طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

عيوب الوجود الدوري: الجزء الأول

عيوب الوجود الدوري: الجزء الأول

سلسلة من التعليقات على تدريب الذهن كإشعاعات الشمس بواسطة Nam-kha Pel ، تلميذ Lama Tsongkhapa ، بين سبتمبر 2008 ويوليو 2010.

  • الرابع من الأربعة الممارسات الأولية- مساوئ الوجود الدوري
  • مقدمة للعيوب الستة
  • نظرة متعمقة على أول عيبين - عدم اليقين وعدم الرضا
  • يحتوي قسم الأسئلة والأجوبة الشامل على مناقشات حول أكل اللحوم ، والتعامل مع الغيرة ، وفرحة دارما ، ومعنى الدخّة.

MTRS 17: مقدمات - مساوئ الوجود الدوري (بإمكانك تحميله)

تنمية الدافع

دعنا نزرع حافزنا. وها نحن ما زلنا على قيد الحياة لأسبوع آخر - ولدينا فرصة للاستماع إلى التعاليم مرة أخرى. لذلك دعونا نقدر هذه الفرصة. دعنا نتذكر أن الفرصة جاءت بسبب لطف العديد من الكائنات الأخرى. لذلك لا يقتصر الأمر على إنشاء ملفات الكارما أنفسنا ، أن لدينا ذلك. لكن كل الأشخاص الذين بنوا الإنترنت ، والأشخاص الذين بنوا المنزل ، وجميع الأشخاص الذين زرعوا الطعام الذي أطعمونا ، كان على أشياء كثيرة أن تتحد معًا لنبقى على قيد الحياة ، ونكون هنا ، ونحصل على الاهتمام و فرصة للاستماع إلى التعاليم. وهكذا شاركت الكائنات الحية الأخرى بشكل كبير في خلق كل هذه المواقف. وهكذا ، دعونا نمتلك قلبًا يقدر ما فعله الآخرون من أجلنا. والقلب الذي يعرف أننا لا نستطيع حقاً البقاء على هذا الكوكب بمفردنا ، وأننا نعتمد بشدة على لطف الآخرين. لذا دعونا ننشئ عقلًا ، بدلاً من الشكوى من الآخرين ، يقدرهم حقًا ؛ ويريد في الواقع تحقيق التنوير الكامل كوسيلة لسداد لطفهم ، من خلال إظهار مسار دارما لهم. لذلك دعونا نولد ذلك البوديتشيتا التحفيز.

أسئلة وأجوبة

الكارما من أكل اللحوم

كانت لدينا بعض الأسئلة من الأسبوع الماضي ، سأبدأ بها. سأل شخص ما إذا كان بإمكاني التحدث عن الكارما من أكل اللحوم. لذلك يأتي هذا الموضوع دائمًا. والجميع يتعاطفون كثيرًا حيال ذلك ، اعتمادًا على ما إذا كنت تحب اللحوم أو لا تحبها ، هذا ما يتوقف عليه. إذا كنت تحب اللحوم ، فإن الكارما طريقة واحدة ، وإذا كنت لا تحب اللحوم ، فإن الكارماطريقة أخرى. منذ أن سألتني. [ضحك]

في الواقع ، لقد أجريت مراجعة صغيرة هنا في فكرتي ، لأنني سمعت في البداية ، فيما يتعلق بأكل اللحوم ، أن: "لا تأكل لحم حيوان قتلته بنفسك ، أو طلبت من الآخرين قتله ، أو ذاك أنت تعلم أنه قُتل من أجلك ". هذه هي الطريقة التي تعلمتها بها لأول مرة. ومع ذلك ، كنت أقرأ بعضًا في الأسبوع الماضي تقليد الفينايا تعاليم من كل من Mulasarvastivada و دارماغوبتاكا التقليد ، وكلاهما يقول ، على الأقل بالنسبة للرهبان ، ما يلي: "لا تأكل اللحوم التي رأيتها تُقتل ، أو التي سمعت أنها قُتلت ، أو التي تشتبه في أنها قُتلت." هذه لعبة كرة مختلفة تمامًا ، أليس كذلك؟ وهو ما يعني في الأساس أن الحيوان يجب أن يموت بشكل طبيعي ؛ أعني ، إذا ذهبت إلى السوبر ماركت ، ألا تشك في أن هذا اللحم جاء من حيوان ذبح؟ نعم ، لا يضع الناس لحوم الحيوانات التي ماتت بشكل طبيعي في السوبر ماركت ، لا أعتقد ذلك. لذلك هناك تذهب الناس.

