أربع نقاط التفكير في الكرمة

• مراجعة الممارسات الست الأولية (أو التحضيرية)
• فوائد التنقية وتراكم الجدارة
• شرح تأمل النقاط الأربع الكارما وعواقبه

MTRS 12: مقدمات -الكارما (بإمكانك تحميله)

التحفيز

كما اكتشفنا في تأملنا السابق للحياة البشرية الثمينة ، من الصعب أن تتاح لك الفرصة لسماع الدارما. إنه شيء نادر وصعب. وكان علينا أن نصنع الكثير من الخير الكارما لفترة طويلة من الزمن لإتاحة هذه الفرصة. والآن عندما نحصل عليها ، لا ينبغي أن نبددها ، بل نستفيد منها. واستمع جيدًا حقًا ، بقصد وضع ما نسمعه موضع التنفيذ.

لذا دعونا نتذكر أننا نستمع لفائدة جميع الكائنات الحية ، حتى نتمكن من التقدم على الطريق ، واكتساب الإنجازات المختلفة والقوى الروحية ، وتحرير أنفسنا من عبودية الجهل ، والآلام ، الكارما، حتى نتمكن من تحقيق أكبر فائدة للآخرين. لذلك دعونا حقًا نضع هذه النية في قلوبنا بينما نستمع هذا المساء.

تمهيدي أو ممارسات تحضيرية

لذلك كنا نفعل تدريب العقل مثل أشعة الشمس ونحن على النقطة الأولى حيث يتم تقسيمها إلى سبع نقاط وهي التركيز على التصفيات. إذن ما هي المقدمات في هذا السياق؟

الجمهور: حياة بشرية ثمينة ، وعدم الدوام والموت ، الكارما و آثاره و مساوئ الوجود الدوري.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الآن ، نسمع مصطلح "تمهيدي" أو "ممارسات تحضيرية" في سياقات أخرى أيضًا. لذلك على سبيل المثال قبل القيام بـ التأمُّل الدورة ، هناك "ستة ممارسات تحضيرية". هل هم نفس هؤلاء الأربعة؟ لا ، أجرؤ على أن أسألك ما هؤلاء الستة؟ آخر مرة فعلت ذلك ، كانت كارثة. لنجرب مجددا. [ضحك] ما هو أول واحد؟

الجمهور: تنظيف الغرفة!

مركز التجارة الافتراضية: الثانية؟

الجمهور: نصب المذبح وصنعه الوهب.

مركز التجارة الافتراضية: والثالث؟

الجمهور: القيام بالتنفس وتحديد دوافعنا.

مركز التجارة الافتراضية: الرابع؟

الجمهور: ملجأ و البوديتشيتا.

مركز التجارة الافتراضية: الخامس؟

الجمهور: صلاة سبعة أطراف.

مركز التجارة الافتراضية: والسادس؟

الجمهور: تقديم الطلبات.

مركز التجارة الافتراضية: هذه هي التصفيات قبل أن تفعل التأمُّل جلسة على اللامْرِم. إنها الممارسات التحضيرية قبل أن تفعل التأمُّل جلسة على اللامْرِم. على سبيل المثال ، إذا كنت تنوي تأمل على "الحياة البشرية الثمينة" أو "الموت" أو "عدم الثبات" أو "الكارما، "أو" عيوب الوجود الدوري "، ستفعل تلك الستة مسبقًا ثم تنتقل إلى اللامْرِم التأمُّل.

الآن لدينا أيضًا موضوع التصفيات الذي يظهر في موقف آخر ، عندما نتحدث عن مقدمات القيام بمراجعة الإله لمدة ثلاث سنوات. الآن ، ما هي تلك المقدمات؟

الجمهور:: سجود.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، السجدة هي واحدة منها.

الجمهور: فاجراساتفا، ملجأ ، ماندالا الوهب.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، وأحيانًا نتحدث عن أربعة ، وفي هذه الحالة يكون هؤلاء الأربعة. إذا تحدثنا عن خمسة ، فما هو الخامس؟

الجمهور: يوجا جورو.

مركز التجارة الافتراضية: إذاً هؤلاء الخمسة ، إذا تحدثنا عن خمس مقدمات ، إذا تحدثنا عن تسعة ، فما هي الأربعة الأخرى التي نضيفها؟

الجمهور: أوعية الماء.

مركز التجارة الافتراضية: و؟

الجمهور: تسا تساس.

مركز التجارة الافتراضية: و؟

الجمهور: دورجي خادرو.

مركز التجارة الافتراضية: نار الوهب ثم Samayavajra أو Damtsig Dorje. إذن فهذه هي المقدمات الأربعة أو الخمسة أو التسع ، إذا كنا نتحدث عن تمهيدي أو ممارسات تحضيرية ، للقيام بمراجعة تانترا لمدة ثلاث سنوات وهذه الممارسات جيدة جدًا لتنقية الجدارة وتجميعها. ليس عليك بالضرورة أن تكون لديك النية للقيام بمراجعة مدتها ثلاث سنوات للقيام بهذه الأربعة ، أو الخمسة ، أو التسعة ، لكن من الجيد جدًا القيام بها في أي حال ، لأنه حتى لو كنت تتأمل اللامْرِم، تحتاج إلى تنقية وتجميع الإمكانات الإيجابية قبل القيام بذلك. الأربعة التي نتحدث عنها في هذا الكتاب ، "حياة الإنسان الغالية" وما إلى ذلك ، ما هي أولية لها؟

الجمهور: تدريب الفكر و النامية البوديتشيتا.

مركز التجارة الافتراضية: نظرًا لأنهم [الجمهور على الإنترنت] لم يتمكنوا من سماع ذلك ، دعوني ألخص الأمر. يمكن أن يأتي المصطلح التمهيدي أو التحضيري في مواقف مختلفة. الآن ، في هذا الكتاب ، تدريب العقل مثل أشعة الشمس، لدينا الاربعة اعداديه /الممارسات الأولية. لذا ، فهو يتأمل في حياة الإنسان الغالية ، والخلود والموت ، الكارما وآثاره ، ومساوئ الوجود الدوري ؛ وتلك هي أولية لتوليد البوديتشيتا، والقيام بالآخر تدريب العقل الممارسات.

ثم لدينا أيضًا ستة مقدمات ، أو ممارسات تحضيرية ، قبل أن تقوم بعمل اللامْرِم التأمُّل جلسة. إذن هؤلاء؟

الجمهور: تنظيف الغرفة وإقامة المذبح وعمله الوهب، القيام بالتنفس التأمُّل وتحديد دوافعنا ، اللجوء و النامية البوديتشيتا، وصلاة الأطراف السبعة وتقديم الطلبات إلى معلمو.

