Contemplación de cuatro puntos del karma

• Revisión de las seis prácticas preliminares (o preparatorias)
• Beneficios de Purificación y acumulación de mérito
• Explicación de la contemplación de cuatro puntos de karma y sus consecuencias

MTRS 12: Preliminares—Karma (descargar)

Motivación

Como descubrimos en nuestra contemplación previa de la preciosa vida humana, es difícil tener la oportunidad de escuchar el Dharma. Es algo raro y difícil. Y tuvimos que crear muchas buenas karma durante un largo período de tiempo para tener esta oportunidad. Así que ahora que lo tenemos, no debemos derrocharlo, sino aprovecharlo. Y realmente escuchar con atención, con la intención de poner en práctica lo que escuchamos.

Y entonces recordemos que estamos escuchando para el beneficio de todos los seres vivos, para que podamos progresar en el camino, obteniendo los diversos logros y poderes espirituales, liberándonos de las ataduras de la ignorancia, las aflicciones y karma, para que podamos ser del mayor beneficio para todos los demás. Así que tengamos realmente esa intención en nuestros corazones mientras escuchamos esta noche.

Prácticas preliminares o preparatorias

Así que hemos estado haciendo Entrenamiento mental como los rayos del sol y estamos en el primer punto donde se divide en siete puntos, que es para enfocarnos en los preliminares. Entonces, ¿cuáles son los preliminares en este contexto?

Audiencia: Preciosa vida humana, impermanencia y muerte, karma y sus efectos y las desventajas de la existencia cíclica.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Ahora, escuchamos el término "preliminares" o "prácticas preparatorias" en otros contextos también. Entonces, por ejemplo, antes de hacer un meditación sesión, están las “seis prácticas preparatorias”. ¿Son iguales a estos cuatro? No. ¿Me atrevo a preguntarte cuáles son esos seis? La última vez que lo hice, fue un desastre. Intentemoslo de nuevo. [risas] ¿Cuál es el primero?

Audiencia: ¡Limpiando el cuarto!

VTC: ¿Segundo?

Audiencia: Poniendo el altar, y haciendo ofertas.

VTC: ¿Y tercero?

Audiencia: Haciendo la respiración y configurando nuestra motivación.

VTC: ¿Cuatro?

Audiencia: Refugio y bodhicitta.

VTC: ¿Quinto?

Audiencia: Oración de siete ramas.

VTC: ¿Y sexto?

Audiencia: Haciendo peticiones.

VTC: Esos son los preliminares antes de hacer una meditación sesión sobre el lamrim. Son las prácticas preparatorias antes de hacer el meditación sesión sobre el lamrim. Por ejemplo, si ibas a meditar en la "preciosa vida humana", o "muerte", o "impermanencia", o "karma", o "desventajas de la existencia cíclica", haría esos seis de antemano y luego procedería a su lamrim meditación.

Ahora también tenemos el tema de los preliminares que surgen en otra situación, cuando hablamos de los preliminares para hacer un retiro de deidad de tres años. Ahora, ¿cuáles son esos preliminares?

Audiencia:: Postraciones.

VTC: Vale, hacer postraciones es una de ellas.

Audiencia: vajrasattva, refugio, el mandala que ofrece.

VTC: Vale, y a veces hablamos de cuatro, en cuyo caso son esos cuatro. Si hablamos de cinco, ¿cuál es el quinto?

Audiencia: Gurú yoga.

VTC: Entonces son esos cinco, si hablamos de cinco preliminares, si hablamos de nueve, ¿cuáles son los otros cuatro que agregamos?

Audiencia: Cuencos de agua.

VTC: ¿Y?

Audiencia: Tsa-tsas.

VTC: ¿Y?

Audiencia: Dorje Khadro.

VTC: Incendió ofertas y luego Samayavajra o Damtsig Dorje. Entonces esos son los cuatro, los cinco o los nueve preliminares, si hablamos de preliminares o prácticas preparatorias, para hacer un retiro tántrico de tres años y esas prácticas son muy buenas para purificar y acumular méritos. No necesariamente tienes que tener la intención de hacer un retiro de tres años para hacer esos cuatro, cinco o nueve, pero son muy buenos para hacer en cualquier caso, porque incluso si estás meditando en lamrim, necesita purificar y acumular potencial positivo antes de hacerlo. Los cuatro de los que estamos hablando en este libro, “la preciosa vida humana” y demás, ¿de qué son preliminares?

Audiencia: entrenamiento mental y desarrollando bodhicitta.

VTC: Como ellos [la audiencia en línea] no pudieron escuchar eso, permítanme recapitularlo. El término preliminar o preparatorio puede venir en diferentes situaciones. Ahora mismo, en este libro, Entrenamiento mental como los rayos del sol, tenemos los cuatro preparatorios/prácticas preliminares. Entonces, es meditar sobre la preciosa vida humana, la impermanencia y la muerte, karma y sus efectos, y las desventajas de la existencia cíclica; y esos son preliminares para generar bodhicitta, y haciendo el otro entrenamiento mental prácticas.

Luego también tenemos los seis preliminares, o prácticas preparatorias, antes de hacer una lamrim meditación sesión. Entonces esos son?

Audiencia: Limpiar el cuarto, montar el altar y hacer ofertas, haciendo la respiración meditación y fijando nuestra motivación, refugiarse y desarrollando bodhicitta, la oración de las siete ramas y hacer peticiones a los gurús.

