التركيز والجنس والسمادهي

• كيف يرتبط التركيز بالعوالم العليا المختلفة
• يشير Samadhi إلى كل من الحالات التأملية والعامل العقلي
• أهمية قمع العوائق الخمسة لبلوغ هذه الحالات التأملية

كنا نتحدث عن ثلاث تدريبات أعلى تحت الحقيقة النبيلة للطريق. تحدثنا عن التدريب العالي في السلوك الأخلاقي ، وسنبدأ التدريب الأعلى في التركيز الآن.

في التركيز…. تم وصفه في اللامْرِم هنا ، ولكن تم وصفه أيضًا ، بمزيد من العمق ، تحت موقف بعيد المدى من الاستقرار التأملي. هنا سنتحدث عن التركيز مثل jhanas (أو ما يسمى ب ديهانا في السنسكريتية ، جانا هو مصطلح بالي ، ديهانا هي السنسكريتية ، زن هو ياباني تشان هو صيني). هكذا حصلت هذه المدارس على أسمائها.

هنا تشير كلمة "jhana" إلى امتصاصات عالم الأشكال الأربعة على وجه التحديد ، وهي حالات ذهنية يمكن لأي شخص في عالم الرغبة (نحن في عالم الرغبة) تحقيقه من خلال التطوير العميق. التأمُّل والسمادهي والشماطة.

يشمل التركيز أيضًا امتصاصات المجال الأربعة التي لا شكل لها. التركيز - المصطلح سامادهي - وهنا يشير إلى تلك الحالات التأملية.

كدليل ، لا يشير مصطلح "سامادهي" دائمًا إلى تلك الحالات التأملية. مصطلح "سامادهي" هو أيضًا عامل عقلي لدينا الآن ويعني فقط قدرتنا على التركيز. لكن قدرتنا على التركيز لا تشير إلى تلك الأنواع الثمانية من السمادهي. لذا ، فقط لتمييزها. أيضًا ، يمكن أن تشير كلمة التركيز والسمادهي إلى أنواع مختلفة من الاستيعاب الذهني وفقًا للشيء. على سبيل المثال ، عندما نتحدث عن البوذا التأمل في الإضاءة العميقة على جوانب لا حصر لها من الظواهر، هذا نوع من السمادهي بسبب أنواع الأشياء التي يتأمل فيها. بالطبع ، لا نعرف ما هو مستوى السمادهي هنا الذي يتأمل به ، لكن الهدف هو ذلك ، لذلك يطلق عليه نوع من السمادهي.

العودة للحديث عن الجانا. لتحقيقها علينا قمع العوائق الخمسة. "قمع" كلمة سيئة نوعًا ما في علم النفس ، لذلك علينا تجاوز ذلك عندما نستخدم كلمة "قمع" هنا. هنا ، مع مستويات التركيز هذه ، نتخلص مؤقتًا من هذه العوائق (أو نقمعها) ، لكننا لا نقطع جذورها. ومع ذلك ، من خلال قمعها مؤقتًا يمكننا ذلك الوصول مستويات التركيز الهادئة والهادئة للغاية ، ويمكن استخدامها أيضًا لتركيز العقل بشكل فردي على طبيعة الواقع ، وبالتالي قطع (لاحقًا عندما يتم دمجها مع الحكمة) قطع الآلام.

العوائق الخمس التي يتعين علينا القضاء عليها هي الرغبة الحسية، والحقد (أو سوء النية) ، والنعاس والبلادة ، والأرق والندم ، و الشك.

فكر ، في حياتك اليومية ، كم عدد أفكارك التي استحوذت على واحدة من هذه الأفكار الخمسة؟

• كم مرة يشارك أذهاننا معها الرغبة الحسية؟ ماذا هناك للغذاء؟ الجو بارد جدًا ، أريد أن أكون دافئًا. السرير صعب للغاية ، أريده أن يكون طريًا. ايا كان.

• نية سيئة. لماذا فعل ذلك الشخص؟ هم بحاجة لفعل هذا من يعتقدون أنهم سيتحدثون معي بهذه الطريقة؟

• بلادة ونعاس. إما أن تغفو في منطقتنا التأمُّل، أو أن يكون العقل مملًا.

• القلق والندم. العقل لا يهدأ مع القلق والقلق والخوف. أو أنها مليئة بالندم والذنب.

• ثم الخامس ، الشك. العقل فقط لديه الشك حول التعاليم ، الشك حول موقعنا بوذا محتمل، الشك حول الدارما ، علاقتي بالدارما ، علاقتي مع معلمي. فقط الكثير من الشكوك.

كل هؤلاء يصبحون عوائق أمام التأمل ، أليس كذلك؟ نحن نعلم ذلك من خلال تجربتنا الخاصة. وأحيانا نجلس ل تأمل ولا يمكننا حتى رؤية هذه الأشياء على أنها عوائق لأننا معتادون على وجودها في أذهاننا لدرجة أننا نعتقد أنها الحقيقة ، وهي جيدة ، وعلينا اتباعها ، لأننا إذا لم نفعل لاتتبعهم سوف نعاني. هذا صحيح ، أليس كذلك؟ أليست هذه هي الطريقة التي نفكر بها؟ "شكوكي حقيقية ، علي أن أتبعها." "أفكاري في الحقد وسوء النية جيدة لأنهم سيدافعون عني ضد الأشخاص الذين سيستغلونني. ورغباتي الحسية جيدة لأنني إذا لم أفهمها فسأكون بائسة. وقلقي حقيقي لأنني أشعر به كثيرًا ، ولا أعرف ما سيكون عليه الشعور بعدم القلق ". إنه مذهل ، أليس كذلك؟ من الصعب جدًا علينا التعرف على العوائق على أنها عوائق لأننا على دراية بها. لذا فإن مجرد التعرف عليهم هو خطوة في الاتجاه الصحيح.

الليلة واجبنا المنزلي هو أن نراقب العقل ونحاول ونكتشف متى يكون العقل متورطًا في واحدة من هؤلاء ، ونقوم بتسميتها. فقط أعطها التسمية. "الرغبة الحسية. " لا تحكم على نفسك ، ولا تنتقد نفسك ، فقط ابدأ في التصنيف عندما تلاحظ أفكارك أو حالتك العقلية تسير في هذا الاتجاه.