مركز التجارة الافتراضية: جيد ، لقد حصلت عليه. بعد ذلك ، نتحدث أيضًا عن التمهيدات لإجراء معتكف تانتري لمدة ثلاث سنوات ، وهي ممارسات جيدة يجب القيام بها حتى لو لم تكن لديك نية للقيام بمراجعة تانترا لمدة ثلاث سنوات ، لأنها جيدة جدًا لـ التنقية وتراكم الجدارة وبذلك يساعدونك في اللامْرِم التأمُّل جدا. إذا تحدثنا عن أربعة من تلك المقدمات (المصطلح التبتي هو نُنْدرو) وهي: السجدات ، فاجراساتفا تعويذةوالماندالا والملجأ. في بعض الأحيان ، تقوم بعض المدارس بالسجود وتلجأ معًا ، أو تلجأ و البوديتشيتا معاً. في الواقع ، عندما نفعل ماندالا الوهب، نحن نقوم بـ البوديتشيتا الصلاة كذلك أثناء ذلك.

إذا تحدثت عن خمس مقدمات ، فأنت تضيف "يوجا المعلم". ثم إذا تحدثت عن تسعة ، تضيف أوعية الماء ، tsa-tsas ، Damtsig Dorje أو Samayavajra و Dorje Khadro ، الحرق الوهب. إذن هؤلاء يصنعون تسعة.

حتى تعرف فقط ، يتم استخدام كلمة تمهيدية / تحضيرية في مواقف مختلفة. الآن ، هناك شيء آخر يجب مراعاته وهو أننا نسمع أحيانًا تمهيديًا وتحضيريًا ، ونقول ، "هذا ما تفعله في البداية ، في رياض الأطفال. اريد الاشياء الجيدة. أريد الأشياء العالية ، لذلك دعونا ننسى هذه الأشياء الخاصة بالأطفال ، وأعطيني فقط الممارسة العالية حقًا ، لأنك تعلم ، أنا ممارس مؤهّل للغاية وذو كفاءة عالية ؛ " نحن نعتقد! لكن كل ما عليك فعله هو البدء في القيام بأي من هذه الممارسات التحضيرية ، وستدرك أنها ليست بهذه البساطة. يأخذون الكثير من التركيز. يجب أن يكون لديك إيمان وفهم. يجب أن يكون لديك الدافع الصحيح ، وأن تجعلها ممارسة بوذية من خلال اللجوء إلى الجواهر الثلاث. في الواقع ، هناك الكثير مما يجب القيام به عند القيام بالأعمال التحضيرية أو الممارسات الأولية. لذا ، لا تعتقد أنها أشياء سهلة يمكنك تخطيها ؛ ولكن بالأحرى إذا قمت بها وأخذت الوقت وقمت بعملها بشكل جيد ، فإن ذلك يؤتي ثماره حقًا عندما تقوم بالممارسات الأخرى.

فوائد التنقية واكتساب الجدارة

على سبيل المثال ، نأتي إلى الدارما ، ونحن ممتلئون بالسلبية الكارما، chock-a-block ممتلئ. لذا ، سواء كنا نعتزم التراجع التانتري أم لا ، ففعل التنقية بالسجود و فاجراساتفا مفيد جدا جدا. وبعد ذلك أيضًا ، إذا كان لدينا إدراك ، فنحن بحاجة إلى الكثير من الجدارة. لذلك نحن بحاجة إلى أداء صلاة الأطراف السبعة والماندالا الوهب. ونحن بحاجة إلى إيمان مستقر حتى نكون متأكدين من ماهية طريقنا الروحي. لذلك نحن بحاجة إلى ملجأ قوي للغاية.

لذلك ، كل هذه الأشياء تتوافق مع بعضها البعض. أتذكر أن أحد أساتذتي قال ذلك ، أحيانًا نفعل ذلك اللامْرِم التأمُّل ونحن نعلم جميع النقاط ولكن الأمر يشبه إلى حد ما تلاوة شيء ما ، لأننا لا نشعر كثيرًا به. إذن ما ينقص ذلك الوقت هو التنقية وخلق الجدارة. لذا ، إذا كان عقلك يشعر بالجفاف الشديد وكأنه ملموس ، فمن الجيد أن تفعل المزيد التنقية، وخلق ممارسات الجدارة ، لأنها تلين العقل.

تذكر التنقية يشبه إخراج الصخور والخردة من الحقل ، وخلق ميزة مثل إضافة السماد والماء وتليين وإعداد مجال العقل. لذلك ، لهذا السبب غالبًا ما نقوم بهذه الممارسات قبل a اللامْرِم التأمُّل الجلسة ، لأنها تلين العقل حقًا. لذا ضع ذلك في اعتبارك ، في حال وجدت أن ممارستك تصبح نوعًا من البلاهة.

إذا كان لديك اللامْرِم الممارسة هي بلاه، Geshe Tegchok كان لها اسم: "أن تصبح محصنًا ضد الدارما." لدى التبتيين هذا المثال الرائع ، لكن عليك حقًا أن تقدره في سياق ثقافي تبتي. عندما يكون لديهم الزبدة (لأنهم يحبون الزبدة في الشاي) ، إذا كنت تنقل الزبدة ، (ليس لديهم مكعبات صغيرة لطيفة ، أو أحواض ، أو أي شيء آخر) ، فأنت تنقلها في كيس من الجلد. الآن ، إذا أصبح الجلد الذي يحتفظ بالزبدة قاسيًا ، فهذا يعني أنك حصلت عليه حقًا لأن الزبدة من المفترض أن تعمل على تليين الجلد ، ولكن إذا كانت تجعله صعبًا حقًا ، فعندئذ يكون الأمر مثل ، "ماذا أفعل؟" هذه هي فكرة عقلك: لديك الكثير من المعلومات ، ولكن ليس الكثير من الإيمان ، أو الإلهام - لذلك أصبح عقلك مثل تلك الحقيبة الجلدية ، مع الزبدة بداخلها. الزبدة مثل كل تعاليم الدارما. لكن عقلك مثل الجلد الذي أصبح صعبًا. لذا فأنت تريد أن تمنع عقلك من أن يصبح هكذا.

ولذا فهو توازن جيد بين تنمية الإيمان والثقة والثقة في الدارما (وفي الجواهر الثلاث) وصقل الحكمة. نحن بحاجة إلى تحقيق التوازن بين هؤلاء وزراعة كلاهما. إذا ذهبنا أكثر من اللازم ، لا أريد أن أقول جانب الحكمة هنا ، ولكن الجانب الأكثر ذكاءً ، قد نصبح فكريين قليلاً ؛ ثم نصبح مثل قطعة الجلد القاسية. إذا ذهبنا كثيرًا إلى الجانب الإيماني ، فقد نحصل على القليل من الاندفاع في الإيمان غير التمييزي ، مثل الزبدة المذابة. لذلك نحن بحاجة إلى شيء في الوسط ، حيث لدينا إيمان وثقة في التعليم ، وكذلك الحكمة والمعرفة حتى نتمكن من الممارسة بشكل جيد. لذلك فهي دائمًا تحقق نوعًا من التوازن. وسترى هذا أثناء التراجع.

