos que fueran tan malas. Y luego algo sucede y wow, estamos viendo un montón de cosas dentro de nosotros mismos que encontramos totalmente repugnantes. Y sin embargo, al mismo tiempo, una parte de nuestra mente lo está aceptando; porque estamos sintiendo esa emoción. Estamos sintiendo los celos, nos estamos sintiendo amargados, estamos sintiendo lo que sea que estemos sintiendo. Y una parte de nuestra mente simplemente, “¡Ah! Estoy justificado en sentir esto. Y otra parte de nuestra mente dice: "Me siento tan miserable sintiendo esto". Y otra parte dice: “Pensé que estaba progresando en el camino. ¿Cómo es que esto está pasando? Pobre de mí. ¿Por qué no desaparece todo?”. Y entonces, ¿les ha pasado esto a alguno de ustedes? [risas] Ustedes han visto cosas en ustedes mismos que sorprenden, cosas realmente desagradables y feas.

Entonces, cuando esto sucede, en lugar de enojarnos por eso, ver que esto es indicativo de que hemos hecho algo Purificación. Porque antes no podíamos ver estas cosas, estaban allí, se filtraban bajo la superficie, pero las ignorábamos. Pero todavía estaba teniendo un efecto. debido a la Purificación ahora está llegando a un nivel mucho más consciente o consciente. Y ahora podemos realmente lidiar con eso. Entonces, en lugar de desanimarse y decir: "¿De dónde vino toda esta basura?" o "¿Por qué no desaparece?" o lo que sea, para decir: “¡Qué bueno! Ahora está aquí, puedo verlo, puedo trabajar con él, puedo integrar el conocimiento que tengo, este lado de mí en mi propia imagen sin juzgarme, sin volverme loco. Y ahora que veo estas cosas puedo empezar a hacer activamente Purificación para ellos. Entonces, cuando surgen cosas para saludarlo de esa manera; porque a lo largo de nuestra práctica esto va a seguir sucediendo. Va a seguir pasando. Así que realmente tómalo como una señal de progreso.

Preguntas y respuestas

¿Podemos influir a través de la compasión en el karma negativo de alguien que nos está haciendo daño?

Así que hay algunas cosas aquí. Así que alguien escribió y dijo que siente que si no guarda rencor, o tiene una visión negativa, o enfado hacia una acción dañina que se les hizo, donde fueron objeto de la acción dañina, y que si en cambio sienten compasión y comprensión por el sufrimiento de la otra persona, entonces la negativa karma se ha disminuido porque el resultado no se ha percibido como un daño. Así que están pensando que si no reaccionan tan negativamente, entonces la reacción negativa de la otra persona karma no es tan grave. Creo que eso es lo que están diciendo. [Y además preguntan:] “¿Hasta qué punto es esto cierto cuando en realidad se ha sufrido un daño grande o pequeño antes de que sea liberado por la compasión?” Así que tal vez sientes daño, luego lo liberas por compasión. [Y además preguntan:] “Supongo que una respuesta no puede tocar el resultado kármico de la motivación, pero ¿detiene gran parte de la negatividad con un resultado positivo?”

Así que tenemos dos cosas sucediendo aquí. tenemos el karma que la otra persona está creando y luego tenemos el karma que estamos creando en respuesta al daño que nos han hecho. En términos de karma la otra persona está creando, como decía la semana pasada, que si alguien nos roba algo, si se lo damos, entonces su karma de robar no es tan pesado, si realmente lo estamos dando. Si realmente lo queremos de vuelta, entonces no hay mucho cambio allí. ¿De acuerdo? Pero por otro lado, dado que la mayoría de los karma, buena parte de la karma es creado por la fuerza de la intención, y no tenemos control sobre la intención de la otra persona; que ya sea que reaccionemos con un dolor severo o con compasión, todavía están dejando la huella de su intención en su propia mente. Entonces, desde ese punto de vista, no estamos aligerándolo o haciéndolo pesado. Pero desde el punto de vista de tal vez el daño que se está causando, si no lo tomamos tan en serio, entonces no será tan grave para ellos. Pero ciertamente no podemos deshacer la fuerza de su motivación y eso va a salir alto y claro. Porque de lo contrario sería imposible crear negativos karma con respecto a los bodhisattvas; porque no tienen ningún daño hacia nosotros y, sin embargo, logramos crear negativos karma en relación con ellos, ¿no es así?, por la fuerza de nuestra propia mente.

Ahora en términos de karma creamos en términos de cómo respondemos a su acción, si respondemos con compasión en lugar de amargura, o enfado, o resentimiento, o rabia, entonces ciertamente estamos domadura nuestra mente y someter el impacto en nuestra mente y no crear tanto negativo karma nuestro yo Y este es realmente el punto clave aquí porque las cosas con las que tenemos contacto, ciertos objetos, surgen sentimientos en nosotros: sentimientos agradables, desagradables, neutrales. Y luego, dependiendo de cómo respondamos a esos sentimientos, eso influirá en la karma Nosotros creamos. Si respondemos con accesorio, si respondemos con enfado, si respondemos con adormecimiento, estamos creando negativa karma. Si respondemos al sentimiento con sabiduría, y aceptamos el sentimiento pero sin dejar que surja ningún tipo de aflicción en nuestra mente, entonces eso karma eso causó que ese sentimiento simplemente se queme. Y no estamos creando más. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo?

