Karma, samsara y dukkha

• Reflexión sobre cómo nuestros apegos a los placeres samsáricos y la aversión a dukkha (la verdad del sufrimiento) crean continuamente un ambiente dentro de nuestra mente que crea consecuencias kármicas destructivas.
• ¿Cómo es karma creado dentro de la relación maestro-alumno?
• Cómo escuchar las enseñanzas cuando se expresan a través de historias
• Discernir si los resultados de las acciones kármicas son virtuosos, no virtuosos o neutrales
• Una descripción general introductoria sobre cómo meditar usando los cuatro elementos
• El orden de karmaLos resultados de maduración y una breve descripción del proceso progresivo de destrucción de semillas kármicas negativas para que no haya maduración.
• Incluye varias respuestas misceláneas a las preguntas de la audiencia sobre Purificación, dedicación, renacimiento y los doce eslabones del origen dependiente

MTRS 16: Preliminares—Karma (descargar)

Motivación

Cultivemos nuestra motivación. Nuevamente, me siento realmente feliz de tener esta oportunidad de escuchar el Dharma porque no mucha gente tiene esa oportunidad y es raro. Incluso es raro que tengamos la oportunidad. Y es una oportunidad que es muy beneficiosa. Tiene ramificaciones no solo para nosotros, sino también para los demás. Y no solo en esta vida, sino para todas las vidas futuras. Entonces, abordemos lo que estamos a punto de hacer con una sensación de alegría y gratitud y con la determinación de usar esta fortuna para el propósito más elevado: alcanzar la iluminación en beneficio de todos los seres sintientes.

Renuncia y bodichita

Así que tenemos esta vida y hay tantas cosas emocionantes que podemos hacer en ella, ¿no es así? Podemos ir aquí, podemos ir allá, podemos estudiar este tema, podemos estudiar ese tema. Podemos conocer todo tipo de personas interesantes, ver todo tipo de películas, aprender todo tipo de cosas de jazz, escuchar todo tipo de música y viajar por el mundo; y todo parece terriblemente emocionante y maravilloso, ¿no es así? ¿Y alguno de ellos tiene alguna esencia? ¿Hacer algo de eso produce algo de valor a largo plazo? Solo si tenemos un bodhicitta motivación y una verdadera bodhicitta motivación, no una falsa que está racionalizando lo que estamos haciendo. Por eso es muy importante que pensemos qué tiene significado y esencia en nuestra vida y qué no. Porque si no pensamos en esto, y somos empujados aquí y allá, atraídos por esto y aquello, vamos a ver esto, vamos a hacer aquello. Luego, muy pronto nos estamos muriendo, que es la gran aventura de nuestra vida, y ni siquiera hemos hecho la maleta para eso; porque hemos estado demasiado ocupados empacando nuestra maleta para todas las otras cosas elegantes que vamos a hacer.

Entonces es muy importante que no importa lo que estemos haciendo, tengamos una actitud de bodhicitta. y tener bodhicitta en la mente tenemos que tener algo renuncia. Es absolutamente imperativo. Porque si no deseamos estar libres del samsara, ¿cómo diablos vamos a desear a alguien más? Si no podemos entender que todo con lo que tenemos contacto es la verdad del sufrimiento, si no podemos entender eso, ¿cómo vamos a entender eso en relación con todos los demás y desear que estén libres de eso? Así que esto es bastante poderoso cuando realmente miramos a nuestro alrededor y pensamos: Todo con lo que tengo contacto, todo mi cuerpo, toda mi mente, cada objeto externo, cada persona con la que me encuentro, excepto si conocemos a algunos budas, bodhisattvas o arhats, pero aparte de eso, todo lo demás es la primera noble verdad, o la segunda noble verdad: la verdad de dukkha, la verdad. del origen de dukkha.

¿Dónde está la verdad de dukkha?

Así que de alguna manera sentimos que dukkha (sufrimiento), y el origen de dukkha (el origen del sufrimiento), que hay algo ahí fuera. Es como, “Estoy aquí, y no estoy sufriendo, no soy la primera noble verdad, estoy como aquí, protegido, porque después de todo soy yo. Y la primera noble verdad es algo que me aflige. Pero mi cuerpo, mi mente, no son la primera noble verdad.” Esa es en realidad una de las definiciones de la primera noble verdad: los cinco agregados sujetos a pegajoso.

Entonces, las cosas a las que nos aferramos, por eso se llaman sujetas a pegajoso; y también porque: ¿cómo fue nuestro cuerpo y la mente vienen? Surgieron a través pegajoso, por agarrar, por anhelo. Así es como conseguimos esto cuerpo y mente Pero nunca lo miramos de esa manera. Es como, "¿Cómo conseguimos esto cuerpo y mente? Bueno, mis padres hicieron algo. bueno eso fue anhelo ¿no fue así? Pero ese era su anhelo, ese no es mi anhelo. Pero ¿cómo fue que esta conciencia nació en este cuerpo? Es porque la mente estaba abrumada por anhelo y lo habíamos hecho karma. habíamos creado karma que fue empujado por anhelo de alguna manera: entonces el anhelo del desplegable karma, la anhelo en el momento de la muerte, anhelo para una nueva vida? Aquí estamos.

Y esto muy cuerpo y la mente que estamos tratando de usar para liberarnos del sufrimiento y las causas del sufrimiento: ¡Son el sufrimiento y las causas del sufrimiento!

Así que el samsara no está en algún lugar por ahí. Esto [darle una bofetada cuerpo] es samsara. Entonces, si no tenemos una comprensión de eso y de alguna manera estamos pensando, “Bueno, estoy bien. Hay samsara. Y sí, queremos estar libres de eso y todo eso. Y quiero que otras personas se liberen de eso porque todos están muy confundidos. Y yo también me confundo de vez en cuando, pero no soy tan malo como esas otras personas. Están realmente confundidos. Estoy superficialmente confundido”.