الموت ودوام التغيير

حسنًا ، دعنا ننتقل ؛ لقد تحدثنا عن أول اثنين من التصفيات. الحياة البشرية الغالية: أي التعرف عليها ومعرفة غرضها ومعناها ومعرفة ندرتها وصعوبة تحقيقها. ثم أكملنا أيضًا المرحلة التمهيدية الثانية حول الموت. والموت هنا هو عدم ثبات تام. لذلك نحن لا نتحدث هنا حتى عن عدم الثبات الدقيق للأشياء التي تنشأ وتتوقف في كل لحظة ، ولكن مجرد عدم الثبات الجسيم للموت هو بالفعل صادم بما فيه الكفاية بالنسبة لنا ؛ ونحن مضبوطون تمامًا ومحاصرون به ، أليس كذلك؟

ظللت أتذكر تعليقك ، حول كيفية قيامك بما اقترحته ؛ عمل قائمة بجميع الأشخاص الذين ماتوا ممن عرفتهم. ثم قلت ، "كل هؤلاء الناس ..." كان هناك كم؟

الجمهور: اربعة وستون.

مركز التجارة الافتراضية: أربعة وستون ، عدد ما ، وعلى الرغم من معرفة كل واحد منهم مات ، قلت أنك ما زلت تشعر أنك لن تموت؟ وهذا هو حالنا جميعًا. وهذا عدم ثبات فادح. لذا فإن الجهل يضرب الذهن حقًا. والاعتراف بعدم ثبات الموت أمر مفيد للغاية لممارستنا.

في الواقع ، يقولون ، "إذا لم نتذكر الموت في الصباح ، فإننا نضيع الصباح. إذا لم نتذكرها في فترة ما بعد الظهر ، فإننا نضيع فترة ما بعد الظهر. وإذا لم نتذكرها في المساء ، فإننا نضيع المساء ". لأن الشيء المتعلق بالموت هو أنه صحيح في وجوهنا. سؤال "هل أنا مستعد للموت؟ هل أنا مستعد للإبحار ، الموت ، باردو ، وأخذ ولادة جديدة جيدة؟ هل أعرف كيف أفعل ذلك؟ " أعني ، هذا هو السؤال الذي يطرحه التأمُّل عن الموت يطلب منا. وهكذا نتحقق ، هل أعرف ماذا أفعل وقت الوفاة؟ هل أنا قادر على التحكم في ذهني عندما تحدث أشياء غير متوقعة ، أو حتى تحدث أشياء متوقعة؟ كيف أتصرف عادة؟ وهل أعرف ماذا أفعل وقت الوفاة؟ هل أعرف ماذا أفعل بعد وفاتي؟ هل أعرف ماذا أفعل عندما أولد من جديد ، بجانب الصراخ في أعلى رئتي إذا ولدت كإنسان؟

أنت تعرف أن أحد الأسباب التي تجعلنا نولد الدافع على الفور عندما نستيقظ في الصباح هو أننا في يوم من الأيام سنستيقظ في حياة أخرى ، وربما تكون هناك عادة توليد دافع جيد. لذا فإن التأمل في الموت مهم جدًا جدًا ، لإيقاظنا على أهمية ممارسة دارما. بخلاف ذلك ، تصبح دارما مجرد هواية لطيفة ، شيء تفعله ليلة الخميس ، استمع إلى الإنترنت ليلة الخميس ، في دارما. لكن ليلة الجمعة تذهب إلى السينما وتذهب ليلة السبت إلى الخارج للشرب والتخدير والإفراط في الأكل. وليلة الأحد تلعب لعبة الداما (أو الشطرنج إذا كنت متطورًا). وليلة الاثنين هناك شيء آخر. لذلك نحن تأمل على الموت!

الكارما وعواقبها

ثم المرحلة التالية هي: التأمل الكارما وعواقبه. وهنا يقول مؤلفنا:

بعد الموت لا نتوقف عن الوجود ، ولكن علينا أن نولد من جديد. سيكون مكان ميلادنا إما سعيدًا أو بائسًا ، وفقًا لأفعالنا ، بدلاً من إرادتنا الحرة. لذلك ، من المعقول محاولة تنمية الأعمال الجيدة بشكل صحيح وتجنب الأفعال السيئة. يتكون هذا التأمل من أربعة أجزاء:

(1) يقين الأفعال ونتائجها
(2) تضاعف طبيعة الأفعال أو الكارما
(3) عدم الاضطرار إلى مواجهة عواقب أفعال لم تقم بها
(4) بمجرد ارتكابها ، لا تتلاشى الأفعال

لذا ، آمل أن تكون قد سمعت هذه من قبل في اللامْرِم تعاليم. سواء كنت تتذكرها أم لا ، لست متأكدًا ، لكن من الجيد أن تتذكرها ، لأن هذا هو الأساس الأساسي للفهم الكارما. عندما درست في إيطاليا ، مع Geshe Yeshe Topten ، أحب الحديث عن هؤلاء الأربعة وكان يحب التحدث عنهم الكارما. كنا مجتمعًا سكنيًا وكان يتحدث معنا الكارما، ولكن إذا كان لدينا زائر واحد بعد ظهر ذلك اليوم ، بغض النظر عن الموضوع الذي ذهب إليه بعد ذلك الكارما، سيتحدث عنه الكارما تكرارا! وبعد ذلك نتجاوز الكارما كما تعلمون ، الجلسات القليلة القادمة ، وبعد ذلك سيأتي شخص جديد ، ومرة ​​أخرى ، سيتحدث عنه الكارما. وأتذكر أنني فكرت ذات مرة ، "Geshe-la لقد سمعنا هذا مرات عديدة." لكن بعد مرور بعض الوقت ، أصبحت ممتنًا له حقًا ، لأنه كرر التعاليم الكارما مرارًا وتكرارًا ، ومرة ​​أخرى لأنني رأيت أنهم حقًا تركوا بصمة في ذهني.

في نفس الطريق، اللاما Zopa ، في بلدي الأول التأمُّل بالطبع ، علمت الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، مرارًا وتكرارًا ، مرارًا وتكرارًا ، مرارًا وتكرارًا. وألتقي بأشخاص آخرين في الوقت الحاضر ، لم يسمعوا من قبل عن اهتمامات الدنيا الثمانية. لكنني كنت أحفرهم في رأسي منذ البداية. وأنا ممتن جدًا لذلك ، لأنهم حقًا خط التمايز بين ممارسة الدارما والممارسة الدنيوية. لكن الكثير من الناس لا يعرفونهم حتى ؛ تم تخطيهم.