Muy a menudo no somos conscientes de cuáles son nuestros sentimientos, y aquí por sentimiento no me refiero a emociones, me refiero a si estamos experimentando sentimientos felices, infelices o neutrales. Entonces, parte de la práctica de la atención plena es saber cuándo experimentamos felicidad, infelicidad o neutralidad, o placer, dolor o neutralidad, hay diferentes formas de expresarlo. Y luego, cuando somos conscientes de eso, observa cuál es nuestra respuesta. Y si nuestra respuesta es al placer contaminado, placer que viene del placer de los sentidos, si tenemos una sensación placentera pero respondemos con accesorio entonces vamos por el camino equivocado. Si tenemos un sentimiento campesino y respondemos haciendo ofertas del objeto mentalmente a la Tres joyas, o haciendo que ofrece del sentimiento a "Que todos los seres sintientes tengan este sentimiento placentero", entonces no estamos creando el karma of accesorio. De manera similar, si tenemos un sentimiento de infelicidad, un sentimiento desagradable, si nos enfadamos, entonces estamos creando karma a través de nuestro malestar y nuestro enfado, nuestro odio. Pero si tenemos un sentimiento desagradable y decimos: "Este es el resultado de mi propia karma. No tiene sentido ser reactivo a eso”, entonces todo se detiene allí. ¿De acuerdo? Así que este es un punto realmente clave del que debemos ser conscientes: lo que estamos sintiendo y observar cuál es nuestra respuesta. ¿De acuerdo? ¿Estas conmigo?

Reflexiones sobre la alegría del Dharma

Entonces alguien escribió una carta bastante larga, que no voy a leer toda, pero eran sus reflexiones sobre la alegría del Dharma. Y te lo dejo para que lo leas después. Pero quería leer algunos extractos de él. Así que están diciendo que, “Recientemente hice el comentario de que cuando era joven siempre tuve la sensación de que iba a ganar la lotería y tener un montón de dinero. No sé por qué me siento así y rara vez juego a la lotería, pero recientemente me di cuenta de que, de hecho, ya he ganado la lotería en esta vida. los Buday tener a alguien tan hábil en transmitirme las enseñanzas cada semana es mejor que ganar todas las loterías del mundo juntas. ¿No es eso la alegría del Dharma?” Así que ese es el resultado de un muy buen meditación en la preciosa vida humana, ¿no es así?

Luego también están diciendo que a veces hacen cosas que son negativas o en contra de la preceptos y él dijo: “¿Cómo me siento cuando hago esto? Puedo decirte en términos inequívocos que esto es 180 grados opuesto a la alegría del Dharma”. Así que cuando lo piensas, cuando has tomado preceptos pero luego tu mente se ve abrumada por la aflicción y haces lo contrario, entonces el sentimiento en tu mente es 180 grados opuesto a la alegría del Dharma, ¿no es así? Porque sabemos que estamos en el proceso de crear sufrimiento para nosotros mismos.

Y luego dice: "Cada vez que elimino un negativo" (alguna acción negativa que ha estado haciendo) "hay una sensación inmediata y muy notable de un aumento en el poder personal". Sí, ¿puedes ver esto? Luego, cuando realmente tomas una decisión fuerte y dices: "No voy a hacer eso otra vez". O incluso si miramos hacia atrás en el pasado sobre las cosas que hicimos, que disfrutamos en el momento en que las estábamos haciendo, pero ahora vemos que no eran muy buenas. Y tomamos una determinación muy fuerte de que no queremos volver a hacerlos y queremos purificar esas cosas; entonces está cortando un negativo y de inmediato sientes una cierta sensación de poder personal, ¿no es así? Porque estás invirtiendo las tendencias habituales de simplemente fluir río abajo con las aflicciones.

Entonces, [la carta continúa:] “Reflexiono mucho sobre eso porque noté que las cosas a las que más me he aferrado, a las que realmente no quería renunciar, eran las cosas que proporcionaban el placer más fugaz y un placer muy sentimiento claro y sólido de insatisfacción”. ¿No es eso interesante? Que las cosas a las que se aferra, que la mente es más resistente a darse por vencida, son las cosas que proporcionan el placer más fugaz y un sentimiento muy claro y sólido de insatisfacción después de que las obtienes. ¿Sí? ¿No es eso interesante? Que las cosas a las que más nos apegamos, a las que estamos más apegados, son a menudo las cosas que nos dan muy poco placer después y un sentimiento muy fuerte de: “Tengo ese placer, pero estoy realmente insatisfecho .” ¿Alguien conoce ese sentimiento?

Audiencia: Sí.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí. Lo sabemos, ¿no? [La carta continúa:] “En el momento en que finalmente me decidí a parar, y me refiero al momento, hubo una gran oleada de alegría del Dharma”. Entonces, en el momento en que se decide a detener realmente esa cosa, surge el sentimiento de poder personal y el sentimiento de alegría del Dharma porque hemos dejado de lado toda esa agitación interna y toda la insatisfacción.

Veamos, [la carta continúa:] “Desde un punto de vista realista, no sé si soy mejor meditando hoy que cuando comencé hace 20 años. ¿La sabiduría y las enseñanzas del vacío? Tampoco puedo decir que progresé en ese frente. Sin embargo, mantener una conducta mucho más ética de lo que solía y practicar la generosidad, eso es real para mí, y puedo ver y sentir el progreso. Eso es alegría del Dharma para mí”. ¿No es eso agradable? Solo las cosas reales en tu vida que puedes ver que suceden cuando mantienes una buena conducta ética, la mente se vuelve más generosa, realmente da una sensación de alegría del Dharma. Incluso si nuestro meditación la práctica necesita alguna mejora, incluso si el vacío lo podemos deletrear y eso es todo, todavía hay una sensación de alegría del Dharma que viene.