VTC: Bien, lo tienes. Luego, también hablamos de los preliminares para hacer un retiro tántrico de tres años, que son buenas prácticas para hacer aunque no tengas la intención de hacer un retiro tántrico de tres años, porque son muy buenos para Purificación y acumulación de méritos y así te ayudan en tu lamrim meditación también. Si hablamos de cuatro de esos preliminares (el término tibetano es ngondro), son: postraciones, vajrasattva mantra principal, mandalas y refugio. A veces, algunas escuelas hacen postraciones y refugio juntos, o refugio y bodhicitta juntos. En realidad, cuando hacemos mandala ofertas, estamos haciendo el bodhicitta oración también durante eso.

Si hablas de cinco preliminares, entonces agregas el “gurú yoga”. Luego, si hablas de nueve, agregas tazones de agua, tsa-tsas, Damtsig Dorje o Samayavajra y Dorje Khadro, el ardiente que ofrece. Así que esos hacen nueve.

Entonces, solo para saber, la palabra preliminar / preparatorio se usa en diferentes situaciones. Ahora, otra cosa a tener en cuenta es que a veces escuchamos preliminares y preparatorios, y decimos: “Eso es lo que haces al principio, en el jardín de infantes. Quiero las cosas buenas. Quiero las cosas altas, así que olvidemos estas cosas de bebés, y solo denme la práctica realmente alta, porque saben, soy un practicante de aptitud aguda muy calificado; ¡Nosotros pensamos! Pero todo lo que tienes que hacer es comenzar a hacer cualquiera de estas prácticas preparatorias y te darás cuenta de que no son tan simples. Requieren mucha concentración. Tienes que tener fe, y entendimiento. Tienes que tener la motivación correcta, y convertirlos en una práctica budista al refugiarte en el Tres joyas. En realidad, hay mucho que se debe aportar para hacer la preparación o prácticas preliminares. Así que no creas que son cosas fáciles que puedes saltarte; pero si las haces y te tomas el tiempo y las haces bien, entonces realmente vale la pena cuando estás haciendo las otras prácticas.

Beneficios de la purificación y obtención de mérito

Entonces, por ejemplo, llegamos al Dharma y estamos llenos de pensamientos negativos. karma, chock-a-block full. Entonces, ya sea que tengamos la intención de hacer un retiro tántrico o no, hacer Purificación con postraciones, y vajrasattva es muy, muy útil. Y luego también, si vamos a tener realizaciones, necesitamos mucho mérito. Así que tenemos que hacer la oración de las siete ramas y el mandala. ofertas. Y necesitamos tener una fe estable para estar seguros de cuál es nuestro camino espiritual. Así que necesitamos un refugio muy fuerte.

Entonces, todas estas cosas encajan juntas. Recuerdo que uno de mis profesores decía que a veces hacemos lamrim meditación y sabemos todos los puntos, pero es como recitar algo, porque no obtenemos mucho sentimiento de ello. Entonces lo que falta en ese tiempo es Purificación y creación de mérito. Entonces, si su mente se siente muy seca y como cemento, entonces es bueno hacer más de lo mismo. Purificación, creación de prácticas meritorias, porque ablandan la mente.

Recuerde Purificación es como sacar las piedras y la basura del campo, y crear mérito es como agregar el abono y el agua, ablandar y preparar el campo de la mente. Entonces, es por eso que a menudo hacemos estas prácticas antes de un lamrim meditación sesión, porque realmente ablandan la mente. Así que tenlo en cuenta, en caso de que encuentres que tu práctica se vuelve un poco bla.

Si lamrim la práctica es bla, Gueshe Tegchok tenía un nombre para ello: “Volverse inmune al Dharma”. Los tibetanos tienen este gran ejemplo, pero realmente hay que apreciarlo en un contexto cultural tibetano. Cuando tienen mantequilla (porque les encanta la mantequilla en su té), si la transportan (no la tienen en cubos pequeños, o tinas, o lo que sea), la transportan en una bolsa de cuero. Ahora, si el cuero que sostiene la mantequilla se vuelve duro, entonces realmente lo has tenido porque se supone que la mantequilla suaviza el cuero, pero si lo hace realmente duro, entonces es como, "¿Qué hacer?" Esa es esta idea de tu mente: tienes mucha información, pero no mucha fe o inspiración, así que tu mente se ha vuelto como esa bolsa de cuero, con la mantequilla adentro. La mantequilla es como todas las enseñanzas del Dharma. Pero tu mente es como el cuero que se endurece. Así que quieres evitar que tu mente se vuelva así.

Y, por lo que es un buen equilibrio de cultivar la fe, la seguridad y la confianza en el Dharma (y en el Tres joyas) y cultivar la sabiduría. Necesitamos equilibrarlos y cultivarlos a ambos. Si vamos demasiado, no quiero decir aquí el lado de la sabiduría, sino más bien el lado inteligente, podríamos volvernos un poco intelectuales; y entonces nos volvemos como ese duro trozo de cuero. Si vamos demasiado del lado de la fe, podríamos volvernos un poco demasiado fanfarrones en la fe indiscriminada, como mantequilla derretida. Así que necesitamos algo en el medio, donde tengamos fe y confianza en la enseñanza, pero también sabiduría y conocimiento para que podamos practicar bien. Así que siempre está haciendo algún tipo de equilibrio. Y verás esto mientras haces el retiro.