Entonces, si tenemos ese tipo de actitud, ¿cómo vamos a tener una actitud genuina? bodhicitta? Porque ni siquiera queremos ser libres nosotros mismos. Y no podemos querer ser libres porque ni siquiera podemos ver qué es el samsara para querer liberarnos de él. Entonces, esta es una situación realmente seria y simplemente pensamos: "Bueno, Dharma es un buen pasatiempo, pero caramba, si puedo encontrar algo mejor, lo haré". Es algo realmente a tener en cuenta: la relación entre la realidad renuncia y del determinación de ser libre y bodhicitta. Y cómo todo eso se relaciona con ser realmente honestos con nosotros mismos y ver qué es el samsara. Y en realidad admitir lo que es porque da miedo cuando piensas en ello. Da mucho miedo. Y atraviesa la ignorancia que simplemente siente que, "Bueno, estoy a salvo y protegido, y todo va bien, y otras personas mueren, y otras personas se enferman, y otras personas tienen accidentes, pero no ¡yo!" Así que realmente atraviesa eso, ¿no es así? Realmente lo corta.

Y es muy interesante porque no importa cuánto sufrimiento hayamos experimentado, tan pronto como lo superamos y salimos de él, volvemos a estar atrapados en nuestra ignorancia sintiendo que nunca me va a volver a pasar. Solo le pasa a otras personas. Lo mencionaste antes y realmente me impresionó. A veces, cuando realmente sentimos dolor, "Oh, sí, el samsara apesta". Y luego nos sentimos mejor: “¡Samsara es divertido! ¡Hay todo tipo de cosas nuevas y emocionantes que hacer!” Es realmente increíble. Esto es ignorancia. Esto es ignorancia. Cuando hablamos de la ignorancia que nos impide ver con claridad, eso es todo. Ni siquiera podemos ver lo que es la ignorancia porque estamos muy obstaculizados por la ignorancia. Y no somos solo nosotros, es todo el mundo. Entonces son todos estos seres que han sido nuestra madre en vidas anteriores y que han sido amables con nosotros. Y son todos ellos, así como nosotros. Así que no hay razón para considerarnos diferentes a los demás. No hay razón para ello en absoluto porque todos estamos totalmente 100% en el mismo barco.

Pero hemos tenido la fortuna de conocer el Dharma, así que tenemos una responsabilidad. Tenemos un gozo extra y con ese gozo extra viene una responsabilidad extra. Recuerdo a Su Santidad, una vez que decía cuando hablaba de las monjas. Que, “las monjas deben tener el mismo privilegio en el Dharma, y ​​eso significa que también tienen la misma responsabilidad”. Así que con el privilegio viene la responsabilidad. Entonces, si tenemos el privilegio de haber conocido el Dharma, tenemos la responsabilidad de poder beneficiar a otros a través de él.

Preguntas y respuestas

Tenemos algunas preguntas esta vez.

Audiencia: K preguntó: “¿Hay alguna diferencia entre las negatividades como las que purificamos al hacer el fuego Dorje Khadro? puja al final del retiro y las semillas de acciones negativas, malsanas y no virtuosas por las cuales hacemos Purificación practicas como la vajrasattva y los 35 Budas, ¿o son lo mismo?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Así que no estaba seguro en su pregunta si estaba hablando de la diferencia entre las negatividades y las semillas de las cosas no virtuosas. karma; o si ella está hablando de la diferencia de lo que purificas haciendo Dorje Khadro, y lo que purificas haciendo vajrasattva, y lo que purificas haciendo 35 Budas. Así que responderé a ambos. La diferencia entre negatividades y semillas de negatividad. karma: las negatividades incluyen factores mentales malsanos o no virtuosos; mientras que las semillas de lo negativo karma son las semillas de karma. También hay semillas de las aflicciones, pero son diferentes a las semillas de karma-porque karma son acciones. Las aflicciones son factores mentales. Entonces, cuando usamos la palabra negatividad, incluye los karmas malsanos e incluye los factores mentales no virtuosos.

Audiencia: ¿Los factores mentales nocivos manifiestos?

VTC: El manifiesto y las semillas, todo está incluido en la negatividad. Pero la semilla kármica negativa es una subcategoría. Luego, en términos de lo que purificamos haciendo diferentes Purificación prácticas: se dice que 35 Budas es especialmente bueno para purificar el bodhisattva votos y otras negatividades. Y vajrasattva es especialmente bueno para purificar la transgresión del tántrico votos así como otras negatividades. Y luego, por supuesto, hacemos otros Purificación prácticas como Dorje Khadro o cualquiera de las visualizaciones; hacemos el cuatro poderes oponentes. Así que es importante recordar en esto que no es solo hacer una sadhana que es la Purificación, está aplicando el cuatro poderes oponentes a la mente que está haciendo el Purificación. Porque de lo contrario solo recitas una sadhana, "Bla, bla, bla," pero si la mente no cambia y en realidad no estamos pasando por el cuatro poderes oponentes: arrepentirse, tomar la determinación de no volver a hacerlo, refugiarse y generando bodhicitta, y luego la acción correctiva. Si no estamos haciendo eso, entonces no tenemos el completo cuatro poderes oponentes. Así que eso es muy importante para recordar.

Ahora bien, algunos textos tienen la cuatro poderes oponentes en ellos. Si miras los 35 Budas, la cuatro poderes oponentes están justo ahí. es lo mismo en vajrasattva. Pero podemos hacer otras cosas como acción correctiva, como hacer ofertas, que ofrece servicio, hacer cosas como esta, así que esa es la acción correctiva. Pero debemos asegurarnos de que las otras tres partes también estén allí para que sea Purificación. ¿De acuerdo?

Audiencia: C también tenía algunas preguntas. Voy a leer lo que dijo porque es muy interesante; ella tenía un comentario primero. Ella dijo: “He estado meditando y pensando en las enseñanzas sobre karma y siguen surgiendo muchas preguntas. Las enseñanzas me han sido muy útiles para examinar más a fondo mis propios comportamientos habituales, particularmente al pensar en enfado, karma, e impermanencia, ya que podría estar fuera de aquí en cualquier momento y en qué estado de ánimo quiero morir?

VTC: Buena reflexión.

Audiencia: [continuación] “Simplemente me hace comprender aún más que no hay tiempo que perder ni para mí ni para nadie más; y que es una buena razón para considerar realmente cómo mis acciones pueden influir en otra persona para que se enoje o se involucre en cualquiera de las otras acciones o pensamientos destructivos”.