El texto: Repasando los dos primeros inconvenientes de la existencia cíclica

Así que volvamos a las desventajas de la existencia cíclica. Así que la semana pasada hablamos sobre los primeros, que son que las cosas son inciertas, no hay certeza en el samsara. Que siempre estamos buscando seguridad y nunca la encontramos. Lo somos, ¿no? Siempre estamos buscando seguridad. Queremos seguridad laboral, queremos seguridad en las relaciones, queremos seguridad financiera. ¿Cuándo tendremos algo de eso? Es imposible. ¿Sí? Imposible. Las cosas están cambiando todo el tiempo, todo el tiempo.

La segunda son las desventajas de la insatisfacción. Así que hablamos de eso la semana pasada y lo hablamos en BodhisattvaRincón del desayuno de hoy. [Estas son enseñanzas diarias cortas en video transmitidas por Internet que Venerable Chodron hace diariamente.] Este sentimiento generalizado de insatisfacción y, "¿Por qué no todos son como yo quiero que sean?" [suspiro] ¿Está bien? Esa mente es una función de accesorio a nuestras propias expectativas. Desarrollamos expectativas, desarrollamos ideas, nos apegamos mucho a ellas. Que el mundo debe funcionar de acuerdo a como yo pienso, y cuando no es así estamos insatisfechos y le echamos la culpa al mundo. Y por eso nuestra mente siempre se queja, ¿no es así? Siempre quejándose, "Na, na, na", hay una palabra en yiddish, es kvetch. "¡Alguien es un verdadero kvetch!" Significa que simplemente se quejan todo el tiempo. Entonces es lo que escuchas de tus padres, "Deja de ser un kvetch". Entonces sientes: “Pero tengo cosas de las que quejarme. Deberías hacer esto y deberías hacer aquello”. Y luego terminan teniendo razón, te estás fastidiando. [la risa]

Tercero, las desventajas de tener que desechar tu cuerpo una y otra vez

Bien, entonces la tercera desventaja de la existencia cíclica, que es tener que descartar nuestra cuerpo una y otra vez. En otras palabras, tener que morir una y otra vez.

Los cuerpos asumidos por cada ser sintiente tienen que ser desechados, si sus huesos no se pudrieran, serían más grandes que el Monte Meru.

Entonces, si todos los cuerpos que habíamos asumido desde tiempos sin principio no se hubieran podrido y sus huesos aún existieran, esos huesos serían más altos que Monte Meru. Y Monte MeruEs más grande que el monte Everest, ¿de acuerdo? Monte MeruEs la montaña central, el centro del universo.

(La "Carta amistosa" dice,)

“El montón de huesos de cada ser sintiente
Sería igual o incluso mayor que el monte Meru”.

Así que piénsalo, solo piensa en haber tomado tantos cuerpos en vidas anteriores. Está bien, piensa en esto cuerpo, y luego piensa en los huesos y colócalos en una habitación. Y luego la próxima vida que vives; otra vida con todas estas cosas perturbadoras de la existencia cíclica. Y luego te quedan esos huesos, y los pones allí. ¿Y cuántas vidas crees que tomará llenar esta habitación con huesos? Bastantes vidas, ¿no? Porque si piensas, tus huesos cuando están hechos un montón no son muy grandes. Son mucho más pequeños que nuestros cuerpo misa y esta sala es muy [espaciosa]. Y luego piensas: “¿Cuánto se necesitaría para hacer una montaña con huesos? Y cuántos cuerpos hemos tenido en vidas anteriores. Y que cada vez que teníamos que morir y renunciar a la cuerpo. Y pasar por la agonía de la muerte: pasar por la agonía de separarme de este cuerpo, separándonos de nuestra identidad del ego, separándonos de todo lo que nos rodea. ¿Y cuántas veces hemos hecho esto? Trillones y millones de veces, quiero decir porque incluso los huesos de mil vidas, no creo que lleguen a llenar esta habitación. ¿Y cuando piensas en hacer una montaña? Y tienes este sentimiento de: “He vivido tantas vidas antes y ¿con qué propósito? ¿Para qué beneficio? He disfrutado de las cosas, me han gustado mis amigos, he odiado a mis enemigos, pero ¿con qué fin? No obtuve nada al final, excepto la agonía repetida de morir una, y otra, y otra vez”. Cuando piensas en ello, entonces se siente como, “Ya es suficiente. ¡Suficiente!" Cuando vives en Italia, hay algo que dice: "¡Basta finito!" Es cuando estás totalmente harto. Basta significa suficiente, finito significa terminado. "¡Basta finito!" es como, "¡Ya basta, estoy harto!" Y ese es el sentimiento que quieres tener sobre el samsara por haber muerto tantas veces.

Cuarto, las desventajas de entrar al útero una y otra vez

Luego, la cuarta desventaja del samsara es entrar en el útero una y otra vez. Entonces, no solo hemos muerto repetidamente, innumerables veces, sino que los huesos de todos nuestros cuerpos anteriores forman una montaña, una enorme montaña. Pero además, hemos renacido una y otra vez sin control. Y entonces,

(El mismo texto dice,)

“La tierra sería insuficiente para contar el número de las propias madres
Con gránulos de tierra del tamaño de bayas de enebro.

Entonces, si tuvieras pequeñas bayas de enebro y trataras de contar la cantidad de vidas que has tenido, o la cantidad de madres que has tenido en vidas anteriores llenando la masa de este planeta con estas pequeñas bayas, sería todavía no sería la misma cantidad de veces que cada ser sintiente ha sido tu madre.