La muerte y la impermanencia

Bien, sigamos adelante; hemos hablado de los dos primeros de los preliminares. Preciosa vida humana: lo que significa identificarla, conocer su propósito y significado, y conocer su rareza y dificultad para alcanzarla. Y luego también hemos completado el segundo preliminar sobre la muerte. Y la muerte aquí es impermanencia burda. Así que ni siquiera estamos hablando aquí de la sutil impermanencia de las cosas que surgen y cesan en cada momento, sino que la burda impermanencia de la muerte ya es lo suficientemente impactante para nosotros; y estamos totalmente desconectados y amurallados, ¿no es así?

Seguía recordando tu comentario, sobre cómo hiciste lo que te había sugerido; hacer una lista de todas las personas que conocías que habían muerto. Y luego dijiste: “Toda esta gente…”. ¿Cuántos eran?

Audiencia: Sesenta y cuatro.

VTC: Sesenta y cuatro, algún número, ya pesar de conocer a cada uno de los que han muerto, ¿dijiste que todavía sientes que no vas a morir? Y es como, así somos todos. Y esto es impermanencia bruta. De modo que la mente está realmente nublada por la ignorancia. Y reconocer la gran impermanencia de la muerte es muy, muy útil para nuestra práctica.

De hecho, dicen que “si no recordamos la muerte por la mañana, desperdiciamos la mañana. Si no lo recordamos en la tarde, desperdiciamos la tarde. Y si no lo recordamos por la noche, desperdiciamos la noche”. Porque lo que pasa con la muerte es que está justo en nuestra cara. La pregunta de “¿Estoy preparado para morir? ¿Estoy preparado para navegar, la muerte, el bardo y tomar un buen renacimiento? ¿Sé cómo hacer eso?” Quiero decir, esa es la pregunta que el meditación sobre la muerte nos está preguntando. Y así comprobamos, ¿sé qué hacer en el momento de la muerte? ¿Soy capaz de controlar mi mente cuando suceden cosas inesperadas, o incluso cuando suceden cosas esperadas? ¿Cómo suelo reaccionar? Y, ¿sé qué hacer en el momento de la muerte? ¿Sé qué hacer después de haber muerto? ¿Sé qué hacer cuando renazca, además de gritar a todo pulmón si nazco como ser humano?

Sabes, una de las razones por las que generamos nuestra motivación de inmediato cuando nos despertamos por la mañana es porque algún día nos despertaremos en la próxima vida, y tal vez exista el hábito de generar una buena motivación. Así que meditar en la muerte es muy, muy importante, para despertarnos a la importancia de hacer la práctica del Dharma. De lo contrario, Dharma simplemente se convierte en un buen pasatiempo, algo que haces el jueves por la noche, escuchas Internet el jueves por la noche, en Dharma. Pero el viernes por la noche vas al cine y el sábado por la noche estás afuera bebiendo, drogándote y comiendo en exceso. Y el domingo por la noche estás jugando a las damas (o al ajedrez si eres sofisticado). Y el lunes por la noche, entonces hay algo más. Así que nosotros meditar en la muerte!

Karma y sus consecuencias

Luego, el siguiente es: meditar en karma y sus consecuencias. Y así aquí nuestro autor dice:

Después de la muerte no dejamos de existir, sino que tenemos que renacer. Nuestro lugar de renacimiento será feliz o miserable, según nuestras acciones, en lugar de nuestro libre albedrío. Por lo tanto, es razonable tratar de cultivar adecuadamente las buenas acciones y evitar las malas. Esta contemplación tiene cuatro partes:

(1) La certeza de las acciones y sus resultados
(2) La naturaleza multiplicadora de las acciones o karma
(3) No tener que afrontar las consecuencias de acciones que no ha realizado
(4) Una vez cometidas, las acciones no se desvanecen

Entonces, espero que hayas escuchado esto antes en lamrim enseñanzas Si los recuerdas o no, no estoy seguro, pero es bueno recordarlos, porque esta es la base básica para comprender karma. Cuando estudié en Italia, con Geshe Yeshe Topten, le encantaba hablar de estos cuatro y le encantaba hablar de karma. Éramos una comunidad residencial y él nos hablaba de karma, pero si tuviéramos un visitante esa tarde, sin importar a qué tema hubiera ido después karma, hablaría de karma ¡otra vez! Y luego iríamos más allá karma ya sabes, las próximas sesiones, y luego venía alguien nuevo, y de nuevo, hablaba de karma. Y recuerdo haber pensado una vez, "Geshe-la, hemos escuchado esto muchas veces". Pero después de un tiempo, me he vuelto muy agradecido con él, por haberme repetido las enseñanzas sobre karma una, y otra, y otra vez porque vi que realmente me quedaron grabados en la mente.

De la misma manera, pala Zopa, en mi primera meditación Por supuesto, enseñó las ocho preocupaciones mundanas, una, y otra, y otra, y otra, y otra, y otra vez. Y hoy en día me encuentro con otras personas que nunca han oído hablar de las ocho preocupaciones mundanas. Pero los tenía perforados en mi cabeza desde el principio. Y estoy muy agradecido por eso, porque son realmente la línea de diferenciación entre la práctica del Dharma y la práctica mundana. Pero mucha gente ni siquiera los conoce; se saltan.