VTC: Así que realmente pensando no solo en cómo crea cosas negativas karma, sino cómo sus acciones y comportamiento pueden desencadenar aflicciones en otras personas que les hacen crear sentimientos negativos. karma. Así que ese es el desarrollo de la compasión dentro de ella que ella se preocupa por el karma que otras personas pueden crear. Bien, entonces sus preguntas.

Audiencia: [continuación] “Estaba pensando en los resultados kármicos para los estudiantes en sus acciones hacia sus propios maestros, entonces surgió la pregunta, ¿qué pasa con el peso y los resultados de las reacciones de los maestros hacia sus estudiantes?”

VTC: Me pregunto en qué pasaba más tiempo pensando. los karma ella crea en relación con sus maestros o el karma sus maestros crean en relación con ella? [la risa]

Audiencia: [continuación] “¿Sería más pesado? karma ser más pesado, debido a las responsabilidades a las que se ha comprometido un maestro y sería más pesado para los maestros budistas debido a la visión de múltiples vidas en comparación con los maestros de otras tradiciones espirituales que solo piensan en esta vida, o para un maestro de vida mundana. asignaturas."

VTC: Así que es mucho más interesante pensar en el karma otras personas crearían en relación conmigo, porque es mejor que creen solo virtuoso karma en relación conmigo! [risas] Pero nosotros pensando en el karma creamos en relación con nuestros maestros? No queremos pensar en eso. Pero de todos modos, para responder a su pregunta, en las enseñanzas siempre se enfatiza nuestra relación con nuestros maestros. Y eso es importante porque son las personas que nos guían en el camino. Y así, si creamos negativos karma en relación con las personas que nos guían en el camino, es como si los estuviéramos alejando, ¿no es así? porque lo que es negativo karma ¿procedente de? Viene de una mente engañada. viene de enfadoy la ignorancia y la codicia. viene de egocentrismo. Así que cuando creamos negativos karma en la relación con nuestros maestros, los estamos alejando. Y eso se convierte en algo así como apartar el camino hacia la iluminación. Y es por eso que karma es tan pesado Bueno, por eso es que karma es tan perjudicial para nosotros, ¿de acuerdo?

Ahora, en términos de maestros, maestros espirituales, por supuesto que tienes responsabilidad con alguien más. Y en realidad cualquiera de nosotros que somos practicantes del Dharma y especialmente monásticos, somos visibles como practicantes del Dharma. Entonces tenemos una responsabilidad con las personas que nos ven. Porque la gente nos mira y, justa o injustamente, nos convertimos en símbolos de esperanza para ellos. Y si nos portamos mal, se rompe esa confianza y podría hacer que pierdan la fe en el Dharma y eso es muy malo para ellos; y por lo tanto muy malo para nosotros porque nuestro mal comportamiento les hizo perder la fe en el Dharma. Entonces, es algo similar si alguien es un líder espiritual y otras personas lo admiran como algo en lo que quieren convertirse, como un símbolo de esperanza en este mundo. Y luego ese líder espiritual simplemente crea todo tipo de cosas negativas. karma y hace todo tipo de cosas negativas. Entonces, hemos tenido suficientes escándalos en este país, ¿no es así?, para saber cómo afecta eso a la gente y cómo realmente hace que la gente pierda la fe, pierda la esperanza. Es una situación realmente muy triste. Así que creo que la gente realmente tiene una responsabilidad, cuando estás en esa posición. Es lo que dijo Su Santidad: “Junto con el privilegio viene la responsabilidad”.

Creo que los maestros en las escuelas también: también tienen responsabilidad hacia sus alumnos, especialmente si sus alumnos son niños. Los niños pequeños no saben muy bien entre la virtud y la no virtud. Pero los adultos sí lo hacen, por lo que tienen una responsabilidad allí. Pero, por supuesto, nadie es perfecto, ¿verdad? Excepto el Buda; en cuanto al resto de nosotros, estamos cojeando por ahí.

Audiencia: Uno de los factores en la maduración de karma son las circunstancias propicias, ¿verdad? Porque hablabas de: que para que una semilla madure se necesita agua y abono, entonces para karma para madurar necesitamos las circunstancias que nos rodean en nuestra vida. También lo son aquellas circunstancias en las que nos encontramos debido a la maduración. karma; así como nuestra experiencia que tenemos en esa circunstancia? Considere el ejemplo aquí de estar en un bar, que es la circunstancia. ¿Es eso un resultado de nuestra karma? Y que nos asalten en el bar, ese es el resultado de karma. Pero estar en el bar que preparó el escenario para ser asaltado, ¿es eso también un resultado de karma?

VTC: So karma jugará un factor en eso, en el condiciones. Pero el condiciones También depende de nuestro estado de ánimo porque fuimos nosotros los que elegimos ir al bar, ¿de acuerdo? Entonces esa intención de ir al bar es nuestra intención. Y cualquiera que sea la mente aflictiva que la motivó, esa es nuestra aflicción; y así tener esos pensamientos mentales. Y luego, por supuesto, debemos haber tenido algunos karma eso nos permitió llegar al bar, porque si no, el auto se habría averiado o habría pasado algo. No habríamos podido llegar al bar. Pero luego, una vez que llegó al bar; y luego la mente que empieza a beber, esa mente no es karma, esa mente es nuestra mente, es la mente afligida. Y así hacer ese comportamiento, con ese tipo de mente, nos pone en una circunstancia donde es muy fácil para negativos karma madurar. Entonces sí, karma está involucrado, pero mucho tiene que ver con el estado mental en el que nos encontramos y las decisiones que tomamos en ese mismo momento.

Audiencia: Cuando algo grande le sucede a alguien, he escuchado a la gente decir cosas como: "Eso fue solo su karma.” Pero, ¿no estamos experimentando resultados kármicos en todo momento?