En realidad en los sutras, en realidad aquí dice,

El comentario a la "Carta amistosa" cita un sutra de la siguiente manera,

Y encontré el sutra en el canon Pali. Desafortunadamente, no puedo encontrar estos sutras en el canon tibetano porque el canon tibetano no está traducido al inglés. Y los tibetanos confían principalmente en los comentarios indios, por lo que a veces es difícil averiguar de qué sutra es una cita. Pero muchos, al menos algunos de los sutras en el canon tibetano tienen contrapartes similares en el canon Pali. Así que encontré este sobre las bayas de enebro. estaba en el Discursos Conectados. Entonces el Buda dice:

“Oh monásticos, si una persona tomara gránulos de tierra del tamaño de bayas de enebro y dijera: 'Esta es mi madre, esta es la madre de mi madre, y así sucesivamente...' [esta es la madre de la madre de mi madre]¹ cuando los deseche, oh monásticos, el suelo de esta gran tierra pronto se agotaría, pero la serie de las madres de esa persona no lo haría”.

Entonces, mirando hacia atrás en la historia, cuántas madres hemos tenido, solo en términos de esto cuerpo volviendo atrás, nunca llegaríamos a un final. Ahora, no sé, tal vez Darwin diría que en cierto punto llegas a un final o algo así. Pero si miramos en términos de la continuidad de nuestro flujo mental en lugar de la continuidad de este físico cuerpo, sin acabar nunca con el número de madres que hemos tenido y con el número de veces que cada ser sintiente ha sido nuestra madre. Y si pensamos así, ¿cuántos nacimientos hemos tenido? ¿Y cuántas veces hemos tenido que pasar por el proceso de nacer?

Todo el mundo dice que el nacimiento es tan emocionante y tan agradable, pero en realidad en las escrituras... ¿Estás diciendo que no?

Audiencia: Es muy duro.

VTC: Es muy duro. Por eso lo llaman trabajo.

Audiencia: Para el bebé y la madre.

VTC: Sí, también es difícil para el bebé. Dicen que para el bebé se siente como si lo estuvieran apretando, porque están pasando por este pasaje muy angosto. Y luego están completamente confundidos. Vas de un entorno a otro en poco tiempo y no tienes ni idea de lo que te está pasando en el mundo. Debe ser bastante aterrador.

Quinto, las desventajas de cambiar continuamente de mayor a menor

Luego, la quinta desventaja, la desventaja de cambiar continuamente de alto a bajo. Así que este es el de cambiar de estado. Porque siempre queremos un estatus alto, no queremos un estatus bajo. Y, sin embargo, nuestro estado siempre está cambiando, subimos y bajamos, subimos y bajamos.

Y hoy, cómo se dice el nombre del gobernador de Illinois, Blagojevich, el que fue acusado de vender el escaño de Obama. El Senado de Illinois lo acusó hoy. Así que pasó de ser el líder en Illinois al último puesto de la escalera ahora. Y no solo ha perdido su trabajo, sino que la gente no lo respeta por lo que ha hecho. Así que aquí hay una muy buena situación de alguien que era muy alto y luego, quiero decir, lo hizo por sus propias acciones, se lo buscó a sí mismo. Pero incluso si fueron sus propias acciones esta vida, a veces son cosas que hemos hecho en vidas anteriores y luego... Te estaba hablando antes de este gran multimillonario alemán que se suicidó porque hizo malas inversiones. Y así la fortuna sube y baja constantemente, sube y baja, y sube y baja, y sube y baja; vemos esto, es como el valor del dólar, sube y baja [risas]. Y es como miras, lo que los grandes directores generales de algunas de las empresas están haciendo con sus enormes bonificaciones; pensando que mantendrán su estatus muy alto. Es solo cuestión de tiempo antes de que todo se derrumbe. Fue muy bonito, Obama los llamó vergonzosos. Él dijo: “Es vergonzoso lo que ustedes están haciendo, tomando enormes bonos mientras la economía está mal y la gente común está sufriendo”. Habló muy fuerte. ¡Estoy tan contenta, finalmente un presidente que dice algo! Muy agradable. Pero puedes ver en este tipo de cosas que las personas están tratando de asegurar su lugar en la cima y se van a estrellar.

Bueno entonces:

El "Carta amistosa" dice:

“Habiendo sido Shakra…” [Shakra es uno de los señores de los dioses, los dioses del reino del deseo.]
“Habiendo sido Shakra digno de la veneración del mundo,
Se vuelve a caer a tierra por la fuerza de la acción…”

A través de la fuerza de karma. Así que podrías nacer como este dios muy famoso y disfrutarlo, pero el karma se agota, caes a la tierra y eres Joe Blow normal y corriente.

“O habiendo sido un Monarca Universal,
Uno vuelve a ser un sirviente en la existencia cíclica”.

Se dice que el Monarca Universal es alguien que es como el monarca del universo. Pero entonces el karma porque eso se acaba, ¡bang! Serkong Rinpoche tenía esta gran cosa cuando lo llevaron, su vida anterior, a lo alto de la Torre Eiffel. Se levantó allí y luego dijo: "Y ahora la única manera de ir es hacia abajo". Es como estar en los reinos de los dioses, una vez que estás arriba, la única manera de ir es hacia abajo. ¿Sí? Y es lo mismo con todas las cosas que estamos tratando de encontrar: seguridad, estatus y algo en el samsara. Lo que sea que consigamos de la única manera se hundirá después. Entonces, ¿de qué sirve aferrarse a él? ¿De qué sirve querer nacer en samsara si esto sigue pasando?

“Habiendo experimentado durante mucho tiempo el placer de acariciar
Los senos y las caderas de las doncellas celestiales,
Se sufre el contacto insoportable del aplastamiento,
Operaciones de corte y acuchillado en los infiernos.

Deberían poner eso en el sitio porno cuando la gente inicie sesión. [risas] ¿No lo crees?