الطريقة التي تم بها تنظيم دورات Kopan في ذلك الوقت ، هي أنها كانت مدتها شهر واحد ، وفي الأسبوعين الماضيين ، أخذنا عهود كل يوم. لذلك كنا نستيقظ مبكرًا ، في البرد ، في الظلام ، ونجلس في هذه الخيمة. لقد كنا نحن والبراغيث ورينبوتشي. وأنت تعرف كيف تنحني في هذا الوضع غير المريح للغاية؟ لذلك كنا نركع هكذا ، ثم يعطي رينبوتشي الدافع. أو في بعض الأحيان كان يعطي الدافع من قبل ونركع ، ثم يفكر في شيء آخر يريد إضافته إلى الدافع. كانت دائما الخامسة صباحا. وكانت مساوئ الوجود الدوري ، ثلاثة أنواع من المعاناة ، ستة أنواع من المعاناة ، ثمانية أنواع من المعاناة ؛ كيف كان الوجود الدوري فاسدًا عند الساعة الخامسة صباحًا عندما كنت نصف نائم ؛ يومًا بعد يوم ، بعد يوم ، تحاول موازنة نفسك حتى لا تسقط لأن هذا الموقف غير مريح للغاية. وكما تعلم ، قبل عامين ، ذهبت وشكرت رينبوتشي على ذلك ، لأنني أرى حقًا ، لأنني سمعت الكثير ، عن مساوئ الوجود الدوري ، مرارًا وتكرارًا ، ومرة ​​أخرى. لقد تركت بصمة قوية في ذهني ؛ لم يكن شيئًا ما زغبته ، لكننا نتحدث عن العمل هنا.

إذن ، هناك الكثير من هذه الأشياء ، وأعتقد أن هذا التدريس مستمر الكارما مشابه: أنه إذا كان لديك ثباتًا في ذهنك ، فإنه يؤثر حقًا على نظرتك إلى العالم. حيث أنه كما لو لم يكن راسخًا في عقلك ، فعندما يتعلق الأمر بالعمل ، نتصرف كما لو أننا لا نؤمن به الكارما. تذكر أنني أقول الكثير ، نتحدث كثيرًا عنه الكارما، ولكن عندما يتعلق الأمر بالعمل ، ما إذا كنا نؤمن به الكارما أم لا ، فهو جاهز للاستيلاء عليه. حسنًا ، هذا لأننا لم نضعه حقًا في نظرتنا للعالم. إذن هذه النقاط الأربع مهمة جدًا!

النقطة الأولى في الكرمة: يقين النتائج

حسنًا ، النقطة الأولى: يقين الأفعال ونتائجها.

جميع حالات السعادة أو المعاناة ، سواء كانت فظة أو خفية ، هي نتائج عمل معين نافع وغير صحي. ال "إكليل ثمين" يقول….

ومن كتب ال "إكليل ثمين؟"

الجمهور: ناجارجونا.

مركز التجارة الافتراضية: وبالتالي،

• "إكليل ثمين" يقول:

"كل الآلام هي نتيجة أعمال غير صحية ،
وبالمثل ، فإن جميع المواليد الجدد سيئون.
المتعة والبهجة طوال حياتنا
وكل ولادة جديدة سعيدة ، هي نتيجة الفضيلة ".

الفكرة هنا هي أن الأشياء لا تسمى إيجابية أو سلبية الكارمامدمرة أو بناءة الكارما لأنها جيدة أو سيئة بطبيعتها ، ولكن بسبب النتائج التي تحققها. لذلك البوذا نظرنا إلى عندما يكون للكائنات الواعية نتائج تسمى السعادة ؛ كانت تسمى أسباب تلك الإجراءات البناءة. عندما رأى أن الكائنات الواعية كانت بائسة ، فإن الأسباب الكارمية لتلك الكائنات كانت تسمى الأفعال المدمرة. لذا فإن الأشياء تسمى بناءة أو هدامة ليس بسبب بعض وصايا البوذا أو بعض القوانين التي البوذا تتكون من. ولكن فقط بسبب الطريقة التي يعمل بها النشوء المعتمد في أذهاننا ، فإن الطريقة التي تنتج بها الأسباب تأثيرات في أذهاننا. ال البوذا وصف هذه. وهكذا أعطيت التسمية أفعال بناءة أو هدامة. لذلك عندما نشعر بالسعادة ، فهي دائمًا نتيجة أفعال بناءة ، ولا تكون أبدًا نتيجة لأفعال هدامة. عندما نعاني من البؤس ، فإنه دائمًا ما يكون نتيجة أفعال هدامة ، وليس نتيجة لأفعال بناءة أبدًا. من المهم أن نتذكر عندما نكون على وشك القيام بعمل سلبي ؛ عندما نقول ، "حسنًا ، هذا لن يضر." حسنًا ، إذا كانت نتائج الأفعال الهدامة تعاني دائمًا ، وليس السعادة أبدًا ، فماذا نعني أنها لن تؤذي؟

النقطة الثانية حول الكارما: تتضاعف النتائج

ثم الثاني هو ذلك الكارما يتكاثر. لذلك نقوم بعمل ، يترك البذور في مجرى أذهاننا ، هذه البذور تتكثف بقوة.

صغير صحي أو غير صحي…. [معنى الفاضلة أو غير الفاضلة ، فقط ترجمات مختلفة.]¹ يمكن لسبب صغير مفيد أو غير صحي أن يؤدي إلى سعادة أكبر أو نتيجة بائسة.

"آيات خاصة جمعتها الموضوع" يقول:

"القيام حتى بأصغر الآثام
سيؤدي إلى خوف كبير
ومشاكل في المستقبل
مثل السم الذي دخل الجسدي.

"خلق حتى عمل جدير بالتقدير
سوف تجلب فرحة كبيرة في الحياة المستقبلية
وتحقيق الغرض العظيم ،
مثل تنضج الحبوب لتصبح محصولًا وفيرًا ".

لذا فإن الفكرة هي أن الأشياء الصغيرة يمكن أن تحقق نتائج كبيرة ، كما هو الحال في الطبيعة لديك شيء صغير وهو يؤدي إلى نتيجة كبيرة. وهذا هو سبب انتقائي الشديد بشأن الحصول على كل نبات عشبي في الدير. لأنه إذا تركت نباتًا واحدًا من الأعشاب ، فسيكون لديك حقل كامل من عشبة الناب بعد بضع سنوات ؛ بينما ، إذا بذلت هذا الجهد الإضافي القليل وأخرجت ذلك النبات المتبقي ، فإنك تقطعه. وبنفس الطريقة مع الأفعال السلبية ، فإنها نوعًا ما تتخمر في أذهاننا وتزداد قوتها. والأفعال الإيجابية ، حتى الصغيرة الجديرة بالتقدير ، الفاضلة تدل بالمثل في أذهاننا ويمكن أن تسفر عن نتائج كبيرة.