تمييز آلام العادة عن نتائج الكرمية

الجمهور: فيما يتعلق بالتجربة المشابهة للسبب ، إنها التجربة: "لقد اختبرت هذا لأنني تسببت فيه في الآخرين" ، حسنًا؟ لذلك انتقدت الآخرين ، فأنا أعاني من النقد. لذلك يقول هذا الشخص كيف يمكن لشخص أن يسبب الغيرة في شخص آخر؟ أو الكبرياء خاصة وأن الكبرياء يقوم على المفهوم الخاطئ للذات.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لا أفهم تمامًا كيف يلائم هذا السؤال هنا لأنه لا أحد يقول أنك تشعر بالغيرة لأنك جعلت الآخرين يشعرون بالغيرة. نعم هل أردت توضيح سؤالك؟

الجمهور: لا أعتقد أنني فهمت ذلك ، اعتقدت أن هذا هو الحال.

مركز التجارة الافتراضية: لا ، أنت تشعر بالغيرة لأن لديك بذرة الغيرة بداخلك. نعم؟ ومن ثم لديك عادة تصور المواقف بطريقة تولد الغيرة. لذا فإن غيرتك لا تنشأ بسبب الكارما، ينشأ بسبب عقل تصور خاطئ.

الجمهور: لذلك كنت أفكر في أن عادة سقوط عقلك بهذه الطريقة كانت بسبب الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، حسنًا ، هناك ميل معتاد لوجود حالات ذهنية معينة مرارًا وتكرارًا. لكني أعتقد أن هذا أكثر من عادة عقلية. يقولون ، من حيث الحقد ، أن إحدى النتائج المشابهة للسبب هي أن لديك عظيمًا الغضب في المستقبل ، اتفقنا؟ وقد وضعوا ذلك على أنه إحدى النتائج التي تشبه التجربة ، لكنها في الواقع تشبه الطاقة المعتادة للقيام بذلك. لكن على أي حال ، أعتقد أن هذا النوع من الأشياء ، قد يكون هناك بعض الكارما من حيث الفعل العقلي ، العامل الذهني للنية ، هذا جنبًا إلى جنب مع هذا الحقد. لكن في الأساس لديك الكراهية والحقد ليس بسبب الكارمابل لانها بلاء. إنها البلاء الذي يسبب الكارما، لا الكارما الذي يسبب البلاء.

الجمهور: سبب طرح هذا السؤال لأنني أدركت في مؤخرة ذهني أنه يشبه المسك تقريبًا. كان التفكير السلبي يدور في ذهني مثل المسك تقريبًا. كنت أفعل أشياء أخرى على السطح ، وأعتقد أن هذا نوع من الجنون أو الغريب.

مركز التجارة الافتراضية: لذلك أنت تقول أنه في الجزء الخلفي من عقلك كان هناك الكثير من الأفكار السلبية. هذا بسبب البلاء. هذه الآلام. عندنا بذور البلاء. عندنا عادة الضيقات ، بلاءنا لا تهدأ. لذلك كل ما يتطلبه الأمر هو شيء صغير جدًا و لوطي! يذهبون من كونهم في الآلام في شكل البذرة إلى الآلام الواضحة.

الجمهور: حسنًا ، ما هو مثير للاهتمام إذن ، لأنني كنت أفكر أن طريقة العمل مع هذا هو ما علمته عن وزنه الكارما. لقد أعطت حقًا طرقًا لمكافحة هذه الأشياء ؛ لكنني في الواقع سأخرج بعد الشيء الخطأ بعد ذلك. لكن الطريقة الوحيدة للتعامل مع تلك الآلام هي إدراك الفراغ.