VTC: Apuesto a que lo somos. Sí, estamos experimentando resultados kármicos casi a cada momento aquí. Pero la gente a veces solo se da cuenta cuando hay un gran evento, ¿sabes? Pero entonces no puedes simplemente descartar el gran evento diciendo: "Bueno, esa es su karma.” Su Santidad a veces dice que escuchas a la gente decir mucho: "Oh, esa es su karma. ese es su karma. ¿Por qué sucedió eso? Oh eso es karma.” Él dice que cuando decimos eso es como si quisiéramos decir: “No sé”. "¿Por qué sucedió eso?" “Oh, no sé, es su karma.” Entonces él dice que no puedes simplemente ignorar las cosas diciendo: "Es su karma. Es de ellos karma.” Pero realmente hay que mirar: ¿cuál fue la mente involucrada en esa acción? ¿Y cuáles fueron las acciones realizadas en vidas anteriores, motivadas por la mente cuyos resultados experimentan las personas? Entonces las cosas son situaciones muy complejas. Tendemos a querer hacer las cosas extremadamente simples como si hubiera una karma eso es madurar y ya está; o una causa para algo. No es. Incluso en ciencias: estudias biología, o química, o cualquiera de las ciencias, siempre hablan de múltiples causas y condiciones e interacciones de muchos factores. Y así cuando hablamos de karma maduración, es el mismo tipo de cosa. Es la interacción de muchos, muchos factores y condiciones allí.

Y estamos experimentando el resultado de karma todo el tiempo. Estamos aquí escuchando enseñanzas esta noche. Bueno, ese es el resultado de karma. Creamos el karma poder llegar a las enseñanzas. Pero también es el resultado de lo que estábamos pensando hoy, o lo que pensamos hace un año que tomó la decisión de venir a vivir a Abbey. Y luego, cuando estás aquí en la Abadía, a veces ni siquiera generas la motivación para ir a enseñar, simplemente te encuentras aquí. Por eso es que siempre comenzamos con la creación de nuestra motivación, porque a veces solo somos un montón de ovejas y seguimos el cronograma. [risas] “¿Por qué estoy en las enseñanzas? Bueno, no sé. Es lo que todos los demás están haciendo”. Así que tenemos que generar nuestra motivación. Pero creamos una motivación virtuosa que quería mudarse a la Abadía; así que eso nos trajo aquí para empezar, lo cual es bueno. Es realmente muy importante porque a veces, cuando vives y respiras Dharma de esta manera, a veces simplemente das todo por sentado y ¿cuál es tu motivación? Dejas de tener una fuerte motivación porque estás rodeado de ella todo el tiempo. Para que no sientas que es algo especial; o que tienes que hacer algo especial con tu mente mientras disfrutas del Dharma.

Lectura de historias sobre resultados kármicos

Esas son las preguntas, volvamos a nuestra sección sobre karma haga clic aquí

Una cosa que decir es que a veces en diferentes sutras o diferentes textos, leemos historias sobre karma y algunos de ellos pueden parecer realmente extremos en nuestra mente. Y tenemos que darnos cuenta de que, a veces, la forma en que se cuentan estas historias, se cuentan como mandatos morales. Por lo tanto, se cuentan de cierta manera para transmitir un punto bastante importante a las personas y no se incluyen todas las sutilezas. ?” Estaba leyendo una historia recientemente, y nunca puedo obtener los detalles correctos, pero creo que fue que en el momento de la Buda una monje fue con los otros monjes a bañarse. Y él no sabía nadar, así que no se metió en el agua, pero los otros monjes se metieron en el agua. Y se estaban divirtiendo mientras se bañaban. Así que pensó: "Oh, se lo están pasando tan bien como un montón de patos". Y solo por pensar eso, comparando a los monásticos con patos, se dice que nació 500 veces como pato. Así que escuchas cosas así. Entonces decimos, “Espera un minuto. ¿Parece bastante extraño que solo hacer un comentario como ese en broma pueda costar 500 renacimientos como un pato? Creo que el punto aquí es: no insultes a las personas y no compares a las personas con cosas que son estados inferiores.

Pero si miras, ¿puede esa sola acción sin ninguna otra karma hacer que alguien nazca como un pato 500 veces? No me parece. Porque creo que también tiene que haber una acción con las cuatro partes completas; un negativo karma con las cuatro partes completas. Y eso tiene que estar ahí. Y luego agregas este negativo karma en lo alto de ello; bien, entonces tienes ese renacimiento. Pero solo ese tipo de improvisación karma solo, sin ningún otro factor, creo que no es del todo exacto. Entonces, cuando escuchamos historias como esta, debemos darnos cuenta de que se dice con un propósito particular. Y definitivamente deberíamos entender: sí, no insultamos a las personas, y no las comparamos con cosas así. Pero no tenemos que tomar todo eso al 100% literalmente.

De manera similar, a veces escuchas en los sutras: si recitas este mantra principal una vez, nunca nacerás en el reino inferior. Bueno, oye, ya sabes, entonces ninguno de nosotros debería tener miedo de nacer en el reino inferior. Lo que significa: si no tenemos miedo de nacer en el reino inferior, debemos haber obtenido la parte de paciencia del camino de la preparación, lo que significa que ya estamos bastante avanzados. Bueno no. Es solo una forma de animarnos a recitar eso. mantra principal diciendo que es algo muy virtuoso, y si tienes un montón de otros factores juntos, no nacerás en los reinos inferiores. Pero solo diciendo eso mantra principal una vez con nuestra mente distraída ordinaria no significa que nunca nacerás en los reinos inferiores. ¿De acuerdo? Entonces, solo para tener eso claro en la mente.

Resultados del karma: ¿son virtuosos, no virtuosos, tampoco?

Luego, otra cosa al respecto: es que los resultados de negativos karma con la excepción del resultado correspondiente habitual (por lo tanto, la tendencia habitual a realizar la acción de nuevo), con la excepción de eso, ¿los otros tres resultados? Los resultados en sí mismos no son ni virtuosos ni no virtuosos. Porque renacer: ya sea que nazca en un reino superior o en un reino inferior, el cuerpo-mente que tomas como resultado de karma no es ni virtuoso ni no virtuoso. pero es esto cuerpo ¿virtuosa o no virtuosa? El humano cuerpo es el resultado de la virtud contaminada, pero el cuerpo en sí mismo no es no virtuoso. Esto es importante porque, de lo contrario, podemos caer en una forma de pensar descabellada. De manera similar, la última vez hablábamos de los resultados ambientales en los que nacimos. Si naces en un lugar con muchas piedras, peñascos y espinas, ¿ese lugar no es virtuoso? No. Es solo un lugar. Entonces, la causa de nacer allí podría haber sido no virtuosa, pero el resultado en sí mismo no lo es. ¿De acuerdo? Entonces lo mismo con el cuerpo que tomamos; la cuerpo, el renacimiento, no es ni virtuoso ni no virtuoso, pero puede ser el resultado de la virtud o la no virtud.