لذا فإن الفكرة هي أنه لا ينبغي أن نكون كسالى بشأن خلق أفعال فاضلة صغيرة ، لأننا إذا تذكرنا أنها يمكن أن تحقق نتائج كبيرة ، فلدينا المزيد من الطاقة للقيام بها. وبالمثل لا ينبغي لنا أن "نستغل" الأفعال الصغيرة غير الفاضلة ، معتقدين أنها لن تحقق أي نتيجة لأنها تتكاثر أكثر من اللازم. لذلك من الجيد أن تتذكر عندما تستيقظ في الصباح وتشعر بأنك ، "أوه ، لا أشعر برغبة في إعداد مذبحي هذا الصباح. أفضل النوم لمدة عشر دقائق إضافية. سأكون أعذب خلال التأمُّل إذا فعلت. أنا فقط لن أقوم بإعداد أوعية الماء هذا الصباح ". لكنه عمل فاضل صغير وإذا فعلناه ، يمكن أن يحقق نتيجة كبيرة. خاصة إذا فعلنا ذلك ، نفكر فيه البوديتشيتا وتكريسه لمنفعة الكائنات الحية والتأمل في الفراغ أثناء قيامنا بذلك. وبالمثل ، عندما يكون هناك موقف ونفكر ، "حسنًا ، إنها مجرد كذبة بيضاء صغيرة" ، أو "مجرد حديث خبيث قليلاً. فقط قليلا ، لن يعرف أي شخص آخر عن ذلك ". لكن هذا أيضًا يزيد في أذهاننا ويمكن أن يحقق نتائج كبيرة.

وبالتالي،

يقول نفس النص كذلك ،

"تمامًا مثل ظل الطائر
ترافقه في السماء
حتى الكائنات تتبع بعد
إجراءات نافعة وغير صحية. "

في الواقع ، عادة ما تقول أن الإجراءات السليمة وغير الصحية تتبع الكائنات. مثل في تأسيس كل الصفات الحميدة (باللون الأزرق لُؤلؤة الحِكمة l كتاب الصلاة) ، لذلك لست متأكدًا من كيفية الترجمة في هذا الكتاب. لكن هذا منطقي ، بمعنى أننا نتبعنا الكارما. بمعنى آخر إذا كان لدينا الكثير من الإيجابيات الكارما سوف نتبع ذلك ، أو السلبية الكارما، هذا سيحدد ميلادنا التالي ، وبهذه الطريقة ، فإن طريقة الصياغة هذه منطقية.

“فقط كمسافر مع أحكام قليلة
سيعاني على الطريق ،
حتى الكائنات الواعية الذين لا يفعلون الخير
سيصل إلى نهاية سيئة ".

لذلك تموت وليس لكيسك أي خير الكارما. عندما نسافر نحزم أمتعتنا بشكل جيد ، أليس كذلك؟ عندما نسافر ، لدينا حقيبة كبيرة ، لدينا فيتاميناتنا ، ومسحوق البروتين لدينا ، وصابوننا الخاص ببشرتنا ، وكريم اليد الذي نحبه ، والشامبو الذي يعد مرة أخرى تنوعًا خاصًا ، فقط الجوارب التي نحبها بالضبط ، نوع الملابس المناسبة لهذا الموقف ، فرشاة أسناننا المفضلة ونوع معجون الأسنان ، النوع الذي يستخدمه البوذيون الجيدون دائمًا ، لأنك لا تريد أن يتم القبض عليك باستخدام نوع معجون الأسنان الذي يستخدمه كبار السن العاديين - هذا فقط ليس في. هل سبق لك أن لاحظت ذلك؟ هناك شيء مهم حول نوع معجون الأسنان الذي لديك ، إنه يخلق جزءًا من صورتك. لذلك نحن نولي عناية كبيرة عندما نحزم أمتعتنا. نحن نحزم الكثير من الأشياء معنا لكل حالة. P ، أنت تستمع ، هل يمكنني سرد ​​قصة ذهابك إلى المكسيك؟

الجمهور: إنه ليس متصلاً بالإنترنت.

مركز التجارة الافتراضية: هو ليس في؟ أوه ، إذن سأروي القصة بالتأكيد. [ضحك] لماذا لا يشاهد هذا؟ لذا سيذهب "بي" إلى المكسيك لبضعة أشهر. إنه صحفي وبالتالي ليس لديه أي خيوط أو أي وظائف أو أي شيء ، ولكن فقط في حالة إرساله إلى مكان ما في جميع أنحاء العالم ، فقد أخذ الملابس لكل موسم.

كان لديه ست حقائب ضخمة ، وأعني ضخمة ، لأن K رأتها وستقول إنني لا أبالغ ، أتذكر؟ أعني حقائب ضخمة بها ملابس صيفية وملابس شتوية وملابس ربيعية وملابس خريف وجميع أدوات الكمبيوتر التي يمكن أن تتخيلها وكل أنواع الأشياء الأخرى التي قد تحتاجها في حالة الطوارئ. وأعتقد ، هل اضطر شخص آخر إلى أخذ بعض حقائبه؟ نعم ، لقد حملت اثنين منهم إلى المكسيك. على أي حال ، أخذ ستة منهم جميعًا هناك ثم كنا نقود السيارة من مكسيكو سيتي إلى خالابا في هذه الشاحنة وكان لدى P. الكثير من الأمتعة! كان عليه أن يضع حقيبة على حجره. ولم تكن رحلة قصيرة. لكن النقطة المهمة هي أنه عندما نسافر بطريقة جسدية ، فنحن على استعداد لتحمل معاناة حقيبة ضخمة في حضننا لمدة ست ساعات أو خمس ساعات. لأننا نرى فوائد تغطية جميع الأشياء المحتملة التي يمكن أن تحدث في رحلتنا التي تستغرق ثلاثة أشهر ، عندما نقيم أساسًا في مناخ استوائي.

حسنًا ، لكننا نبذل قصارى جهدنا ؛ ولكن عندما نفكر في الرحلة من هذه الحياة إلى الحياة التالية ، فهل نقوم بأي استعدادات؟ هل نعتقد ، "يجب أن أبدأ بحزم بعض الأشياء الجيدة الكارما حاليا؟ وعليّ إفراغ حقيبتي من كل الأشياء السلبية الكارما؟ " هل فكرنا هكذا من قبل؟ رقم ولكن هذا ما تتحدث عنه هذه الآية. يجب أن نبدأ حقًا في التفكير فيما نأخذه معنا في حياتنا المستقبلية. الشيء الوحيد لدينا الكارما والحالات العقلية المعتادة التي زرعناها ، لذلك من الأفضل أن نعتني بذلك. وإذا أمضينا ساعات في الخروج للتسوق مقابل كل شيء صغير قد نحتاجه ، فمن المؤكد أننا يجب أن نبذل بعض الجهد لإنشاء إجراءات بناءة صغيرة.