مركز التجارة الافتراضية: هذه ليست الطريقة الوحيدة للتعامل مع الغيرة هي إدراك الفراغ. إن إدراك حكمة الفراغ هو الترياق النهائي للتخلص من الغيرة ، ولكن هناك العديد من الترياق أيضًا ؛ مثل الابتهاج وجميع أنواع الأدوية الأخرى التي يسهل ممارستها. عندما تفعل التنقية تدرب ، يمكنك أن تتخيل أنك تطهر غيرتك ، بمعنى إضعاف بذرة الغيرة ، وإضعاف عادة الغيرة. لذلك يمكنك التفكير في تطهير الآلام عندما تفعل التنقية ممارسة. لكن ، يمكنك التطهير ، يمكنك قول أكبر عدد ممكن تعويذة of فاجراساتفا كما تريد ، لكن هذا لن يقطع جذور الغيرة. إدراك الفراغ هو ما سيقضي عليه معًا. ولكن نظرًا لأن إدراك الفراغ يستغرق بعض الوقت ، فإننا نستخدم الترياق الآخر الأسهل. تمام. فهمتك؟

فرح دارما

ثم السؤال التالي: ما هي دارما الفرح وما أسبابها؟ حسنًا ، لدي سؤال لك: لقد اتخذت لتوك رسامة البيكشوني ، هل شعرت بالسعادة؟

الجمهور: نعم فعلت.

مركز التجارة الافتراضية: لا تقل ولكن.

الجمهور: نعم فعلت بالتأكيد.

مركز التجارة الافتراضية: تمام. لا أريد أي شيء غير ذلك ؛ اريد نعم او لا. لقد أخذت البوديساتفا وعودهل شعرت بالسعادة

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: تمام. [الآن تخاطب مختلف أفراد الجمهور:] لقد تعلمت للتو ملفًا جديدًا التأمُّل الذي تفعله هل تشعر بالسعادة مع ذلك؟

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: تمام. وأنت تتراجع ، بشكل مكثف ، لأول مرة ؛ هل تشعر بالسعادة مع ذلك؟ نعم؟ تمام. إذن ، هل هذه فرحة دارما؟ تمام! نعم. لقد كنت تتراجع ، هل تشعر بالسعادة لما كنت تفعله؟ نعم. وأنت فقط أخذت عهود؛ هل تشعر بالسعادة مع ذلك؟

الجمهور: نعم جدا.

مركز التجارة الافتراضية: تمام. لذلك ، هذا هو الفرح دارما. فهمتك؟ ما هي أسبابه؟ ممارسة دارما ، تغيير عقلك! تمام؟ لذا لا تعني فرحة دارما أنك تحب [إيماءة بابتسامة جامحة] ، فهي ليست ما اعتدنا أن نفكر فيه على أنه سعادة. ولكن هناك بعض الرضا في حياتك بمعرفة أن ما تفعله له معنى. وهذا سيحقق شيئًا جيدًا لك وللآخرين. وهذا في الواقع يغير عقلك. لذلك هناك شعور معين بالرضا يأتي. [النظر إلى السائل الأصلي] هي بطلة الشك. [ضحك]

الجمهور: كان لدي نفس النوع من الفرح عندما كنت في العلاقات.

مركز التجارة الافتراضية: لا لم تفعل ، لا لم تفعل!

الجمهور: لم يدم!

مركز التجارة الافتراضية: لا ، أنت تنظر. تقضي بعض الوقت في التأمُّل، نوع السعادة التي كانت لديك عندما كنت في علاقات ونوع السعادة التي تحصل عليها عندما تأخذ البوديساتفا وعود. إنهم مختلفون جدًا. والأسباب مختلفة جدا. والنتائج مختلفة جدا. لذا تحقق حقًا. لأنك ترى ، هذا هو الشيء ، يبدو الأمر كما لو كنا جميعًا نحظى ببعض السعادة الدنيوية من قبل ، ويبدو الأمر رائعًا للغاية ، لكننا ننسى حقيقة أن نمتلكها ، أو نجعلها رومانسية في الواقع. وبعد ذلك ، كما تعلم ، تحقق فقط ، واكتشف ما إذا كانت هي نفس نوعية السعادة التي تحصل عليها عندما يكون لديك دارما السعادة. أنت تقول إنه ليس كذلك ، فلماذا لا؟

الجمهور: هم ليسوا نفس الشيء على الإطلاق.