Y luego, de manera similar, el resultado correspondiente en términos de la experiencia, por ejemplo, recibir elogios o recibir críticas. Esas palabras y escuchar esos sonidos, eso no es ni virtuoso ni no virtuoso. Es el resultado de la virtud o la no virtud; pero en sí mismo, ¿es ese sonido virtuoso o no virtuoso? Cuando escuchas elogios y esos sonidos llegan a tu oído, ¿son esos sonidos virtuosos? No, son solo sonidos. ¿Son no virtuosos cuando te critican? No. La persona que las dice puede tener una mente virtuosa o no virtuosa. Es posible que hayamos creado virtudes o no virtudes que nos hagan escucharlas. Pero los sonidos en sí mismos no son ni virtuosos ni no virtuosos. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? ¿Sí? Por eso es que esto es muy poco católico. ¡Sé que estás luchando con eso! [La audiencia comenta: inaudible.] Vi que tan pronto como dije eso, tu rostro se puso como, “¿De qué estás hablando? Este cuerpo es malvado los cuerpo es malo." no, es solo un cuerpo. Puedes usarlo para la virtud o la no virtud.

Audiencia: Ayuda a pensar en ello [la cuerpo] como un entorno. Entonces puedo ver claramente.

VTC: Exactamente. Entonces es solo un cuerpo. ¿Y cuál es la diferencia entre tu cuerpo y ese lugar externo? Ambos están hechos de átomos y moléculas, ¿no es así? De hecho, ambos están hechos de los mismos átomos y moléculas. Tienen diferentes sustancias orgánicas dispuestas de diferentes maneras, pero esas sustancias orgánicas no son ni virtudes ni no virtudes.

Los cuatro elementos y el desinterés: una meditación Pali sutta

En realidad hoy, en lo que estaba hablando hoy, me voy a ir por la tangente, pero es muy interesante y me gustó mucho. Estaba leyendo en uno de los suttas Pali y acerca de cómo meditar en los cuatro elementos para realizar el altruismo. Así que una de las formas de meditar es tomar como el elemento tierra, por ejemplo; entonces el elemento tierra: no estamos hablando de partículas de tierra. Estamos hablando de la cualidad de ser duro o ser resistente. ¿De acuerdo? Entonces, hay un elemento tierra en nuestro cuerpo. Hay algunos de los órganos en nuestro cuerpo donde el elemento tierra es prominente: como la piel, los huesos, los dientes, los músculos y cualquier cosa que sea dura, sólida y resistente en nuestro cuerpo. Así que eso se llama el elemento tierra interno. Luego está el elemento tierra externo: la cualidad de ser duro y resistente en las rocas, en el hielo, los ladrillos, las piedras, todo lo que hay. Ahora viene la pregunta: ¿por qué, cuando el elemento tierra está en relación con este cuerpo ¿Generamos tanto? pegajoso y accesorio ¿lo? ¿Y por qué consideramos el elemento tierra en este cuerpo: ¿Yo, y lo mío, y yo mismo? ¿Por qué? Porque no es diferente del elemento tierra que está fuera de nuestro cuerpo.

Y de hecho, el elemento tierra en nuestro cuerpo solía ser el elemento fuera de nuestro cuerpo porque en las plantas y los vegetales? Quiero decir, todos los días sacamos algunas verduras del refrigerador. Así que está el elemento tierra, ese aspecto de ser duro y demás, en las verduras y el tofu. Así que ahí está el elemento tierra. Cuando está el elemento tierra en las verduras y el tofu, no nos aferramos a él como yo y los míos. Pero después de que lo comemos y se integra en nuestro cuerpo, entonces nos aferramos a él como yo y mío. Pero luego, cuando el elemento tierra se excreta a la mañana siguiente, ya no somos yo ni mío. ¿No es muy peculiar la forma en que nuestra mente piensa sobre el elemento tierra? Porque todo es solo el elemento tierra, ya sea interno o externo, por lo que no hay nada en él que sea yo o mío.

Así que cuando revises cada elemento en tu cuerpo: tierra, agua, fuego, aire. Y recuerda que aquí no estamos hablando de partículas; estamos hablando de propiedades o cualidades. Veremos que ninguna de estas cosas son yo y mías y siempre se están intercambiando con las externas, que definitivamente no tomamos como nosotros mismos. Entonces, ¿por qué tomamos a los internos como a nosotros mismos? ¿Por qué pensamos en esto? cuerpo a veces como yo o a veces como mío? y luego tanto pegajosoy anhelo, y aferrándose a él! Es realmente ridículo, ¿no? Porque es solo elemento tierra, elemento fuego, elemento agua, elemento aire, lo mismo que los elementos fuera del cuerpo. Así que todos esos elementos, no son virtuosos, no son no virtuosos; y tampoco son yo y míos. Entonces generar todo este tipo de opiniones y emociones en base a nuestra cuerpo, puedes ver que todo es solo una concepción equivocada de la mente. Todo totalmente simplemente una mente de concepción equivocada.

El orden de los resultados de maduración del karma

Hemos hablado de condiciones cooperativas. Entonces, en términos de lo cual karma va a madurar antes, Vasubandu escribió un verso, está en su auto-comentario al Tesoro del Saber. Y dice

Las acciones causan frutos en la existencia cíclica. Primero lo pesado, luego lo próximo, luego lo acostumbrado, y luego lo que se hacía antes.