“تماما مثل المسافر مع وفرة المؤن
رحلة ممتعة ،
حتى الكائنات الحية التي فعلت الخير
سوف أذهب إلى ولادة جديدة سعيدة ، "

لذلك هؤلاء هم الذين جمعوا الكثير من الخير الكارما. معبأة بعيدًا ، بمعنى ، لا تأخذها حرفياً ، إنها مجازية.

و،

"لا ينبغي أن نرتكب حتى أصغر الأخطاء
التفكير في أنه لن يضر ،
لتراكم قطرات الماء
سوف تملأ إناءً كبيرًا تدريجيًا ، "

لذلك نعلم جميعًا ذلك ، خاصةً عند محاولة النوم: بالتنقيط ، بالتنقيط ، بالتنقيط ، بالتنقيط…. وتأتي في الصباح والدلو ممتلئ. لذلك حتى الأفعال الصغيرة تخلق شيئًا ما.

و،

"لا تفكر ،" الأخطاء الصغيرة التي ارتكبتها
لن تحدث فرقا لاحقا.
لمجرد قطرات ماء واحدة
املأ إناءً كبيرًا تدريجيًا ،
لذلك تمتلئ الكائنات العادية بالأخطاء
جمعت شيئا فشيئا. "

لذا فإننا نراكم هذه الكذبة البيضاء الصغيرة ، نأخذ هذا القلم الرصاص الذي لا يخصني ، ونقول فقط هذه الجملة الصغيرة السخرية ، فقط تخلصنا عمدًا من حشرة واحدة ؛ شيئًا فشيئًا نقوم بإنشائه.

"لا تفكر ،" الفضائل الصغيرة التي فعلتها
لن تحدث فرقا لاحقا.
لمجرد قطرات ماء واحدة
املأ إناءً كبيرًا تدريجيًا ،
فيمتلأ الصامدون بالفضيلة
جمعت شيئا فشيئا. "

وبالمثل ، لماذا عندما نعيش هنا في الدير نقدم طعامنا قبل كل وجبة؟ لماذا ا؟ إنه شيء صغير ، لا يستغرق وقتًا طويلاً ، يمكنك تخطيه. لماذا نفعل ذلك؟ لأنها ممارسة صنع الوهب إلى الجواهر الثلاث؛ وهكذا نأكل كثيرًا ، لذلك نراكم فضيلة صنعنا الوهبشيئًا فشيئًا ، يوميًا ونحن نقدم وجباتنا. لذلك إذا فكرت في هذه الأشياء ، فأنت تعلم أنك تذهب إلى التأمُّل في كل مرة تقومون فيها بثلاث سجدات. يمكنك إما أن تجعل السجود متباعدًا أو يمكنك عمل سجادات مركزة. إنه مجرد إجراء صغير ، ولكن إذا قمت بعمل مركَّز ، فأنت تتراكم الجدارة شيئًا فشيئًا ويمكن أن تحقق نتيجة كبيرة حقًا. على غرار ما يحدث قبل الذهاب إلى الفراش مباشرة ، مما يولد الدافع لدينا للنوم ، أو عندما نرتدي ملابسنا في الصباح ، معتقدين أننا الوهب الثياب الجميلة ل البوذا. أفعال صغيرة ، لكنها تخلق إيجابية الكارما.

النقطة الثالثة حول الكارما: نحن نواجه فقط عواقب الأفعال التي قمنا بها

ثم النقطة الثالثة هي عدم الاضطرار إلى مواجهة عواقب أفعال لم تقم بها. لا نختبر نتائج الإجراءات التي لم نقم بها.

إذا لم تكن قد جمعت فعلًا ما ، سواء كان ذلك سيؤدي إلى المتعة أو الألم ، فلن تواجه عواقبه. أولئك الذين يتمتعون بثمار المزايا اللانهائية المتراكمة من قبل المعلم، [يعني البوذا] ، من قبل المعلم ، لا يتعين عليهم جمع كل أسبابهم ، لكن يجب عليهم على الأقل القيام بدورهم.

لنأخذ الجملة الأولى: لن نختبر نتائج الأسباب التي لم نخلقها. لهذا السبب من المهم جدًا أن تكون دقيقًا بشأن الكارما نخلق. إذا لم نخلق أسباب السعادة ، فلن نشعر بالسعادة. لا يهم كم نصلي ل البوذا، "من فضلك ، هل يمكنني الحصول على هذا؟ من فضلك ، قد هذا. من فضلك هذا. من فضلك ، هذا ". إذا لم ننشئ الأسباب ، فلن نتلقى النتائج.

عندما نفعل اللامْرِم الصلاة ، أحيانًا نقول ، "البوذاالرجاء بارك لي لتوليد البوديتشيتا، "أو" من فضلك بارك أنا أعتز بالآخرين أكثر من نفسي ". من الجيد أن نقول أنه يضع بصمة جيدة في الذهن. لكن إذا لم نقم بالتأملات التي تتحدث عن عيوب التمركز حول الذات وفوائد الاعتزاز بالآخرين ، و تبادل الذات والآخرين؛ إذا لم نفعل تلك التأملات ، فبغض النظر عن مقدار ما نصلي إليه البوذا، "نرجو أن نكون قادرين على الاعتزاز بالآخرين أكثر من أنفسنا" ، فلن يتغير أذهاننا. لماذا ا؟ لأننا لم نخلق السبب الأساسي من خلال القيام بتلك التأملات التي تغير العقل بالفعل.

وبالمثل ، إذا لم نخلق أسبابًا لبعض المعاناة ، فلن نحصل على نتائج تلك المعاناة. ترى هذا أحيانًا بطرق غريبة جدًا. لا يحدث هذا كثيرًا في الولايات المتحدة ، ولكن في الهند ، توجد جميع أنواع الأعمال نفسها في شارع واحد. لذلك إذا كنت تريد إصلاح السيارات ، فإن جميع ورش تصليح السيارات موجودة في شارع واحد. تنتشر في بلدنا في جميع أنحاء المدينة ، لكنها تميل إلى التراكم في منطقة واحدة. وسترى أن أحد المتاجر يقوم بعمل جيد حقًا ولن يفعل ذلك شخص آخر. إنهم في نفس الشارع يبيعون نفس الأشياء. وقد تكون هناك اختلافات صغيرة في الخدمة التي تتلقاها ، لكنها في الأساس هي نفسها. لماذا يذهب الناس إلى أحد المتاجر دون الآخر؟ حسنًا ، هذا له علاقة بامتداد الكارما التي أنشأها الأشخاص في هذين المتجرين من قبل. لقد خلق المرء قضية الحصول على الأعمال وبالتالي الثروة. الآخر لم يخلق هذا السبب لتلقي أعمال الآخرين وبالتالي الثروة التي تأتي من ممارسة الأعمال التجارية. لذلك تختبر نتيجة ما قمت بإنشائه ولكن ليس نتيجة ما لم تقم بإنشائه. إذاً فهو في الشؤون الدنيوية ، إنه في الأمور الروحية أيضًا. لذا فكر حقًا في ماهية الأسباب لأشياء معينة ثم إنشاء النتائج.