مركز التجارة الافتراضية: كيف هم مختلفون؟

الجمهور: حسنًا ، لقد كنت أتأمل في هذا قليلاً ، حول التعلق إلى آخر علاقة مهمة لي ، وسأذهب إلى هذا المكان التعيس الذي أفتقد فيه ذلك. أجلس وأذهب ، "كيف كان الأمر حقًا؟" حقًا أعد نفسك إلى هناك ، كن حقًا في الغرفة مع S وتذكر حقًا ، وسيذهب الأمر تمامًا. وبعد ذلك يمكنني أن أتذكر كل الأشياء التي أزعجتني ، والتي لم أحبها ، كما تعلمون ، الأشياء الجيدة أيضًا. إنها مجرد لعبة كرة مختلفة. إنها لعبة كرة مختلفة تمامًا. هذا أيضًا صغير جدًا ، كل الأشياء الخاصة بي وهو ، أنا وهو ، تركيز صغير جدًا والدارما ، التركيز ضخم ، لانهائي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لذا سأكرر ما قلته للناس. إذن أنت تقول أن الأمر مختلف جدًا. وأحيانًا ، لأنك تركت علاقة كبيرة ، تشعر بالشوق وتفتقده وكل شيء. ولكن عندما تعود حقًا وتتذكر تفاصيل ما كان عليه الأمر: أن تكون في الغرفة ، في الأشياء اليومية التي تفعلها ، فأنت تدرك أنك لم تكن سعيدًا خلال كل هذا. كانت هناك كل هذه الأشياء التي لم تعجبك مرارًا وتكرارًا. وبعد ذلك أيضًا ، تدرك أن الطريقة التي كان بها عقلك في العلاقة كانت ضيقة جدًا ، كانت هناك فقاعة لشخصين. لذلك فهو عقل صغير جدًا. بينما ، عندما يكون لديك عقل دارما ، وتكون سعيدًا بسبب ذلك ، يكون العقل شاسعًا للغاية. نعم ، الأمر مختلف تمامًا.

الجمهور: لقد كنت أتعامل مع هذا أيضًا ، وفي الأيام القليلة الماضية كنت ناجحًا جدًا في ذهني يبدو الأمر كذلك. لكنني وجدت عندما أعود بهذه الطريقة ، لم تكن هناك نقطة زمنية في حياتي الدنيوية الماضية أنه لم يكن هناك مجرد عنصر ضئيل من عدم الرضا عما كان لدي. بغض النظر عن ماهيته ، فهو مجرد شيء هناك: "كان من الممكن أن يكون أفضل." إنه ليس مثل ، "أوه ، نعم ، هذا مروع." إنه مثل ، "أوه ، إذا كنت قد حصلت على هذا مختلفًا قليلاً ، لكان من الممكن أن يكون ، دائمًا ،" كان من الممكن أن يكون أفضل. "

مركز التجارة الافتراضية: لذا فأنت ترى ذلك بسعادة دنيوية ، أنه بغض النظر عن ما كان لديك في الماضي ، يمكنك العودة والتذكر وكان ذلك رائعًا ، لكن كان من الممكن أن يكون أفضل.

الجمهور: دائماً. وفي نفس اللحظة التي كان يحدث فيها ، في رأيي ، كان الأمر مثل ، "يمكن أن يكون هذا أفضل."

مركز التجارة الافتراضية: لذلك في اللحظة التي كان يحدث فيها ما زلت غير راضٍ حينها.

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: كان دائمًا ، "كان من الممكن أن يكون أفضل."

الجمهور: نعم. وهذا لأنني أتوقع أن يمنحني السعادة ، وهو ليس كذلك ، لا يمكنه ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لأننا عندما نتوقع أن شيئًا ما ، سوف يمنحنا السعادة ، دائمًا ما نشعر بقصر التغيير.

الفرح والدخاة وكل المعاناة المنتشرة

ثم ننتقل إلى الجزء التالي من هذا السؤال: "كيف يمكن أن يكون الفرح معقولًا ، بينما لدينا معاناة شاملة؟ فقط غياب المعاناة في لحظة ذهنية يبدو معقولاً ". ماذا تعني المعاناة الشاملة ، الدوقة الشاملة؟ هل هذا يعني أنك تتألم في كل لحظة؟

الجمهور: لا ، لكن الاحتمال موجود في كل لحظة.