“Piensa en cómo, siguiendo los placeres de la tierra
Cediendo al toque de nuestros pies, mientras moramos
Durante mucho tiempo en la cima de Meru, el insoportable sufrimiento de los
Fire-pit y Swamp of Filth atacarán de nuevo.

“Habiendo retozado en hermosos y agradables jardines
Esperado por doncellas celestiales, de nuevo tu
Se cortan brazos y piernas, orejas y nariz.
En el Bosque de los Árboles con Hojas como Espadas.

“Después de descansar en arroyos que fluyen suavemente
Sobre los lotos dorados con hermosas doncellas celestiales,
Otra vez caes en la cáustica insoportable,
Agua hirviendo del infernal río Fordless.

“Habiendo alcanzado el magnífico placer de los cielos
Reinos, e incluso el de Brahma felicidad de desapego,
De nuevo sufres un sufrimiento interminable.

“Como leña para los fuegos del Infierno Sin Respiro,
Cuando hayas alcanzado el estado de sol o luna,
la luz de tu cuerpo ilumina el mundo entero,
Pero al volver de nuevo a la oscuridad, ni siquiera
Se puede ver tu mano extendida”.

El ”Transmisión de Disciplina” dice:

“El fin de toda acumulación es el agotamiento,
El fin de ser alto es caer bajo,
El fin del encuentro es la separación,
El fin de la vida es la muerte.”

Cierto, ¿no? Y decir eso no es ser pesimista. No hay nada pesimista al respecto, es simplemente exacto. Y es que cuanto más aceptamos la realidad de la situación en la que nos encontramos, pasan dos cosas. Primero, cuando nos encontramos con la separación, o nos encontramos con la caída, no nos toma tanto por sorpresa porque sabemos que esta es la naturaleza del samsara. Sabemos que ha estado viniendo. Lo segundo es que al comprender que esta es la naturaleza del samsara, desarrollamos el impulso muy fuerte de liberarnos del samsara. Y ese deseo de ser libre, ese determinación de ser libre, Eso es renuncia de sufrimiento que nos va a dar energía en nuestra práctica del Dharma. Esa es la mente que está diciendo, "¡Basta finito!" "¡He terminado con esto!"

Sexto, las desventajas de no tener compañeros

Luego, la sexta desventaja de la existencia cíclica, la siguiente es la desventaja de no tener compañeros.

(La "Carta amistosa" dice,)

“Como las desventajas son así, toma
La luz de la lámpara de las tres clases de mérito,
Porque entras en la oscuridad infinita,
Donde el sol y la luna no pueden llegar, solos.”

Lo que significa que experimentamos el sufrimiento solos. Ahora pensamos: "Oh, pero cuando estoy sufriendo, todos mis amigos están a mi alrededor y cuando muera, quiero que todos estén a mi alrededor". Pero tener a todos a tu alrededor, ¿puede eliminar tu sufrimiento? Cualquier ser humano que te rodea, por mucha compasión que tenga por ti, ¿puede eliminar tu sufrimiento cuando te estás muriendo, o cuando estás enfermo, o algo por el estilo? No, no pueden eliminarlo. Pueden decir cosas que te ayuden, pero no pueden quitarte el sufrimiento. Y cuando morimos, ¿alguien más viene con nosotros? ¿Incluso si mueren al mismo tiempo que nosotros? No, vamos a la muerte solos. Cuando renacemos, incluso si renacemos, solo tenían una cosa de octillizos, donde naces con siete hermanos. ¿Realmente naces junto con los demás? ¿O naciste solo? Te enfrentas a la situación de estar solo en ese útero abarrotado a pesar de que estás amontonado junto con otros siete. Entonces, lo que está diciendo es que podemos tener muchas cosas buenas a nuestro alrededor, pero cuando pasamos por sufrimientos, los pasamos solos.

Y entonces, nuestro mejor amigo, por lo tanto, es el mérito que hemos creado. Porque mientras otros seres sintientes no pueden venir con nosotros—el mérito, el bien karma creamos, viene con nosotros. Y de manera similar, la forma en que hemos habituado nuestras mentes, eso viene con nosotros. Porque vivimos momento a momento bajo la fuerza de la habituación, somos criaturas de hábitos; y en el momento en que morimos, morimos de la forma en que vivimos. Y puedes ver cómo la forma en que respondemos cuando las cosas suceden en la vida, respondemos tan habitualmente, ¿no es así? Y luego lo piensas, “¡Guau! Si la cosa más pequeña sucede a diario, y habitualmente me desanimo, ¿qué va a pasar cuando muera y esté sucediendo algo grande? Y estoy pasando por eso solo y no importa cuántas otras personas estén alrededor animándome, sigo siendo el responsable de lo que hace mi mente”. Entonces eso realmente nos despierta, porque tenemos que practicar ahora para volver a habituarnos a otra cosa, porque es esa tendencia la que será realmente importante en el momento de la muerte.

Entonces, a veces visualizamos esta muerte muy romántica, ya sabes, en la mediación de la muerte, cómo siempre la idealizamos. Es como si hubiéramos completado todo lo que queríamos hacer. Todo está arreglado. Hemos perdonado a todos los que queríamos perdonar; y todas las personas que nos agraviaron vinieron y pidieron nuestro perdón. Y estamos allí, y es muy cómodo. Sabemos exactamente cuándo vamos a morir. Y estamos acostados en la habitación, y todos los que nos aman están por todas partes, mirándonos con tanto amor, y poniendo un paño húmedo en nuestra cara, y tomándonos la mano, frotándonos los pies y diciendo "Me encanta". eres demasiado. no te vayas Te amo. Siempre te voy a amar.” Ya sabes cómo soñamos con estas románticas escenas de muerte, ¿no? Y luego nuestro maestro entra flotando y dice: “Has sido el mejor discípulo que he tenido, el más notable. Y vas a nacer en una tierra pura, Amitabha no puede esperar a que llegues allí, tiene todos los lotos listos para ti”. ¿Crees que va a pasar así? No me parece. [la risa]

Audiencia: Espero que sí.