أتذكر مرة عندما كنت أعيش في فرنسا ، في الدير ، تلك التي كانت اسطبلات الخيول ، هل تتذكر؟ كان الجو شديد البرودة ولم يكن لدي أي نقود تقريبًا وكان علينا أن ندفع ثمن التدفئة الخاصة بنا بشكل فردي. وكان علينا أن ندفع مقابل الإقامة في الدير. شعرت بالبرد و "نا ، نا ، نا" وعقلي يشتكي. وأتذكر في واحدة التأمُّل لقد قلت للتو في الجلسة ، "هذه نتيجة بخلك يا Chodron ، لذا توقف عن الشكوى وإذا لم تعجبك هذه النتيجة فعليك أن تكون أكثر سخاءً." لذلك تحدثت قليلا مع نفسي في بلدي التأمُّل جلسة ثم بدأت في دفع نفسي لأبدأ حقًا في أن أكون أكثر كرمًا ؛ لأنني كنت أرى العيش هناك ، آثار بخلتي واضحة جدًا. كان الأمر رائعًا لأنني عندما بدأت أحاول أن أكون أكثر سخاءً ، لم يحدث ذلك على الفور ، ولكن بمرور الوقت تحسن الوضع. كنت أشعر بالفضول حيال ذلك. إنها مجرد أشياء يجب التفكير فيها. وإذا فهمنا الأشياء التي تجلب أي نوع من النتائج ، فتأكد حقًا من أننا نخلق أسبابًا لهذه الأنواع من النتائج ولا نخلق أسبابًا للأسباب المعاكسة.

كان الأمر نفسه عندما أصبت بالتهاب الكبد أ ، أو عندما أصبت بالهربس النطاقي مؤخرًا. كان الأمر مثل ، "حسنًا ، هذه نتيجة لك الكارما، لذلك لا تشكو ، إذا لم تخلق السبب فلن تحصل على النتيجة. لديك القوباء المنطقية كيدو. لقد خلقت القضية ". هذا في الواقع هو النقطة التي يمكنك فيها البدء في تغيير الأشياء ، لأنه يمكن أن تصاب بالهربس النطاقي أو يمكن أن تصاب بالتهاب الكبد ، أو يمكنك الحصول على أي شيء تحصل عليه. ثم يمكنك الجلوس هناك والتأوه وإنشاء طن كامل من السلبية الكارما. بهذه الطريقة ، فإنها تخلق فقط سببًا أكثر للمرض وعدم الراحة. أو يمكنك أن تقول ، "هذه نتيجة لي الكارما. أنا أختبر نتيجة ما قمت بإنشائه بنفسي وإذا لم تعجبني هذه النتيجة ، فعندئذ يجب أن أتوقف عن خلق السبب. سأتعلم من هذه التجربة ولن أتألم من ذلك ، لأنه درس جيد حقًا بالنسبة لي ، أن أنظر إلى ذهني وكيف أتصرف ". ثم تبدأ في التصرف بشكل مختلف وتبدأ في تدريب عقلك بطريقة مختلفة ؛ وهذا هو الاستفادة من الوضع. هذه إحدى ممارسات التدريب على التفكير: لتحويل الشدائد إلى مسار.

النقطة الرابعة حول الكرمة: بمجرد ارتكابها ، لا تتلاشى الأفعال

النقطة الرابعة ،

بمجرد ارتكابها ، لا تتلاشى الأفعال.

أحب دائمًا استخدام الكمبيوتر في هذا المثال. تقوم بحفظ ملف ثم يختفي. هل حدث هذا من قبل؟ أنت تعمل على ذلك بجد. تنسى حفظه أثناء تقدمك. لقد حدث لي اليوم بالفعل ، فقد قرر الكمبيوتر فجأة إعادة تشغيل نفسه على الرغم من أنني لم أطلبه ، وبالتالي ما كنت أعمل عليه ، أنت تعرف كيف يحدث ذلك. لذلك فقدت جزءًا مما كنت أعمل عليه ، والحمد لله ليس كثيرًا. مع أجهزة الكمبيوتر يمكنك أن تفقد أشيائك من هذا القبيل. مع الكارما الأمر ليس بهذه السهولة. لا يتلاشى مثل ملفات الكمبيوتر لدينا. لا تختفي مثل مفاتيح سيارتنا.

• "تسبيح خاص" يقول:

"البراهمة يقولون أن الفضائل والآثام
يمكن التخلي عنها ونقلها ،
لكنك تعلم أن الأفعال لا تتلاشى
والأفعال التي لم يتم القيام بها ليس لها عواقب ".

لذلك هذا شيء مهم ، لا يمكننا نقله الكارما لشخص آخر. الآن في بعض الأحيان في بعض التقاليد البوذية ستسمعهم يستخدمون المصطلح ، "الآن في النهاية سننقل مزايانا." في الواقع ، إنه "خصص مزايانا". لا أعرف كيف تمت ترجمته إلى اللغة الإنجليزية على النحو التالي: "نقل مزايانا" لأن الكارما ليس مثل المال في حساب مصرفي يمكنك تحويله إلى حساب شخص آخر. لذلك نكرس الجدارة لجميع الكائنات الحية. يمكننا أن نكرس جهودنا لرفاهية شخص ما ، لكن لا يمكننا نقل مصلحتنا الكارما لهم. وإلا لما نقلنا كلنا السلبي الكارما لشخص آخر الآن؟ إذا كان البوذا لأخذ كل ذلك - إذا البوذا كان المصرفي البارع - لكان قد نقل كل السلبيات الكارما في حسابه ، لأنه لا يريدنا أن نعاني. لكنها لا تعمل بهذه الطريقة.

• "ملك الاستقرار التأملي سوترا" يقول أيضا ،

"من المستحيل ألا تصادفوا نتائج أعمالكم ،
لكنك لن تشعر بنتائج ما قام به الآخرون ".

كانت هناك جملة واحدة تخطيتها هنا. [في القسم الثالث أعلاه]. تقول أن أولئك الذين يتمتعون بثمار المزايا اللانهائية المتراكمة من قبل البوذا لا يتعين عليهم جمع كل أسبابهم ، ولكن يجب عليهم على الأقل القيام بدورهم.

