الإثارة والتراخي. عدم وضع الترياق أو الإفراط في استخدامه

• الإثارة الجسيمة والرائعة
• التراخي الإجمالي والدقيق
• ما ل تأمل لمواجهة التراخي والإثارة
• عدم تطبيق الترياق والإفراط في تطبيق الترياق

White Tara Retreat 31: أخطاء التركيز 3-5. (بإمكانك تحميله)

فيما يتعلق بالأخطاء الخمسة [للتركيز] ، تحدثنا عن الكسل - وهو المفضل لدي - ثم ننسى الشيء أو عدم القدرة على الحفاظ على الكائن في التأمُّل- المفضل لديك التالي!

الإثارة والتراخي

يتكون الخطأ الثالث في الواقع من جزأين: الأول هو الإثارة والآخر هو التراخي. نحن نعرف هؤلاء جيدا الإثارة هي العقل الذي يصرف انتباهه تجاه الأشياء التعلق. من المثير للفضول هنا ، في هذا العرض الذي قدمه مايتريا وأسانغا ، أنه يسلط الضوء حقًا على الإثارة. لا يقول أي شيء عن التشتت الغضبالطرق أو وجهات نظر خاطئة، من خلال الشك، أو أي شيء من هذا القبيل. لهذا السبب أحب أن أدرج كلاً من العروض التقديمية [للعوائق الخمسة والأخطاء الخمسة للتركيز] لأنه يبدو لي أنهما معًا يوضحان العوائق أكثر قليلاً.

تقول أنه من حيث الإثارة ، هناك نوعان. هناك نوع فظيع للغاية حيث نكون بالتأكيد خارج الجسم. والآخر ، بمجرد أن نهدأ هذا النوع الجسيم من الإثارة ، فإننا نتعامل مع الشيء ولكن يمكنك أن تشعر بأن العقل يبدأ في الاهتزاز. يمكنك معرفة أنه سينفجر عن الكائن قريبًا. هذا نوع أكثر دقة من الإثارة.

ثم ، من حيث التراخي ، هناك شكل إجمالي يكون فيه العقل مملاً حقًا. ليس المكان الذي تشعر فيه بالنعاس وتغفو ، ولكن فقط حيث تكون الصورة غير واضحة تمامًا. هناك أيضًا شكل أكثر دقة من التراخي: تكون فيه الصورة واضحة ولكن ليس هناك شدة في الوضوح. يقولون أنه من السهل على الوسطاء أن يكون لديهم هذا الشكل الدقيق من التراخي وعدم التعرف عليه ويعتقدون أنهم حققوا الصفاء. هناك شكل خفي من التراخي يمكنك أن تخطئه بسهولة باعتباره الصفاء لأنه يوجد وضوح ولكنه ليس شديد الوضوح والسطوع. انها ليست شديدة جدا. يقولون أن نكون حذرين حقًا بشأن ذلك.

مضادات التراخي والإثارة

تتم ترجمة الترياق لهذين النوعين على أنه وعي استبطاني. (صديقنا سامبراجانا في السنسكريتية [سامباجانا في بالي] له العديد من الترجمات المختلفة.) من المثير للاهتمام أن الوعي الاستبطاني يقال إنه الترياق هنا. بطريقة ما ، قد تعتقد أنه سيكون من الذهن - لإعادة عقلك إلى الموضوع. ولكن هنا السبب وراء تحديدهم للوعي الاستبطاني هو أنه ضروري لتحديد أن لديك إما إثارة جسيمة أو خفية ، أو لتحديد أن لديك تراخيًا فادحًا أو خفيًا. إنه الشخص الذي يحدد أن ذلك يحدث في العقل. هذه هي وظيفة الوعي الاستبطاني. بعد ذلك ، تقوم بتطبيق الترياق ، الترياق المعين الفعلي الذي سيقضي عليها.

في حالة الإثارة أو الإثارة الجسيمة (أو الخشنة) لأن العقل نشيط للغاية ، فأنت تريد تسوية العقل. لفعل هذا تأمل على الموت، تأمل على مساوئ samsara ، وما إلى ذلك. بالطبع ، إذا كان بإمكانك فقط تجديد ذهنك واستعادة عقلك ، فهذا أفضل شيء تفعله. ولكن عندما يكون قويًا حقًا ، فأنت بحاجة إلى الخروج مؤقتًا من موضوع الصفاء والقيام بأحد تأملات التأمل في عدم الثبات أو الموت ، أو عيوب السامسارا ، أو شيء من هذا القبيل.

من أجل التراخي ، هناك طاقة منخفضة جدًا. في هذه الحالة تحتاج إلى تأمل على شيء سيزيد من طاقتك - مثل التأمل في حياة بشرية ثمينة ، البوذا الطبيعة ، الملاذ ، شيء سوف يرفع طاقتك.