VTC: No me parece. Así que pasamos por las cosas solos. Y atravesamos las cosas por la fuerza de nuestro karma y por la fuerza de nuestros hábitos.

Y podemos ver ahora mismo cuando nuestra mente se enreda y se atasca. ¿Puede alguien más entrar y tirar de ti, hacer que cambies de opinión? Es posible que puedan hablar con usted para que obtenga una perspectiva diferente y luego haga que cambie de opinión. Pero no tenemos pulsadores—“¡Boing! Oh, todos mis resentimientos se han ido, gracias por presionar ese botón”. Así no.

Los tres puntos abreviados

Entonces:

Estas seis desventajas se pueden resumir en tres puntos [Así que los tres puntos]: la existencia cíclica no es confiable [es uno], cualquier placer que se disfrute en la existencia cíclica es en última instancia insatisfactorio [es dos], y esto ha sido así durante un tiempo sin comienzo [es Tres].

Entonces, de los seis que acabamos de escuchar, ¿cuáles cree que pasan por debajo del punto de existencia cíclica no son confiables? ¿Cuáles?

Audiencia: Primera parte.

VTC: La primera, que el samsara es incierto. ¿Cuál?

Audiencia: Quinto uno.

Audiencia: Estado….

VTC: ¿Cuál? ¿El quinto? Dijiste que el estado no es confiable, estamos subiendo y bajando. ¿Y?

Audiencia: Insatisfacción.

Audiencia: No….

VTC: La insatisfacción va en el segundo. ¿Qué otra cosa?

Audiencia: [silencio]

VTC: Obtención de un cuerpo. ¿De acuerdo? Asi que,

El primero se puede explicar de cuatro maneras. obteniendo un cuerpo no es de fiar ya que tiene que ser desechado una y otra vez. [Entonces el de nacer una y otra vez.] No podemos confiar en recibir ayuda o daño ya que nada es seguro. [Así también el último de seguir solo.] No podemos confiar en encontrar la prosperidad porque nuestra posición cambia de alta a baja.

que es el número cinco. O en realidad el que dije antes no podemos confiar en la ayuda o el daño ya que nada es seguro, ese es el primero, ¿no? Y entonces,

No se puede confiar en el compañerismo de los demás ya que tenemos que ir solos.

Así que esos cuatro van por debajo de los primeros tres puntos de que la existencia cíclica no es confiable. Luego, el segundo, cualquier placer que se disfrute en la existencia cíclica es, en última instancia, insatisfactorio, ¿cuál es?

Audiencia: Dos.

VTC: Dos, el segundo. “¿Y esto ha sido así desde tiempos sin principio?”

Audiencia: Renacimiento tras renacimiento tras renacimiento...

VTC: Sí. El de los renacimientos múltiples. Bueno. Después:

(El segundo punto se refiere a las evidentes desventajas de la insatisfacción.)
El tercer punto indica que debido a que hemos entrado en el útero una y otra vez, el origen de nuestra serie de nacimientos es imposible de rastrear.

Así que tenemos estos tres puntos. La primera es que la existencia cíclica no es confiable, la segunda es que los placeres que se disfrutan son, en última instancia, insatisfactorios, y la tercera es que esto ha sido así durante un tiempo sin comienzo. Si vamos al segundo, que cualquier placer disfrutado en la existencia cíclica es finalmente insatisfactorio, ese es el segundo de los seis. El tercer punto, esto ha sido así desde el tiempo sin principio, es el de nacer una y otra vez, que es el número cuatro. Y luego los otros cuatro van todos bajo el primer punto, que es que la existencia cíclica es incierta o poco confiable.

Audiencia: ¿Dónde pusimos el número tres?

VTC: El número tres sobre morir una y otra vez va con el primero sobre que las cosas no son confiables.

Audiencia: Cómo nacer es poco fiable porque hay que desechar el cuerpo?

VTC: No, tienen…. El tercer punto es porque hemos entrado en el útero una y otra vez. Porque el tercero es que esto ha estado sucediendo desde el tiempo sin principio, así que ese es el de nacer una y otra vez y luego morir una y otra vez, se vuelve incierto…. Aunque uno pensaría que también podría entrar en este.

Haz la contemplación abreviada de esta manera.

Entonces, si no quiere pasar por seis puntos, pase por tres puntos así.

Para desarrollar coraje, el "Carta amistosa" dice:

“Hazte asqueado de la existencia cíclica,
La fuente de tanto sufrimiento: no conseguir
Lo que quieras, la muerte, la enfermedad, la vejez, etc.

Entonces el autor dice:

Piense en los ocho tipos de sufrimiento explicados anteriormente.