Así que las acciones causan frutos en la existencia cíclica. Entonces, así primero madurarán las acciones pesadas. Entonces, especialmente en el momento de la muerte, si hay una gran karma que tenemos en nuestra corriente mental, es muy fácil que madure primero porque es un karma. Entonces, si hay dos karmas que tienen el mismo peso, entonces el que se creó más cerca del momento de la muerte será el que madurará. Ese es el significado de "entonces el próximo". ¿Entonces “Primero lo pesado, luego lo próximo”. Así que primero lo pesado karma. Si hay dos que son iguales, entonces el que se creó más recientemente. Entonces, si no hay nada especialmente pesado karma o si la proximidad es la misma, entonces lo que sea karma estamos más acostumbrados; así que cualquier acción que se haya realizado de forma más repetitiva.

Así que aquí es donde vemos que tener un horario diario y hacer lo mismo todos los días, eso incluye ciertas cosas virtuosas, aquí realmente ves la ventaja de eso porque estás creando esa energía habitual. Y eso hará que karma madura más rápido si estás haciendo algo virtuoso. Si habitualmente te enfadas, pierdes los estribos y le gritas a la gente, entonces es muy fácil que eso madure pronto porque estás familiarizado con ello. Y luego la última línea, "entonces lo que se hizo antes". No tenemos totalmente claro el significado de esa línea. Eso podría significar lo que se hizo antes, pero es algo que quiero verificar.

El proceso progresivo de destruir el karma para que no madure

Y luego, tenemos todo el tema de karma destruirse o no poder madurar. Y así esto se aplica tanto a positivo karma y negativo karma. Negativo karma puede ser purificado por medio de la cuatro poderes oponentes. Y así, al principio, cuando nos purificamos, simplemente disminuimos la fuerza de lo negativo. karma. Y luego, a medida que nos purificamos más y más, impedimos la capacidad de ese karma para poder madurar. Entonces, disminuir significa que el resultado se vuelve menor y la duración es más corta. Aquí déjame hablar en términos positivos. karma porque a veces decimos que lo negativo karma es destruido por Purificación práctica. Positivo karma es destruido por enfadoy vistas incorrectas or vistas distorsionadas. Las preguntas de Upali Sutra habla de un caso en el que “un monástico con comportamiento puro tiene mala voluntad para otro monástico con conducta pura.” Entonces ambos tienen conducta pura pero uno no quiere al otro. Y entonces este texto dice que,

El que tiene mala voluntad: sus grandes raíces de virtud son disminuidas, completamente reducidas y completamente consumidas.

Así que hay tres niveles allí. Disminuido significa que el resultado de la virtud se vuelve menor, por lo que no es tan fuerte; la duración del feliz resultado es más corta, pero no todos los buenos efectos se destruyen. Reducido, el segundo término, significa que solo puede traer un pequeño resultado agradable. Así que realmente se está incapacitando. Y luego si el enfado, o la mala voluntad en este caso, fue muy fuerte, entonces la virtud se consume, lo que significa que el resultado no puede madurar en absoluto. Así que va a ser lo mismo para positivo karma que destruimos con enfado y vistas distorsionadasy no virtuoso karma que destruimos por Purificación: podemos disminuirlo, luego reducirlo y luego consumir el efecto. Dependiendo de si estamos haciendo Purificación: qué fuerte nuestro Purificación es. Y luego si es el caso de los virtuosos karma que se está disminuyendo, reduciendo o consumiendo: cuán fuertes son nuestros enfado fue, lo mucho que estamos atrapados en nuestro vistas distorsionadas—eso también lo influirá. Así que tenemos que tener cuidado con estas cosas. Porque de lo contrario, trabajamos muy duro para crear virtud, y luego nos enojamos o generamos vistas incorrectas—y nos estamos autosaboteando a nosotros mismos. Aquí es donde es realmente útil ver los efectos perjudiciales de enfado. Porque el enfado no hace daño a la otra persona, la enfado destruye nuestra propia virtud, por lo que nos hace daño. Entonces, cuando vemos eso muy claramente, entonces cuando enfado comienza a surgir, simplemente nos decimos a nosotros mismos: “¡No vale la pena! He trabajado demasiado duro para crear mi virtud. Enojarse ahora mismo, simplemente no vale la pena. No voy a destruir mi virtud rumiando sobre esto, insistiendo en esto, haciendo un gran alboroto sobre esto. ¡No vale la pena!" Así que puede convertirse en una forma muy útil de pensar cuando la mente comienza a tener muchas aflicciones.

¿Algo más? Otras preguntas sobre enfado?

Karma y purificación, dedicación, renacimiento, los doce eslabones:

[En respuesta a la audiencia] Su pregunta es: "Así que estás diciendo que cuando estamos haciendo Purificación a menudo confesamos acciones específicas y, por lo tanto, nuestro antídoto está dirigido contra cosas específicas? El antídoto también afecta a todos los karma. Tenemos que pensar cuando estamos haciendo Purificación, “Todos mis negativos karma, y especialmente estos.” No pienses simplemente: “Estos pocos”. Piensa: “Todos ellos, y especialmente estos”. Es como cuando estás rociando mala hierba, “Toda la mala hierba; pero especialmente ese grande que creció justo aquí donde no debería. Así que así Entonces tu pregunta es: “Pero con vistas distorsionadas y enfado, que no los estás apuntando conscientemente contra un positivo específico karma, entonces, ¿está todo en juego? Algo así, sí, así que... tienes que preguntarle al Buda cómo se decide, cuál se destruye, porque dicen que ese nivel de detalle está más allá de la capacidad de nosotros, seres limitados. Así que cuando te conviertes en un Buda entonces nos cuentas, ¿de acuerdo?

[En respuesta a la audiencia] Su pregunta es: “Entonces, si adquirimos el hábito de dedicar nuestra virtud numerosas veces, ¿eso salvaguarda la virtud de enfado y vistas incorrectas?” Ahora hay algo de discusión sobre esto. Y todavía tengo que aclararlo. Y escucho diferentes cosas de diferentes personas. Y escucho diferentes cosas en diferentes situaciones. Porque cada vez que enseñan la oración de las siete ramas y enseñan sobre la dedicación, siempre enseñan que si dedicas, tu virtud no será destruida por enfado y vistas incorrectas. Pero cuando enseñan el capítulo seis de Shantideva, cuando hablan de las matemáticas de la destrucción de la virtud, porque hay toda una discusión sobre cuántos eones de virtud son destruidos por cuántos momentos de enfado. En eso, parece que haber dedicado no importa. Ahora bien, hay un sutra que dice que si dedicas tu virtud a la iluminación total, no se agotará hasta que todos los seres sintientes alcancen la iluminación. Entonces, si lo dedicas así, entonces no se agota. Pero entonces, un geshe me dijo: "Pero eso no significa que no será destruido de antemano por tu enfado.” Pero luego pienso: "Pero si no se agota, ¿cómo se puede destruir?" Así que esta es una de las cosas sobre las que no tengo mucha claridad. Pero en cualquier caso, dedicarse repetidamente es algo que está muy bien y seguro que no hace daño porque genera muchas cosas positivas. aspiración y realmente dirige el karma madurar de buena manera. Así que ciertamente no puede doler. Ahora si puede proteger lo positivo karma de ser destruido por enfado or vistas incorrectas? Eso no puedo decir. No sé.