La forma en que se estructuraron los cursos de Kopan en ese entonces era que tenían una duración de un mes y las últimas dos semanas, tomamos preceptos todos los días. Así que nos levantábamos temprano, en el frío, en la oscuridad, y nos sentábamos en esta tienda. Éramos nosotros, las pulgas y Rinpoche. Y, ¿sabes cómo te arrodillas en esa posición tan incómoda? Así que nos arrodillábamos así y luego Rinpoche daba la motivación. O a veces daba la motivación antes y nos arrodillábamos, y luego pensaba en algo más que quería agregar a la motivación. Siempre eran las cinco de la mañana; y fueron las desventajas de la existencia cíclica, las tres clases de sufrimiento, las seis clases de sufrimiento, las ocho clases de sufrimiento; qué podrida era la existencia cíclica, a las cinco de la mañana cuando estabas medio dormido; día, tras día, tras día, tratando de mantener el equilibrio para no caerse porque esta posición es muy incómoda. Y, sabes, hace un par de años, fui y agradecí a Rinpoche por eso, porque realmente veo, porque escuché mucho sobre las desventajas de la existencia cíclica, una y otra y otra vez. Dejó una huella muy fuerte en mi mente; no fue algo de lo que simplemente te pusiste manos a la obra, pero aquí estamos hablando de negocios.

Entonces, hay muchas de estas cosas, y creo que esta enseñanza sobre karma es similar: que si lo tienes firme en tu mente, realmente influye en tu visión del mundo. Donde como si no estuviera firme en tu mente, entonces cuando se trata de acción, actuamos como si no creyéramos en karma. Recuerda que digo mucho, que hablamos mucho de karma, pero cuando se trata de acción, ya sea que creamos en karma o no, está en juego. Bueno, eso es porque realmente no lo hemos puesto en nuestra visión del mundo. ¡Así que estos cuatro puntos son muy importantes!

El primer punto sobre el karma: certeza de los resultados

Bien, entonces el primer punto: la certeza de las acciones y sus resultados.

Todos los casos de felicidad o sufrimiento, ya sean groseros o sutiles, son el resultado de una acción saludable o perjudicial específica. los “Guirnalda Preciosa” dice….

y quien escribio el "¿Preciosa Guirnalda?"

Audiencia: Nagarjuna.

VTC: ¿Entonces

El “Guirnalda Preciosa” dice:

“Todos los sufrimientos son el resultado de acciones malsanas,
Así también, son todos malos renacimientos.
El placer y la alegría a lo largo de nuestras vidas.
Y todos los renacimientos felices, son el resultado de la virtud.”

La idea aquí es que las cosas no se llaman positivas o negativas. karma, destructivo o constructivo karma porque son inherentemente buenos o malos, sino por los resultados que traen. Entonces el Buda miró cuando los seres sintientes tuvieron resultados que se llamaron felicidad; las causas de aquéllas se denominaron acciones constructivas. Cuando vio que los seres sintientes eran miserables, entonces las causas kármicas de eso se llamaron acciones destructivas. Así que las cosas se llaman constructivas o destructivas no por algún mandamiento del Buda o algunas leyes que el Buda arreglado. Pero solo por la forma en que el surgimiento dependiente funciona en nuestras propias mentes, la forma en que las causas producen efectos en nuestras propias mentes. los Buda describió estos. Y así se le dio la etiqueta de acciones constructivas o destructivas. Entonces, cuando experimentamos felicidad, siempre es el resultado de acciones constructivas, nunca es el resultado de acciones destructivas. Cada vez que experimentamos miseria, siempre es el resultado de acciones destructivas, nunca el resultado de acciones constructivas. Es importante recordar eso cuando estamos a punto de realizar una acción negativa; cuando decimos: "Bueno, esto no dolerá". Bueno, si los resultados de las acciones destructivas son siempre sufrimiento, nunca felicidad, entonces, ¿qué queremos decir con que no dolerá?

El segundo punto sobre el karma: los resultados se multiplican

Entonces la segunda es que karma multiplica Así que hacemos una acción, deja semillas en nuestro flujo mental, estas semillas se intensifican en fuerza.

Un pequeño sano o malsano…. [Significado virtuoso o no virtuoso, solo diferentes traducciones.]¹ Una pequeña causa saludable o perjudicial puede dar lugar a una felicidad mucho mayor o un resultado miserable.

“Versos especiales recopilados por tema” dice:

“Realizar incluso la fechoría más pequeña
Conducirá a un gran miedo
y problemas en vidas futuras,
Como veneno que ha entrado en el cuerpo.

“Crear incluso un pequeño acto meritorio
Traerá gran alegría en vidas futuras.
y cumplir el gran propósito,
Como el grano que madura y se convierte en una cosecha abundante”.

Entonces, la idea es que las cosas pequeñas pueden traer grandes resultados, de la misma manera que en la naturaleza tienes una cosa pequeña y trae un gran resultado. Y es por eso que soy muy quisquilloso a la hora de conseguir todas las plantas de mala hierba en la Abadía. Porque si dejas una planta de mala hierba, después de unos años tienes todo un campo de mala hierba; mientras que, si tomas ese pequeño esfuerzo extra y sacas esa planta restante, la cortas. Entonces, de la misma manera con las acciones negativas, fermentan en nuestra mente y aumentan en fuerza. Y las acciones positivas, incluso las pequeñas meritorias, virtuosas, también se gestan en nuestra mente y pueden producir grandes resultados.