من المهم إدراك ذلك لأنني أعرف لفترة طويلة عندما يصاب ذهني بالنعاس ، عندها سأفكر في الموت. مثل ، "أوه ، سأموت. من الأفضل أن أستيقظ ". في بعض الحالات (مثل عندما تأمل عند الموت) ، يعطون ذلك كترياق. يقولون لا تنام لأنك ستموت. ولكن في هذه الحالة هنا ، إذا كان عقلك خاملًا جدًا ، فأنت تريد أن تمنحه بعض الطاقة السعيدة ، والطاقة المعززة. لذلك أنت لا تفعل تأمل عن الموت في ذلك الوقت ، ولكن شيء من شأنه أن يشجع ويرفع من عقلك.

عدم تطبيق الترياق

الخطأان الأخيران سريعان للغاية. التالي الذي يأتي هو عدم تطبيق الترياق. ربما تكون قد تغلبت على الثلاثة الأولى ولكنك لا تهتم بتطبيق الترياق. علاج ذلك هو تطبيق الترياق. لذا مهما كان الترياق الذي يعيد عقلك إلى الجسم وسيقضي على هذا الخطأ بعينه.

الإفراط في تطبيق الترياق

الخطأ الأخير هو الإفراط في استخدام الترياق. بعبارة أخرى ، لقد تعاملت مع المشكلة ، واستعدت عقلك ، وما زلت تواصل تطبيق الترياق. في هذه الحالة ، يصبح الترياق الآن مصدر إلهاء. يشبه الأمر نوعًا ما كوالد ، عندما يتصرف طفلك ، فأنت تخبر الطفل أن يهدأ. يهدأ الطفل وأنت تخبره باستمرار أن يهدأ. هذا فقط يسبب المزيد من المشاكل.

إذن ، هذه هي العيوب الخمسة والعمليات المضادة الثمانية.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: لنفترض أنك تدرك أنك بعيد المنال حقًا: أن عقلي مفرط ، لذا توقف و تأمل على الموت ونفذ النقاط التسع [من اللامْرِم الموت التأمُّل]. ولكن بحلول ذلك الوقت ، عندما يصبح العقل رصينًا ، فأنا في الواقع في النقاط التسع التي أتساءل فيها ، "هل يجب أن أبقى في مكاني (وهو في الواقع له تأثير ملموس) ، أم يجب أن أعود إلى حيث توقفت ، (وهو ما كان نيتي) ".

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذا فإن السؤال هو إذا كنت تتراجع لتنمية الصفاء ، فأنت تستخدم ترياق الموت التأمُّل لتهدئة عقلك إلى النقطة التي يمكنك من خلالها إعادته إلى هدفك التأمُّل (وهو رقم البوذا، أو التنفس ، أو الحب ، أو أيًا كان) لأن هذا هو المحور الرئيسي لتراجعك.

أنت تقول أنك تبدأ في فعل الموت التأمُّل. يبدأ في جلب بعض الخبرة الحقيقية لذلك لا تريد حقًا العودة. أود أن أقول هذا إذا كنت تفعل White Tara التأمُّل، يعتمد ذلك على السياق الذي تتأمل فيه بشأن الموت. إذا جلست لتبدأ التأمُّل، وأنت تدرك أن عقلك متهور حقًا وأنت تأمل عند الموت من أجل تهدئة عقلك ومساعدتك في الحصول على دافع جيد ، ثم البقاء مع موتك التأمُّل. هذا هو الغرض الذي تحاول استخدامه من أجله: تهدئة عقلك حتى تتمكن من القيام بـ التأمُّل (بحيث يمكنك أن تفعل تارا سادهانا). هذا هو سياق استخدامه.

أو ربما تفعل الموت التأمُّل في نهاية تارا سادهانا لأنها واحدة منك اللامْرِم التأملات التي تقوم بها. في هذه الحالة ، ابقَ معه لأنه يوجد لديك اللامْرِم التأمُّل.

إذا كنت في وسط السادهانا ، وتحاول تطوير الصفاء وبعض التركيز على تارا كهدف لك التأمُّل، ثم يمكنك استخدامه بقدر ما تحتاجه حتى تتمكن من العودة إلى الكائن الخاص بك التأمُّل.

الجمهور: لقد كنت أحاول إنشاء شدة جيدة للكائن ويصبح العقل مشدودًا. كيف تعمل مع ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: ثم تأمل عند الموت مرة أخرى. كما ترى عندما نتحدث عن الإثارة والتراخي - في الإثارة يكون العقل ضيقًا جدًا. في التراخي ، يكون العقل سائبًا جدًا. لذلك أنت تقول إذا كان العقل متراخيًا جدًا ، أنت تأمل على شيء ما لرفعه ثم يصبح ضيقًا جدًا. حسنًا ، حاول وعادل تأمل على شيء ما لرفعه إلى النقطة التي تحتاجها فيه. أنت تعلم أننا نميل حقًا لأن نكون متطرفين. إنه مثل الماء شديد البرودة ، لذا نضع أيدينا في الماء المغلي. وبعد ذلك يكون الجو حارًا جدًا ، لذلك نحمل الثلج. نحن فقط متطرفين للغاية. نحن بحاجة للوصول إلى مكان ما في الوسط.

لكن هذا يحدث في جميع مجالات حياتنا ، أليس كذلك. غالبًا ما ننتقل من فليب فلوب ، من طرف إلى آخر. لا نعرف متى نتوقف.