[En respuesta a la audiencia] Su pregunta es: "Entonces, cuando estaba hablando de qué karma madura primero, ¿fue en general, o fue en términos de renacimiento? Generalmente se habla de eso en términos de renacimiento. Pero puede ver que también podría suceder en general. Una cosa sobre hablar de karma es a veces la maduración de uno karma impide la maduración de otro. Entonces, por ejemplo, podemos tener muchas semillas en nuestra corriente mental para nacer como animales o nacer como devas, pero debido a que ahora estamos experimentando la maduración del karma para nacer como seres humanos, esos otros karmas no pueden madurar ahora mismo mientras esta vida esté sucediendo. Están como en espera. No están destruidos; en el momento en que esta vida termine, uno de ellos podría madurar. Pero temporalmente no pueden. Así que hay todos estos matices en karma: factores que pueden fomentar la maduración de las cosas o desalentar la maduración de las cosas.

Audiencia: Recuerdo una charla de Pennsylvania Bhikkhu Bodhi y él habló muy específicamente sobre karma a menudo se usa demasiado. Y eso karma fue más concretamente el karma de los doce eslabones. ¿Podría dar más detalles sobre la diferencia en la forma en que se habla en nuestra tradición?

VTC: Bueno. Aclaremos lo que estaba diciendo. los meditación on karma y sus efectos, y karma simplemente significa acción. Y cuando hablamos de acciones virtuosas o no virtuosas, tenemos cuatro partes. ¿Derecha? El objeto, la intención, la acción y la realización. Para que uno de estos karmas provoque un renacimiento, las cuatro partes tienen que estar intactas. Pero es posible crear karma donde sólo está presente un factor, o dos, o tres están presentes. A veces incluso podemos tener los cuatro factores presentes, pero aun así la intención era débil, la acción no era mucha, todavía no tiene el poder de impulsar un renacimiento. cuando hablamos de karma en el contexto de los doce enlaces, que es de lo que trató su charla, luego el segundo enlace—karma—se refiere específicamente a la karma que tiene el poder de impulsar el renacimiento. Así que eso no significa todo karma en general. Que karma esos son los doce enlaces, en realidad el término es Sankhara que significa factor condicionante. Entonces ese condicionante, oa veces lo llaman acción formativa, o formaciones volitivas; hay todo tipo de traducciones diferentes para ello. Eso se refiere a un karma que tiene el poder de impulsar un renacimiento. Pero no todos karma tiene que ser eso karma del segundo enlace. Hay muchos, muchos otros tipos de karma. Así que, karma es muy amplio, pero cuando se habla de ese vínculo se refiere a algo específico.

Audiencia: Geshe Jampa Tegchok cuando estuvo aquí estaba hablando de que cuando practicas con sinceridad y practicas puramente entonces las cosas pueden acelerarse; pueden pasar cosas en tu vida que tienen que ver con la purificación. que esta pasando con karma ¿ahí?

VTC: Entonces, a veces, cuando estás practicando el Dharma porque te estás purificando mucho, puede acelerar las cosas, en el sentido de que a veces las cosas negativas karma podría madurar rápidamente y terminar. Así que es como, ya sabes, a veces, si tomas medicina ayurvédica o alguna de las medicinas naturales, cuando la tomas, es medicina, pero a menudo empeoras antes de mejorar porque hace que toda la basura de tu sistema salga. . Pero luego, una vez que sale esa basura, entonces te recuperas. Así que creo que es algo similar aquí. A veces, cuando estamos practicando el Dharma, estamos haciendo madurar semillas de negatividad; pero luego, una vez que maduran, se acaban, se acaban, se acaban. Eso es en realidad otra cosa que debo mencionar son las semillas de la karma ellos mismos no son ni virtuosos ni no virtuosos. Ahí está la semilla de un virtuoso karma y hay una semilla de un no virtuoso karma, pero la semilla en sí tampoco lo es.

Buscar la felicidad versus desear la felicidad

Audiencia: Estabas hablando de cuando estamos anhelo, fueron anhelo Placer. Así que estaba pensando en la palabra placer y me preguntaba, ¿en qué se diferencia de sentirse satisfecho o incluso feliz?

VTC: Así que estaba hablando de anhelo placer y te estás preguntando: "¿En qué se diferencia el placer de la felicidad, de la satisfacción?" La palabra sánscrita allí es sukkha Sukkha se puede traducir como placer, como felicidad, como alegría, como felicidad. Entonces la palabra sukkha cubre una amplia gama de sentimientos que están todos en el lado positivo. Así que son nuestras palabras en inglés donde tenemos que pensar cuál es la diferencia entre ellas. Así que podría haber dicho con la misma facilidad: “Anhelo para la felicidad” como “Anhelo por placer."

Pensaste que estabas más allá accesorio ¿dar placer? El placer es lo que hacen todas estas otras personas que están en los objetos de los sentidos, pero ¿la "felicidad" es diferente? [la risa]

Audiencia: No. Todos los profesores hablan de que es normal querer la felicidad; y así un Buda Es feliz.