Entonces, la idea es que no debemos ser perezosos en la creación de pequeñas acciones virtuosas, porque si recordamos que pueden traer grandes resultados, entonces tenemos más energía para realizarlas. Y del mismo modo, no deberíamos "pooh-pooh" pequeñas acciones no virtuosas, pensando que no traerán ningún resultado porque también se multiplican. Así que es bueno recordar esto como cuando te levantas por la mañana y sientes: “Oh, no tengo ganas de montar mi altar esta mañana. Preferiría dormir diez minutos más. estaré más fresco durante meditación si lo hago. Simplemente no instalaré los tazones de agua esta mañana”. Pero es una pequeña acción virtuosa y si la hacemos, puede traer un gran resultado. Sobre todo si lo hacemos pensando en bodhicitta y dedicándolo en beneficio de los seres sintientes y meditando en el vacío mientras lo hacemos. De manera similar, cuando hay una situación y pensamos: “Bueno, es solo una pequeña mentira piadosa” o “Es solo un poco de palabrería maliciosa. Solo un poco, nadie más lo sabrá”. Pero eso también aumenta en nuestra mente y puede traer grandes resultados.

¿Entonces

El mismo texto dice además,

“Así como la sombra del pájaro
Lo acompaña en el cielo
Así que los seres siguen después
Acciones sanas y malsanas”.

En realidad, suele decirse que las acciones sanas y malsanas siguen a los seres. como en el Fundamento de todas las Buenas Cualidades (en el azul Perla de Sabiduría I libro de oraciones), así que no estoy seguro de cómo está la traducción en este. Pero tiene sentido, en el sentido de que seguimos nuestro karma. En otras palabras, si tenemos muchas cosas positivas karma seguiremos eso, o negativo karma, eso determinará nuestro próximo renacimiento por lo que de esa manera, esa forma de expresarlo tiene sentido.

“Así como un viajero con pocas provisiones
sufrirá en el camino,
Así que los seres sintientes que no hacen el bien
Llegará a un mal final.

Entonces te mueres y tu mochila no tiene nada bueno karma. Cuando vamos de viaje hacemos las maletas bien, ¿no? Cuando viajamos tenemos una maleta grande, tenemos nuestras vitaminas, nuestra proteína en polvo, nuestro jabón que es especial para nuestra piel, la crema de manos que nos gusta, nuestro champú que es de nuevo una variedad especial, justo los calcetines exactos que nos gustan, el tipo de ropa que es apropiada para esta situación, nuestro cepillo de dientes favorito y el tipo de pasta de dientes, el tipo que los buenos budistas siempre usan, porque no quieres que te atrapen usando el tipo de pasta de dientes que usan las personas mayores comunes, eso es solo no en. ¿Alguna vez has notado eso? Hay una gran cuestión de estatus sobre qué tipo de pasta de dientes tienes, crea parte de tu imagen. Así que tenemos mucho cuidado cuando empacamos. Empacamos muchas cosas con nosotros para cada situación. P, estás escuchando, ¿puedo contar la historia de tu viaje a México?

Audiencia: Él no está en línea.

VTC: ¿Él no está encendido? Oh, entonces definitivamente contaré la historia. [risas] ¿Por qué no está viendo esto? Así que P se va a México por unos meses. Es periodista, por lo que no tiene pistas ni trabajos ni nada, pero en caso de que lo enviaran a algún lugar del mundo, tomó ropa para cada temporada.

Tenía seis maletas enormes, y digo enormes, porque K las vio y dirá que no exagero, ¿recuerdas? Me refiero a maletas enormes con ropa de verano y ropa de invierno y ropa de primavera y ropa de otoño y todos los aparatos informáticos que puedas imaginar y todo tipo de otras cosas que puedas necesitar en caso de una emergencia. Y pienso, ¿alguien más tuvo que llevar algunas de sus maletas? Sí, llevó dos de ellos a México. De todos modos, los llevó a los seis allí y luego estábamos conduciendo desde la Ciudad de México a Xalapa en esta camioneta y ¡P. tenía tanto equipaje! Tuvo que poner una maleta en su regazo. Y no fue un viaje corto. Pero el punto es que cuando vamos de viaje de manera física, estamos dispuestos a soportar el sufrimiento de una enorme maleta en nuestro regazo durante un viaje de seis o cinco horas. Porque vemos los beneficios de cubrir todas las cosas posibles que podrían suceder en nuestro viaje de tres meses, cuando básicamente nos quedamos en un clima tropical.

Está bien, pero hacemos todo lo posible; pero cuando pensamos en el viaje de esta vida a la otra vida, ¿hacemos alguna preparación? ¿Pensamos, "Tengo que empezar a empacar algunos buenos karma ¿ahora? Y tengo que vaciar mi maleta de todo lo negativo karma?” ¿Alguna vez pensamos así? No. Pero de eso está hablando este versículo. Que realmente deberíamos empezar a pensar en lo que nos llevaremos en nuestras vidas futuras. Lo único es nuestro karma y los estados mentales habituales que hemos cultivado, así que será mejor que nos ocupemos de eso. Y si pasamos horas yendo de compras por cada pequeña cosa que podamos necesitar, entonces seguramente deberíamos esforzarnos para crear incluso pequeñas acciones constructivas.