ما يعنيه ذلك هو أننا نتلقى بعض الفوائد من المزايا التي يوفرها البوذا متراكم أليس كذلك؟ ال البوذا تراكمت لديه الكثير من الجدارة اللانهائية وهذا هو السبب في أنه أصبح البوذا. وهذا ما منحه القدرة على أن يكون ذا فائدة كبيرة لنا. إذن حقيقة أننا قادرون على الاستفادة من البوذاتعاليم وما إلى ذلك لأنه جمع تلك الجدارة التي مكنته من أن يصبح البوذا.

إنه قول ذلك لتلقي فائدة سماع البوذافي تعاليمه ، لا يتعين علينا إنشاء نفس الميزة التي يتمتع بها البوذا فعلنا ذلك ، ولكن يجب أن نكون قد قمنا بدورنا حتى نتمكن من سماع التعاليم. بمعنى آخر ، يجب أن نكون قد أنشأنا ملف الكارما لتكون قادرًا على سماع التعاليم لأن ذلك لا يحدث بدون سبب. هذا هو السبب في صلاة سبعة أطراف، هناك خطوط تطلب البوذا لتحويل عجلة دارما. إنه يساعد على خلق سبب لتلقي التعاليم والقدوم إلى التعاليم يخلق سببًا للوصول إلى المزيد من التعاليم.

• "انتقال الانضباط" يقول:

"حتى بعد مئات الدهور من الإجراءات التي لم يتم استنفادها ،
إذا اجتمعوا مع تجمعهم الشروط
ثم تتجسد الكائنات
سوف نلتقي بنتائجهم ".

ربما قمنا بعمل ما منذ دهور ، لكنه لم يضيع ، بمجرد أن نلتقي مع شروط التعاون في هذا العمر ، حتى تلك البذرة التي تم إنشاؤها منذ فترة طويلة يمكن أن تنضج ونختبر النتائج.

حتى نتذكر اليقين والطبيعة المضاعفة الكارما، أن الإجراء الذي لم يتم القيام به لن يؤدي إلى نتيجة ، وأنه بمجرد القيام بعمل ما لن يتلاشى ... ،

حسنًا ، ما يعنيه هذا هو: تذكر كل هذه النقاط الأربع سيعوق كل ما يؤدي إلى مسار الأعمال الهدامة. بمعنى آخر ، سوف يمنعنا من القيام بأعمال هدامة.

يجب أن تنخرط بجدية في أفعال فاضلة مفيدة وبما أن التدريب في عقل اليقظة الثمين يعتبر الفضيلة الرئيسية والعليا ، يجب أن يكون كل منهم جزءًا من هذا التدريب.

ما تقوله هناك هو أن الفضيلة الرئيسية هي البوديتشيتا ولذا يجب علينا القيام بكل ممارساتنا بدافع البوديتشيتا لأنه سيمكننا من زيادة فضيلتنا التي ستحقق معها نتائج جيدة أخرى.

أسئلة وأجوبة

لدينا بضع دقائق للأسئلة.

[ردًا على الجمهور] إذن أنت تقول ، إذا كانت لديك الرغبة في التوليد البوديتشيتا، هي ممارسة السجود والتأمل اللامْرِم، هل هذا كاف لسبب يولد البوديتشيتا؟ نعم و لا. لأنه إذا فعلنا كل هذه الأشياء ، باهتمام وتركيز كبيرين حقًا ، فهذا جيد جدًا. لكنك لا تريد السجدات فقط ؛ تريد الاخر التنقية الممارسات أيضا. تريد الكثير من الجدارة المتراكمة ؛ ثم كثرة الاستماع إلى التعاليم والتأمل في التعاليم. ومنذ الزراعة تنازل هو مساعدة كبيرة للزراعة البوديتشيتا، فأنت تريد إنشاء السبب من خلال التأمل في أسباب تنازل، و العزم على التحرر. ثم تريد أن تفعل التأملات المحددة التي هي سبب البوديتشيتا، لذلك إما سبع نقاط من تعليمات السبب والنتيجة ، أو المعادلة تبادل الذات والآخرين. تريد أن تفعل بعض الفراغ التأمُّل هناك لأن ذلك يساعد في توليد البوديتشيتا. ثم تريد تقديم طلبات إلى المعلم البوذا لإلهام العقل لأن ذلك يساعدنا حقًا على التعبير عن نيتنا بطريقة قوية جدًا. ثم بالطبع تطوير التركيز حتى نتمكن من البقاء على التأمُّل عندما نتأمل ، هذه مساعدة كبيرة.

الجمهور: إلى حد كبير ، بغض النظر عن الإدراك الذي يبدو أنك ترغب في التحرك نحوه ، فلديك بعض المتطلبات العامة لأي شيء ، ثم هناك المحدد الذي يمكن أن يتشابك بعد ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: صحيح نعم.

[ردًا على الجمهور] إذن أنت تقول عندما تفعل ذلك التنقية الممارسات ، فأنت لست متأكدًا من ذلك التنقية الممارسات في الواقع توقف استمرارية السلبية الكارما لكن لديك بعض الإيمان والاعتقاد بأنهم يخلقون أسبابًا لخلق الفضيلة. حسنًا ، إنهم يخففون من الآثار السلبية الكارما. لذلك عليك فقط أن تتغلب على بعض الذنب القديم الجيد. لا يمكنك البقاء معلقًا في ذلك الشعور بالذنب ، النوع الأصلي من القمامة. عليك أن تحبط هذا الأمر وعليك أن تسامح نفسك. وثق حقًا في ذلك عندما يكون ملف البوذا يتحدث عن إخضاع آثار الأفعال السلبية ، وهذا أمر منطقي. لأنه نعم ، بالطبع يقول أنه بمجرد الخلق سنختبر نتيجة أفعالنا ، ما لم يكن هناك تحذير ، نفعل شيئًا يصد ذلك. إذا كنت تفعل التنقية تدرب ، إذا كنت تتأمل البوديتشيتا، بالتأمل في الفراغ ، فأنت تتصدى للآثار السلبية الكارما. بنفس الطريقة إذا طورت قويا وجهات نظر خاطئة أو إذا غضبت ، فأنت تمنع إنضاج الإيجابي الكارما. لذلك يذهب في كلا الاتجاهين هنا.

لذلك قلت إنه لا يمكنك تخيل مسح اللوح نظيفًا ، ولكن يمكنك تخيل تنظيف المنضدة في المطبخ ، لذلك قد لا يتم تطهيرها تمامًا ، ولكن عندما تفعل ذلك التنقية تدرب على إزالة بعض القمامة ؛ وهذا ما يمكّنك من فهم التعاليم بشكل أفضل لاحقًا. ما يمكّنك من البدء في التخلص من بعض تلك العادات القديمة الراسخة هو أنك قمت بذلك التنقية منهم وهكذا بدأت في مواجهتهم.

1. يظهر تعليق المبجل Thubten Chodron بين قوسين مربعين [] داخل نص الجذر. ↩