Y vas, "¿Qué ocho sufrimientos?" En realidad en esa cita está hablando, está abreviando los ocho sufrimientos de los seres humanos. Entonces los ocho sufrimientos del ser humano son:

1. no conseguir lo que quieres
2. conseguir lo que quieres y estar decepcionado
3. conseguir lo que no quieres
4. nacimiento
5. envejecimiento
6. enfermedad
7. muerte
8. los cinco agregados

Entonces esos son los ocho sufrimientos, a veces los vinculan específicamente a los seres humanos. Pero me parece muy útil para meditar especialmente... en todos ellos en realidad. No conseguir lo que quieres y lo miserables que somos porque no conseguimos lo que queremos. Luego obtienes lo que quieres y te decepcionas, eso también pasa todo el tiempo. Entonces nos esforzamos tanto por evitar los problemas y vienen; muchos ejemplos de eso en nuestra vida. Luego nacemos, que como hablábamos no es tan divertido. Nos enfermamos; no tan divertido Nos hacemos viejos; y puedes ver cuánto odiamos eso por la cantidad de productos que hay en el mercado para tratar de prevenirlo. Y luego morimos al final de todo. Y luego lo básico es que tenemos estos cinco agregados bajo el control de las aflicciones y karma—ese es el sufrimiento básico.

Así que recuerda sufrir aquí no significa "ay", significa insatisfactorio condiciones. Porque de lo contrario pensamos: "Oh, ya sabes, la gente en Dafur está sufriendo, pero la gente en Beverly Hills no". ¿De acuerdo? La gente de Beverly Hills está tan en samsara como la gente de Dafur. Y tal vez en 20 años las personas que nacieron en ambos lugares se hayan volteado y cambiado de lugar por completo porque eso es lo que sucede debido a karma y nuestro estado no es confiable. Estás en Dafur una vida, estás en Beverly Hills la siguiente, luego regresas a Dafur, luego naces israelí, luego naces palestino, luego naces israelí, luego naces palestino. Simplemente vamos de un lado a otro así. Así que es realmente bueno no estar apegado a nada en el samsara cuando piensas en esto.

Entonces estas meditaciones son muy importantes; y son muy aleccionadores para la mente. Cuando los hacemos, la mente se vuelve muy sobria y al principio podemos sentirnos como, “Oh, quiero ser feliz. Y esto es realmente sobrio”. Pero la cuestión es que cuando tu mente se pone así de sobria, al menos yo sé por mi parte, cuando mi mente está así de sobria en realidad se vuelve mucho más estable y uniforme, y no sube y baja emocionalmente tanto. Porque cuando mi mente está así de sobria, entonces las cosas habituales a las que reacciona con accesorio y molesto me doy cuenta de que son tan estúpidos, que no les doy energía. Y así mi mente en realidad permanece mucho más estable. Y luego el efecto aleccionador realmente te hace consciente de cuál es la situación en la que estamos, y de esa manera no nos vemos atrapados en tantas cosas.

Cada vez que nos vemos atrapados en nuestros pequeños sueños samsáricos, y nuestros torbellinos samsáricos, y nuestro samsárico, "Voy a hacer que esto suceda de la manera que quiero que suceda", y nos quedamos tan atrapados en eso, y cómo que siempre falla al final. Bueno, cuando tenemos este recuerdo de la naturaleza de la existencia cíclica entonces no nos involucramos en todo este tipo de cosas: nuestras cosas frenéticas, estresantes e hiperactivas. Y, en cambio, nos mantenemos realmente equilibrados con lo que está sucediendo. Llegamos a ser en realidad mucho más eficaz. Es verdad. Si miramos qué es lo que nos hace tan ineficaces en nuestra vida, estamos dando muchas vueltas. Y nuestros estados de ánimo son altibajos, altibajos, altibajos: “Quiero esto. Quiero eso." "Hacer esto. Haz eso." “No me gusta esto. Quiero eso." Y cuando eres consciente de que todo esto es samsara, simplemente ignoras todas esas cosas y te mantienes muy firme, haces lo que vas a hacer con una buena motivación. Y te vuelves mucho más efectivo. No creas tanto negativo karma. Y tus miras están puestas en la liberación. Y así tienes la motivación de la determinación de ser libre or bodhicitta contigo todo el tiempo. Y entonces haces muchas Purificación por la fuerza de su motivación y recoger una gran cantidad de mérito.

De esta manera, piensa en los tres sufrimientos en la existencia cíclica en general….²

¿Cuáles son los tres tipos de dukkha?

Audiencia: Sufrimiento de sufrimiento….

VTC: El dukkha de….

Audiencia: Dolor.

VTC: El dukkha del dolor. El dukkha de….

Audiencia: Cambio.

VTC: …cambio. El dukkha de….

Audiencia: Todo penetrante.

VTC: …todo penetrante. Bueno. ¿Y luego los seis sufrimientos? Los seis tipos de dukkha son….

Audiencia: Incertidumbre.

VTC: Incertidumbre.

Audiencia: Insatisfacción.

VTC: Insatisfacción.

Audiencia: Muerte una y otra vez.

VTC: Morir una y otra vez.

Audiencia: Nacer….

VTC: Nacer una y otra vez.

Audiencia: Cambio de estado de alto a bajo.

VTC: Sí, su estado va de mayor a menor.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Y atraviesas el samsara solo.

Las desventajas de la existencia cíclica alimentan la bodichita

De modo que:

Si piensas en ellos desde muchos ángulos, llegarás a ver las desventajas de la existencia cíclica desde una perspectiva amplia. Si piensas intensamente en ellos, desarrollarás una fuerte comprensión y si piensas en ellos durante mucho tiempo, desarrollarás una comprensión duradera de las desventajas de la existencia cíclica. Cuando la comprensión de las desventajas de la existencia cíclica da lugar a una determinación de ser libre, debes saber que la preciosa mente del despertar es el camino principal y supremo hacia la liberación de la existencia cíclica y que esto debe formar parte del entrenamiento en la mente del despertar.