“Así como el viajero con provisiones abundantes
Tendrá un viaje agradable,
Así que los seres sintientes que han hecho el bien
Irá a un feliz renacimiento.”

Así que esos son los que han guardado un montón de cosas buenas. karma. Embalado, es decir, no lo tomes literalmente, es en sentido figurado.

Y,

“No debemos hacer ni el más mínimo mal
Pensando que no hará daño,
Por la acumulación de gotas de agua.
poco a poco llenará una gran vasija”,

Así que todos lo sabemos, especialmente cuando intentas dormir: gotea, gotea, gotea, gotea…. Y vienes por la mañana y el balde está lleno. Entonces, incluso las pequeñas acciones crean algo.

Y,

"No pienses, 'Los pequeños errores que he hecho
No hará ninguna diferencia más tarde.
Como gotas de agua individuales
Poco a poco llene un recipiente grande,
Entonces los seres ordinarios se llenan de errores.
Recolectado poco a poco”.

Así que acumulamos esta pequeña mentira piadosa, tomando este lápiz que no me pertenece, diciendo solo esta pequeña oración ridícula, solo deshaciéndonos deliberadamente de un error; como que poco a poco lo creamos.

“No pienses, 'Las pequeñas virtudes que he hecho
No hará ninguna diferencia más tarde.
Como gotas de agua individuales
Poco a poco llene un recipiente grande,
Así los firmes están llenos de virtud
Recolectado poco a poco”.

De manera similar, ¿por qué cuando vivimos aquí en la Abadía ofrecemos nuestra comida antes de cada comida? ¿Por qué? Es una cosa pequeña, no toma mucho tiempo, puedes omitirlo. ¿Por qué lo hacemos? Porque es una práctica de hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas; y así comemos a menudo, así acumulamos la virtud de haber hecho ofertas, poco a poco, diariamente mientras ofrecemos nuestras comidas. Entonces, si piensas en estas cosas, sabes que vas en el meditación hall cada vez, haces tres postraciones. Puedes hacer postraciones espaciadas o puedes hacer postraciones enfocadas. Es solo una pequeña acción, pero si haces acciones enfocadas, estás acumulando mérito poco a poco y realmente puede traer un gran resultado. Similar a justo antes de acostarnos, generando nuestra motivación para dormir, o cuando nos vestimos por la mañana, pensando que estamos que ofrece finas vestiduras a la Buda. Pequeñas acciones, pero crean cosas positivas. karma.

El tercer punto sobre el karma: solo enfrentamos las consecuencias de las acciones que hemos hecho

Luego el tercer punto es no tener que afrontar las consecuencias de acciones que no has hecho. No experimentamos los resultados de acciones que no hemos hecho.

Si no has acumulado una acción, ya sea que produzca placer o dolor, no experimentarás sus consecuencias. Los que disfrutan de los frutos de los méritos infinitos acumulados por la gurú, [significando el Buda], por el Maestro, no tienen que recoger todas sus causas, pero al menos deben hacer su parte.

Tomemos la primera oración: no experimentaremos los resultados de causas que no hemos creado. Por eso es muy importante ser meticuloso con la karma Nosotros creamos. Si no creamos las causas de la felicidad, no experimentaremos la felicidad. No importa cuánto oremos al Buda, “Por favor, ¿puedo tener esto? Por favor, que esto. Por favor, esto. Por favor, eso. Si no creamos las causas, entonces no recibiremos los resultados.

Cuando hacemos el lamrim oraciones, a veces decimos, “Buda, Por favor bendecir yo para generar bodhicitta”, o “Por favor bendecir que valore a los demás más que a mí mismo”. Eso es bueno decir que deja una buena huella en la mente. Pero si no hacemos las meditaciones que hablan de las desventajas de egocentrismo y los beneficios de apreciar a los demás, y intercambiar uno mismo y otros; si no hacemos esas meditaciones, entonces no importa cuánto oremos al Buda, “Que podamos apreciar a los demás más que a nosotros mismos”, nuestra mente no va a cambiar. ¿Por qué? Porque no hemos creado la causa principal al hacer esas meditaciones que realmente cambian la mente.

De manera similar, si no hemos creado las causas de ciertos sufrimientos, no vamos a recibir los resultados de esos sufrimientos. Ves esto a veces de maneras muy peculiares. No sucede tanto en los Estados Unidos, pero en la India, todos los mismos tipos de negocios están en una calle. Entonces, si desea reparaciones de automóviles, todos los talleres de reparación de automóviles están en una calle. En nuestro país están repartidos por la ciudad, pero allí tienden a acumularse en una sola zona. Y verá que una tienda hará muy buenos negocios y otra no. Están en la misma calle, vendiendo lo mismo. Y puede haber pequeñas diferencias en el servicio que recibe, pero básicamente es lo mismo. ¿Por qué la gente va a una tienda y no a la otra? Bueno, esto tendría que ver con el karma que la gente de ambas tiendas había creado antes. Uno había creado la causa para recibir negocios y, por lo tanto, riqueza. El otro no había creado esa causa para recibir el negocio de otros y por lo tanto la riqueza que proviene de hacer negocios. Entonces experimentas el resultado de lo que has creado pero no el resultado de lo que no has creado. Así es en los asuntos mundanos, también en los asuntos espirituales. Así que realmente pensar en cuáles son las causas de ciertas cosas y luego crear los resultados.