مركز التجارة الافتراضية: الإمكانات موجودة في كل لحظة ، لكن هل تشعر بألم في كل لحظة؟ رقم إذًا هل المشاعر السعيدة ممكنة؟

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. هل الفرح ممكن؟

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: هل ستكون فرحة لا تختفي أبدًا؟

الجمهور: رقم

مركز التجارة الافتراضية: تمام. ترى هذا هو السبب في أنني أعتقد حقًا أن "المعاناة" هي ترجمة سيئة لكلمة "dukkha" لأن هذا يسلط الضوء حقًا على الارتباك الذي يحدث. لأننا نسمع: "كل المعاناة المنتشرة ، البوذا قال أن الحياة كانت تعاني ". "أنا أعاني ، كل شيء يعاني ، لا توجد إمكانية للسعادة." وإذا كانت لدي السعادة ، إذن ، "أنا سيئ ، لأنه من المفترض أن أعاني ، لأن البوذا قال كل شيء معاناة ". هذه هي الطريقة التي يفكر بها عقولنا ، أليس كذلك؟ مجنون ، غير منطقي ، غبي ، سخيف ؛ ولكن عندما تكون الكلمات غير واضحة ، ونقدم جميع أنواع الافتراضات من كيف نشأنا وما تعلمناه عندما كنا أطفالًا صغارًا ، فإننا نصل إلى هذه الأنواع الغريبة من الاستنتاجات. لذا فإن الدوقة الشاملة لا تعني أنك تعاني من مشاعر مؤلمة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع. Dukkha تعني غير مرض ، ولا تعني المعاناة. يعني غير مرض. هل سامسارا غير مرضية؟

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، إن samsara على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع غير مرضٍ لأنه لن يجلب لك أبدًا أي سعادة دائمة. لكن هل يعني ذلك أنه لا توجد سعادة ممكنة ، ولا توجد فرحة ممكنة؟ رقم هذا لا يعني ذلك. تمام؟

الجمهور: سوف نفكر في ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، من الأفضل أن تفكر في ذلك. لا تترجمها على أنها حقيقة معاناة. إنها حقيقة عدم الرضا. أفضل أن أقول dukkha.

هل السعادة فاضلة؟ هل الجهل محايد؟

[السؤال التالي] "مع كل لحظة من الاتصال السامساري مرتبطة بالجهل ، يجب أن يكون هذا الجهل محايدًا حتى يكون الفرح مقبولًا."

مركز التجارة الافتراضية: دعني أسألك هذا ، هل الشعور بالسعادة فاضل أم غير فاضح؟ الشعور بالسعادة هل هو فاضل ام غير فاضح؟

الجمهور: لا هذا ولا ذاك.

مركز التجارة الافتراضية: لا هذا ولا ذاك. هل الشعور بالألم فاضل أم غير فاضح؟

الجمهور: لا هذا ولا ذاك.

مركز التجارة الافتراضية: لا ، حسنًا ، هل سبب السعادة فاضل أم غير فاضح؟

الجمهور: فاضلة.

مركز التجارة الافتراضية: فاضلة. هل سبب الألم فاضل أم غير فاضح؟

الجمهور: غير خادع.

مركز التجارة الافتراضية: غير خادع. تمام. متى كان هناك شعور بالسعادة في عقلك ، فهل عقلك بالضرورة فاضل؟

الجمهور: لا [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: رقم! [ضحك] يبدو وكأنه شخص لديه بعض الخبرة. [ضحك] عندما يكون عقلك حزينًا نوعًا ما ، فهل هو بالضرورة غير فاضح؟

الجمهور: رقم

مركز التجارة الافتراضية: لا ، هذا شيء آخر نشعر بالارتباك عندنا جميعًا ؛ لأننا نمتلك الخير والشر ، نحن سعداء ومؤلمون ، أو سعداء ومعاناة ، ومن ثم لدينا فاضلون وغير فاضلين. لذلك نقول أن السعادة جيدة ، أليس كذلك؟ الفضيلة خير. إذن السعادة تساوي الفضيلة؟ لا. لأن الكلمات الجيدة والسيئة هي كلمات محيرة للغاية ، فهي مربكة للغاية. يمكن أن يكون لديك شعور بالسعادة في عقلك ، ويمكن أن يكون عقلك غير ضار بشكل رهيب. ويمكنك أن تكون متيقظًا ولديك شعور حزين في عقلك ، ويمكن أن يكون عقلك فاضلاً للغاية. لذلك لا تخلط بين هذه الأشياء.