Así que cuando des lugar a esta firma determinación de ser libre del samsara, entonces debes saber que eso renuncia or determinación de ser libre es una parte importante de la generación bodhicitta. ¿Por qué? porque tener bodhicitta, que quiere liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento, tienes que querer estar libre de sufrimiento o estar libre de dukkha. Para tener compasión por los demás y su situación, tenemos que tener compasión por nosotros mismos y nuestra situación. ¿Qué es la compasión por nosotros mismos? No es autocomplacencia, autocompasión. Es el determinación de ser libre de existencia cíclica.

Mucha gente viene al budismo y dice: “Escucho mucho sobre la compasión por los demás, ¿qué pasa con la compasión por mí? Necesito tener compasión por mí mismo, ¡soy tan duro conmigo mismo!”. ¿Quieres tener compasión por ti mismo? Generar el determinación de ser libre de samsara. La compasión es el deseo de que los seres sintientes estén libres de sufrimiento, de estar libres de dukkha; Ni siquiera usemos la palabra sufrimiento. Es el deseo de que los seres sintientes estén libres de dukkha. Cuál es el determinación de ser libre? Es el deseo de ti mismo de estar libre de dukkha. Eso es compasión por ti mismo. Así que la compasión por nosotros mismos no es, “Oh, [lamentándose], soy tan dulce y el mundo me trata tan mal”. Eso es autocompasión. La compasión y la piedad son muy diferentes.

Así que nuestro autor aquí está diciendo que bodhicitta es muy importante; y tener bodhicitta una de las principales causas de apoyo es esta determinación de ser libre. Y ves que mucha gente no quiere pensar en el determinación de ser libre porque piensan que es demasiado aleccionador. pero les gusta bodhicitta. Pero ellos realmente no entienden lo que bodhicittaSe trata de, no pueden. Porque no pueden entender de qué se trata la compasión, porque no tienen compasión por sí mismos, porque no desean estar libres del samsara, porque no entienden qué es el samsara. ¿Entendiendo lo que estoy diciendo? Esto es realmente importante.

Él dice:

Con esto concluye la forma de pensar la enseñanza preliminar.

Así que hemos terminado el primer punto y comenzaremos el próximo punto la próxima vez.

Preguntas y respuestas

Es hora de un par de preguntas, repasaremos un poco.

Uso de palabras: sufrimiento versus dukkha

Audiencia: La mía no es una pregunta, es un pensamiento. De hecho, he estado pensando en este uso de dukkha del sufrimiento. Y para mí, a medida que mi práctica se ha desarrollado, el sufrimiento ahora es una palabra mucho mejor porque tengo una imagen mucho más amplia de lo que significa. Así que es interesante observar la relación con la idea misma. Entonces, al principio, creo que dukkha o insatisfacción era todo lo que podía manejar. Pero ahora el sufrimiento del cambio es sufrimiento, sufrimiento, sufrimiento. Eso es todo lo que hay que hacer. Entonces, de todos modos, es solo una cosa lingüística interesante en los cambios de práctica.

VTC: Sí. Así que estás diciendo que cuando llegaste al uso del sufrimiento, dejó de significar ay y comenzó a significar otra cosa.

Audiencia: Sí. Y entonces es muy conmovedor.

Lidiando con la amnesia de la ignorancia

Audiencia: Entonces, ¿cómo lidiamos con esta amnesia? Esa es la parte: hay algunos momentos en mi práctica en los que obtengo esta pieza sobre lo importante renuncia es y entonces tengo un muy buen día, o pasa algo bueno y me olvido por completo de cualquier tipo de insatisfacción que tengo en mente. Es como si mi mente se quedara totalmente en blanco con cualquiera de las desgracias. Entonces, ¿cómo lidiamos con la amnesia?

VTC: Bien, entonces, ¿cómo lidiamos con la amnesia de olvidar el hecho de que estamos en el samsara, y esta es una situación terrible? Porque lo entiendes en un momento; y al día siguiente las cosas están bien y te sientes como una persona sólida, inherentemente existente, que tiene el control. Así que realmente puedes ver la fuerza de la ignorancia, ¿no? Cuando vemos esto: cuando nos ponemos a veces en nuestro meditación un vistazo de qué se trata el samsara y luego vemos cómo dos minutos después lo olvidamos por completo. Lo descartamos por completo. Ese es el significado de la ignorancia. Es en ese momento cuando comenzamos a tener una idea de lo que significa estar bajo la influencia de la ignorancia. Y esa ni siquiera es la raíz de la ignorancia. Pero ese es el efecto de la ignorancia, estamos en una nube total de amnesia, que por un momento vemos cómo son las cosas, y luego nos vamos totalmente a la-la land. Y por eso es necesaria la mediación repetida. Esto es realmente por qué: tiene que ser repetido meditación. Así que lo complementamos haciendo Purificación, creando mérito, y haciendo oraciones de petición a nuestro maestro y al Buda. Esas tres cosas son muy importantes, son parte del prácticas preliminares. Y luego hacemos el lamrim meditación y familiarizarnos con él una y otra vez. Y luego, especialmente en el tiempo de descanso mientras caminamos viendo cosas, entrenando nuestra mente para verlas desde una perspectiva del Dharma; y creo que esto es parte de la belleza de estar en retiro. Debido a que no hablamos mucho entre nosotros, tenemos más tiempo para mirar las cosas y recordar pensar en ellas desde una perspectiva diferente. Mientras que cuando estamos constantemente interactuando con la gente, nos vemos atrapados en, “¿Les gusto? ¿Me gustan? Y nuestra mente deja de tratar de recordar este panorama general, incluso cuando estamos pasando por las cosas pequeñas de nuestra vida.

1. El comentario de Venerable Chodron aparece entre corchetes [ ] dentro del texto raíz. ↩

2. Venerable Chodron omitió el resto de la oración: "... y cada uno de los seis sufrimientos en particular". ↩