Recuerdo una vez que viví en Francia, en el monasterio, el que eran las cuadras de los caballos, ¿recuerdas? Hacía mucho frío y casi no tenía dinero y teníamos que pagar nuestra propia calefacción individualmente. Y teníamos que pagar para quedarnos en el monasterio. Tenía frío y "Na, na, na", y mi mente se queja. Y recuerdo en uno meditación sesión, solo dije: "Esto es el resultado de tu propia avaricia, Chodron, así que deja de quejarte y si no te gusta este resultado, entonces tienes que ser más generoso". Así que tuve una pequeña charla conmigo mismo en mi meditación sesión y luego comencé a esforzarme para realmente comenzar a ser más generoso; porque yo estaba viendo viviendo allí, los efectos de mi tacañería muy claros. Fue asombroso porque cuando comencé a tratar de ser más generoso, no sucedió de inmediato, pero con el tiempo la situación mejoró. Tenía mucha curiosidad por eso. Son solo cosas para pensar. Y si entendemos qué cosas traen qué tipo de resultados, entonces realmente nos aseguramos de que creamos las causas para esos tipos de resultados y no creamos las causas para los opuestos.

Fue lo mismo cuando contraje hepatitis A, o cuando recientemente tuve culebrilla. Fue como, "Bueno, este es el resultado de tu karma, así que no te quejes, si no creas la causa no obtienes el resultado. Tienes culebrilla chico. Tú creaste la causa. En realidad, ese es el punto en el que puedes comenzar a alterar las cosas, porque puedes contraer culebrilla o hepatitis, o puedes contraer lo que sea. Entonces puedes sentarte allí y gemir y gemir y crear una tonelada de cosas negativas. karma. De esa manera, solo crea más causas de enfermedad e incomodidad. O puede decir: “Este es el resultado de mi propia karma. Estoy experimentando el resultado de lo que yo mismo he creado y si no me gusta este resultado, entonces tengo que dejar de crear la causa. Voy a aprender de esta experiencia y no me dolerá la barriga, porque es una muy buena lección para mí, mirar mi mente y cómo estoy actuando”. Y luego empiezas a actuar diferente y empiezas a entrenar tu mente de una manera diferente; y eso es aprovecharse de la coyuntura. Esa es una de las prácticas de entrenamiento del pensamiento: transformar la adversidad en camino.

El cuarto punto sobre el karma: una vez cometido, las acciones no se desvanecen

El cuarto punto,

Una vez comprometidas, las acciones no se desvanecen.

Siempre me gusta usar la computadora para este ejemplo. Guardas un archivo y luego desaparece. ¿Alguna vez te ha pasado eso? Trabajas en eso tan duro. Te olvidas de guardarlo a medida que avanzas. De hecho, me sucedió hoy, la computadora de repente decidió reiniciarse a pesar de que no se lo pedí y en lo que estaba trabajando, ya sabes cómo sucede eso. Así que perdí parte de lo que estaba trabajando, gracias a Dios no demasiado. Con las computadoras puedes perder tus cosas así. Con karma no es así de fácil. No desaparece como los archivos de nuestra computadora. No desaparece como las llaves de nuestro coche.

El “Alabanza especialmente exaltada” dice:

“Los brahmanes dicen que las virtudes y las fechorías
Se puede regalar y transferir,
Pero enseñas que las acciones hechas no se desvanecen
Y las acciones que no se hacen no tienen consecuencias”.

Así que esto es algo importante, que no podemos transferir nuestra karma a alguien más Ahora, a veces, en algunas tradiciones budistas, los escuchará usar el término: "Ahora, al final, vamos a transferir nuestros méritos". En realidad, es "Dedicar nuestros méritos". No sé cómo se tradujo al inglés como: “Transferir nuestros méritos” porque karma no es como el dinero en una cuenta bancaria que puedes transferir a la cuenta de otra persona. Así que dedicamos el mérito para todos los seres sintientes. Podemos dedicarnos al bienestar de alguien, pero no podemos transferir nuestro bien karma a ellos De lo contrario, ¿no habríamos transferido todos nuestra negativa karma a alguien más por ahora? Si el Buda podría haber tomado todo eso, si Buda fuera el maestro banquero, habría transferido todos los negativos karma en su cuenta, porque no quiere que suframos. Pero no funciona de esa manera.

El “Sutra del rey de la estabilización meditativa” también dice,

“Es imposible no encontrar los resultados de tus obras,
Pero no sentirás los resultados de los hechos por otros”.

Hubo una oración que me salteé aquí. [En la sección tres, arriba]. Dice que los que gozan de los frutos de los méritos infinitos acumulados por la Buda no tienen que recoger todas sus causas, pero al menos deben hacer su parte.

Lo que eso significa es que recibimos parte del beneficio de los méritos que el Buda acumulado, ¿no? los Buda acumuló tanto mérito infinito y es por eso que se convirtió en un Buda. Y eso es lo que le dio la capacidad de ser de gran beneficio para nosotros. Así que el hecho de que podamos beneficiarnos de la Budaenseñanzas y demás es porque acumuló ese mérito que le permitió convertirse en un Buda.