وبالمناسبة ، الجهل محايد من حيث الفضيلة والافتقار. لأن تذكر: الفضيلة والافتراضية تتحدث عن البعد الأخلاقي لأفعالنا. السعادة والمعاناة هي مشاعر نختبرها. كيف نتفاعل مع السعادة والمعاناة تخلق فضيلة وعدم قيم. تمام؟ لأنه كان بإمكاني الحصول على السعادة ، ثم اذهب ، "أريد المزيد ، أريد المزيد. سأحصل عليه على أي حال أريد ولا يهمني ما أفعله للحصول عليه ". هذا غير ضار. يمكن أن يكون لدي شعور بالسعادة وأقول ، "أريد مشاركة هذا مع الآخرين." رد الفعل هذا على الشعور السعيد يخلق الفضيلة. لكن السعادة نفسها ليست فاضلة أو غير فاضلة.

يمكن أن أشعر بالألم ، ويمكنني أن أغضب من ألمي الغضب غير ضار. أو يمكنني أن أشعر بالألم وأقول ، "هذه نتيجة سلبي الكارما"، ونوع من هدوء العقل. وهذا العقل فاضل. لذلك من المهم جدًا عدم الخلط بين هذه الأشياء. لأنه يمكنك أن ترى كيف - غالبًا ما يأتي هذا من تدريب سابق ؛ لأننا نشعر أحيانًا بفكرة أنه إذا فعلت شيئًا سيئًا ، فستُعاقب. ومن ثم نقول ، "أوه ، عقاب غير فاسد. إنهما نفس الشيء ". وكأنك تمرض ، "أوه ، أنا أتعرض للعقاب. لذلك أنا سيء. لذلك أنا غير طائش لأنني عوقبت ". لا ، سبب التعاسة ، سبب الوضع الصعب ، كان غير خادع. لكن الوضع نفسه محايد. كيف تتفاعل مع هذا الموقف يخلق فضيلة أو لا قيمة. تمام؟ صافي؟

على سبيل المثال ، arhats: arhats الذين قطعوا كل الجهل ، كل من ثلاثة مواقف سامة. ما زالوا يعانون من الألم. لا يزالون يعانون من الألم نتيجة خلقتهم مسبقًا الكارما. لكنهم لا يتفاعلون مع هذا الألم من خلال خلق nonvirtue. هذا كل شيء عن الأسئلة. هل لديك أي شيء للمتابعة؟ تمام.

الممارسة التمهيدية الرابعة: عيوب الوجود الدوري

إذن ، سننتقل الآن إلى ربع الأربعة الممارسات الأولية. ماذا كان اول واحد؟ هذه هي الممارسات الأولية من حيث ممارسة التدريب على الفكر. تذكر أن النقطة الأولى كانت: "أولاً ، تدرب في التصفيات." ماذا كان اول واحد؟

الجمهور: حياة بشرية ثمينة.

مركز التجارة الافتراضية: حياة بشرية ثمينة. والثاني؟

الجمهور: الموت وعدم الثبات.

مركز التجارة الافتراضية: الموت وعدم الثبات. والثالث؟

الجمهور: الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: الكارما, الكارما ونتائجها ، ينبغي أن نقول ؛ والرابع؟

الجمهور: عيوب السامسارا.

مركز التجارة الافتراضية: عيوب السامسارا. تذكرهم. لذلك يتحدث هذا النص عن العيوب الستة لـ samsara. ويجب أن أقول ، أتذكر أول دورة تدريبية لي في دارما عندما سمعت هذه ، وبعض الناس يصابون بالاكتئاب عند سماعهم ، شعرت بارتياح شديد! كان الأمر مثل ، "أوه ، أخيرًا تحدث شخص ما عن الواقع." لأننا نمر بحياتنا نوعًا ما ، "من المفترض أن تشعر بالسعادة ، و" من المفترض أن يكون كل شيء على ما يرام. " ولذا ، إذا لم تكن تتجول فقط لأنك ، كما تعلم ، لديك كل الأشياء الرائعة والأكثر روعة ، فهناك شيء خاطئ حقًا معك. وبعد ذلك ، ها هي عيوب samsara ، وقد تحدثت حقًا عن تجربتي. وكنت فقط ، "أوه ، الحمد لله ، شخص ما يفهم أخيرًا." لأنني لم أكن أتصفح نوعًا ما و [أفكر] ، "أوه ، كل هذا رائع." ليس كل سكان كاليفورنيا يتصفحون الإنترنت. [ضحك] لا انتشار. [ضحك]

أولاً ، مساوئ عدم اليقين

لذا فإن أول عيوب الوجود الدوري الستة هي عيوب عدم اليقين. يقول النص:

في الوجود الدوري ، تكون العلاقات مع الأصدقاء والأعداء متغيرة للغاية. أشياء من هذا العالم ليست موثوقة على الإطلاق. إنهم بائسون. "الرسالة الودية" يقول ...