VTC: Derecha. UN Buda Es feliz. No hay nada malo con la felicidad, y no hay nada malo con el placer. El problema es anhelo para ello. ¿Verás? Donde nos atascamos no es en la experiencia del placer y la felicidad. No podemos controlar eso de todos modos. Algo sucede, y la interacción de nuestra conciencia, nuestros órganos sensoriales y el objeto, y el contacto de esos tres y luego llega el placer. Eso es algo que no podemos controlar. Eso es algo que es un producto de anteriores karma. Cómo reaccionamos ante el sentimiento feliz o infeliz, cómo reaccionamos ante el placer y el dolor, eso es lo importante. Así que cuando estamos anhelo por placer, el anhelo es lo que nos enreda. Ni el placer, ni la felicidad. Todo el mundo quiere ser feliz. ¿Buscando la felicidad? [No hay] nada de malo en buscar la felicidad. Estamos practicando el Dharma porque estamos buscando la felicidad, ¿no es así? ¿Cuál es la diferencia entre buscar la felicidad y anhelo ¿felicidad? Hay una gran diferencia. Porque anhelo está completamente engañado; anhelo piensa que la felicidad significa que está en el objeto, y tengo que conseguir que ese objeto sea feliz.

Pero podemos estar buscando la felicidad; y lo que buscamos es: '¿Cuáles son las causas de la felicidad?' Y luego nos dedicamos a crearlos participando en actividades saludables. Entonces, buscar la felicidad en el sentido de: '¿Cuáles son las causas de la felicidad?' '¿Cómo puedo crear esas causas?' Ya sea la felicidad de un buen renacimiento futuro, o la felicidad de la liberación, o la felicidad de la iluminación, buscar ese tipo de causas para la felicidad está bien. Buscar la felicidad en las cosas externas es anhelo felicidad. Y eso proviene de una mente distorsionada que se aferra a la existencia inherente y que está percibiendo el objeto de forma totalmente errónea.

Así que la felicidad no es el problema; es el anhelo. Y querer ser feliz no es el problema. Todos queremos ser felices. Pero a menudo, en nuestro intento de ser felices porque somos ignorantes, creamos las causas del sufrimiento en lugar de las causas de la felicidad. Y eso es porque empezamos anhelo felicidad, anhelo Placer. Anhelo nos hace miserables en este momento, ¿no es así? Porque cuando tu mente está en un estado muy intenso de anhelo, es tan doloroso, ¿no? Es realmente horrible. Y luego, cuando actuamos en el estado de anhelo—actuamos sobre la anhelo, y tratamos de satisfacer la anhelo, luego terminamos haciendo todo tipo de acciones negativas por una motivación increíblemente egocéntrica. Entonces ahí es donde viene el problema.

Así que no vayas pensando que la felicidad es un problema o que la felicidad no es una virtud. Es muy interesante cómo funciona nuestra mente. Proyectamos significado moral sobre cosas que no tienen significado moral. ¿Y las cosas que sí tienen un significado moral? Estamos totalmente perdidos y ni siquiera pensamos en ello. Entonces pensaremos que el placer es malo; vamos a pensar nuestro cuerpo es malo. Ninguno de ellos es malo; ninguno de ellos es no virtuoso. ¿De acuerdo? Pero mentir y hablar a espaldas de otras personas, ¿alguna vez lo consideramos malo o no virtuoso? No, eso es simplemente pragmático. Así es como nos cuidamos a nosotros mismos. Tienes que hacer eso para hacer un buen negocio.

Antes de que dejemos de [hablar de] karma, Quería contarles una historia porque era una buena ilustración de karma. Así que había algo en las noticias sobre este tipo, tenía treinta y tantos años. Estaba teniendo todo tipo de problemas financieros y su negocio estaba teniendo muchos problemas. Tenía problemas matrimoniales y todo lo demás. Y lo que hizo fue que era piloto, así que tenía un pequeño avión. Así que se subió a su avión y voló. Y luego, cuando estaba en Alabama, envió un SOS. Llamó por radio y dijo que: "La ventana de la cabina explotó y me cortó". Entonces, los controladores de tráfico aéreo dijeron: "Bueno, solo intente aterrizar el avión". Pero no lo hizo. Lo que hizo fue lanzarse en paracaídas y luego el avión se fue y se estrelló en algún lugar de Florida. Y luego no pudieron encontrar a este tipo. Finalmente lo encontraron en alguna parte. ¿Qué había hecho? Todo el asunto de SOS fue una artimaña total. Lo que estaba tratando de hacer era; era como si hubiera madurado karma en cuanto a los malos negocios y problemas maritales y todo. Y en lugar de lidiar con la situación, estaba intentando salir simplemente perdiéndose en algún lugar del país. Porque tenía escondida una moto en algún depósito de Alabama que iba a conseguir; y él simplemente iba a desaparecer y luego no lidiar con la situación.

Entonces, la razón por la que pensé en decirles esto, además de ser una situación que requiere compasión, es un gran ejemplo de cómo lidiamos con la maduración de nuestra negatividad. karma. No nos gusta, ¿verdad? Creamos las causas, ya sea en una vida anterior o ya sea antes de esta vida por hacer malas acciones. Y ahora madura en nosotros. Estamos tomando decisiones estúpidas y está madurando. En lugar de enfrentarlo y lidiar con él y luego dejarlo ir, tratamos de evitar todo el asunto; y en el proceso creamos una tonelada más negativa karma. Porque ahora no solo tiene los juicios por su negocio fallido, sino que tiene un juicio federal por toda esta artimaña que proyectó; y luego también el daño que causó a la propiedad de otras personas al estrellar su avión allí. Además, también está herido. Y su mente está súper confundida.

Así que escuché esta historia y [pensé]: “Vaya, qué ilustración de cómo lidiamos con el sufrimiento y cómo lidiamos con la maduración de la negatividad”. karma. Y cómo simplemente tratamos de evitar nuestra responsabilidad, en lugar de decir, 'Tengo este problema debido a mis propias malas decisiones en esta vida y debido a karma He creado en una vida anterior. Y ahora voy a tratar con eso honesta y justamente, y limpiarlo, y no enojarme, y no ser codicioso.'” Y si hacemos eso, entonces todo terminará, ¿no es así? Pero cuando estamos en nuestro modo reactivo y no queremos ver nada que hable de dolor, entonces creamos la causa de más dolor. Y es triste, ¿no? Es muy triste.

Entonces, pensé en usar eso como un ejemplo de karma. Una buena, ¿no?