Está diciendo que para recibir el beneficio de escuchar la Budaenseñanzas de , no tenemos que crear el mismo mérito que el Buda lo hicimos, pero debemos haber hecho nuestra parte para poder escuchar las enseñanzas. En otras palabras, debemos haber creado el karma poder escuchar las enseñanzas porque eso no sucede sin causa. Por eso en el Oración de siete ramas, están las líneas que solicitan el Buda para girar la rueda del Dharma. Ayuda a crear la causa para recibir enseñanzas y llegar a las enseñanzas crea la causa para recibir más enseñanzas.

El “Transmisión de Disciplina” dice:

“Incluso después de cientos de eones, las acciones no se han agotado,
Si se reúnen con sus reunidos condiciones
Entonces seres encarnados
Se reunirá con sus resultados”.

Es posible que hayamos realizado una acción hace miles de millones de eones, pero simplemente no se pierde, tan pronto como nos encontramos con el condiciones cooperativas en esta vida, incluso esa semilla que fue creada hace tanto tiempo puede madurar y experimentar los resultados.

Así que recordando la certeza y la naturaleza multiplicadora de karma, que una acción no realizada no producirá ningún resultado, y que una vez realizada una acción no se desvanecerá…,

Bien, entonces lo que significa es: recordar todos esos cuatro puntos obstruirá todo lo que da lugar al camino de las acciones destructivas. Entonces, en otras palabras, nos impedirá realizar acciones destructivas.

Debes comprometerte seriamente en acciones virtuosas y sanas y dado que el entrenamiento en la preciosa mente del despertar se considera la virtud principal y suprema, todas ellas deben ser parte de ese entrenamiento.

Lo que está diciendo allí es que la principal virtud es bodhicitta y así deberíamos hacer todas nuestras prácticas motivados por bodhicitta porque nos permitirá aumentar nuestra virtud, la cual traerá consigo otros buenos resultados.

Preguntas y respuestas

Tenemos unos minutos para preguntas.

[En respuesta a la audiencia] Entonces estás diciendo, si tienes el deseo de generar bodhicitta, es la práctica de hacer postraciones y meditar en lamrim, es eso suficiente de una causa para generar bodhicitta? Si y no. Porque si hacemos todas estas cosas, realmente con gran atención y concentración, entonces es muy bueno. Pero no solo quieres postraciones; tu quieres al otro Purificación prácticas también. Quieres mucha acumulación de mérito; y luego mucho escuchar enseñanzas y meditar sobre las enseñanzas. Y desde que cultivó renuncia es una gran ayuda para cultivar bodhicitta, quieres crear la causa meditando en las causas de renuncia, y la determinación de ser libre. Entonces quieres hacer las meditaciones específicas que son la causa de bodhicitta, por lo que la instrucción de causa y efecto de siete puntos, o la igualación intercambiar uno mismo y otros. Quieres hacer un poco de vacío meditación ahí porque eso ayuda a generar bodhicitta. Entonces desea hacer solicitudes a la Gurú Buda para inspirar la mente porque eso nos ayuda a expresar nuestra intención de una manera muy fuerte. Luego, por supuesto, desarrollar la concentración para que podamos permanecer en el meditación temas cuando estamos meditando, eso es de gran ayuda.

Audiencia: Así que más o menos, cualquiera que sea la realización hacia la que su corazón parece querer moverse, tiene algunos requisitos previos generales para lo que sea y luego está el específico que luego puede entrelazarse.

VTC: Correcto, sí.

[En respuesta a la audiencia] Así que estás diciendo cuando estás haciendo Purificación prácticas, no te sientes realmente seguro si Purificación prácticas realmente detienen la continuidad de lo negativo karma pero tienes algo de fe y creencia de que crean las causas para crear la virtud. Bueno, sí mitigan los efectos de lo negativo. karma. Así que solo tienes que superar algo de esa buena culpa pasada de moda. No puedes quedarte colgado en esa culpa, el tipo de basura del pecado original. Tienes que dejar eso y tienes que perdonarte a ti mismo. Y realmente confía en que cuando el Buda habla de someter los efectos de las acciones negativas, eso tiene sentido. Porque sí, por supuesto que dice que una vez creados experimentaremos el resultado de nuestras acciones, a menos que, con una salvedad, hagamos algo que lo contrarreste. si estas haciendo Purificación práctica, si estás meditando en bodhicitta, meditando en el vacío, estás contrarrestando los efectos de lo negativo karma. De la misma manera que si desarrollas fuertes vistas incorrectas o si te enojas, estás inhibiendo la maduración de lo positivo karma. Así que va en ambos sentidos aquí.

Dijiste que no puedes imaginar que la pizarra se limpie, pero puedes imaginarte limpiando el mostrador de la cocina, por lo que puede que no esté totalmente desinfectado, pero cuando lo estás haciendo Purificación practica que estás sacando algo de la basura; y eso es lo que te permite comprender mejor las enseñanzas más adelante. Lo que le permite empezar a deshacerse de algunos de esos viejos hábitos arraigados es que ha hecho Purificación de ellos y entonces has comenzado a contrarrestarlos.

1. El comentario del Venerable Thubten Chodron aparece entre corchetes [ ] dentro del texto raíz. ↩