من كتب الرسالة الودية?

الجمهور: ناجارجونا.

مركز التجارة الافتراضية: ناجارجونا.

"الرسالة الودية" يقول:

والدك يصبح ابنك ، وأمك زوجتك ، ويصبح أعداؤك أصدقاء. الأضداد تحدث أيضا. لذلك لا يوجد يقين على الإطلاق في الوجود الدوري.

لذا فإن هذا الاقتباس يشير بشكل خاص إلى [أنه] مع العلاقات ، نشعر أن هناك قدرًا معينًا من الدوام أو الاستمرارية في العلاقات ، وقدرًا معينًا من اليقين أو الوضوح فيها. ولكن عندما تنظر إلى الصورة الكبيرة لـ samsara وحياة متعددة ، سترى أن كل شيء يتغير طوال الوقت. والعلاقات تتغير طوال الوقت. حتى في هذه الحياة يتغيرون ، أليس كذلك؟ لأن بعض الأشخاص الذين كنت أصدقاء حميمين معهم في وقت واحد ؛ الآن أنت لا تحب ، لقد أصبحوا أعداء. أو فقدت الاتصال ، يصبحون غرباء. الأشخاص الذين لم تعجبك في البداية أو تتعايش معهم أصبحوا الآن أصدقاء ، أو ربما يصبحون غرباء. لقد ولدنا وكان الجميع غرباء وأصبح بعضهم أصدقاء وبعضهم أصبح أعداء ، وكلهم يتغيرون باستمرار.

وهناك قصة واحدة يروونها ، وهي أنني أحب هذه القصة حقًا. كان الأمر يتعلق بأرهات - لا أعرف ما إذا كان ذلك في ذلك الوقت البوذا، أو عندما كان. لكنه كان يدور حول الصدقات وكان في أحد المنازل ونظر فيه. وفي المنزل ، كان والد المنزل جالسًا مع طفل رضيع في حجره. وكانت والدته ، زوجته ، تطعم الكلب السمك. وأدلى آرهات ببعض الملاحظات مثل ، "واو ، سامسارا مذهل حقًا. انه حقا رائع." لأنه رأى بقواه الروحية أن السمكة التي كانت الزوجة تطعمها للكلب؟ كانت السمكة والدة الزوجة. اعتاد الكلب أن يكون والدها. لذا فهي تغذي تجسد أمها ؛ ووالدها يأكلها. الطفل ، في حضن الزوج ، الذي يحتضنه ويعتقد أنه محبوب ، كان تجسيدًا لعشيقة زوجته. لذا هنا لديك كل شيء يتغير ، أليس كذلك؟ لا شيء يمكن الاعتماد عليه على الإطلاق ؛ لذلك لا يوجد شيء للتعلق به ، أليس كذلك؟ كل شيء يتغير طوال الوقت.

ثم،

"أسئلة سوباهو سوترا" يقول:

"في بعض الأحيان يصبح الأعداء أصدقاء ،
وبالمثل يتحول الأصدقاء إلى أعداء ".

هل مررت بهذه التجربة؟ نعم؟ أملك. الأشخاص الذين تعاملت معهم وكنت قريبًا جدًا منهم في وقت ما ، فماذا يحدث؟ لا تتحدث مع بعضكما البعض. اذهبوا إلى أي محكمة طلاق: مثال جيد جدًا. الشخص الذي كنت مفتونًا به للغاية ثم بعد ذلك بوقت ما لم تتحدث إليه. وهل سبق لك أن شعرت أن الأشخاص الذين لم تتعايش معهم أصبحوا أصدقاء فيما بعد؟ أعرف عندما أسافر في الهند ؛ إنه حقًا مدبب للغاية لأنك عندما تسافر تحتاج دائمًا إلى صديق لتسافر معه. لذا فأنت في بعض الأحيان تسافر مع شخص لا تحبه عادةً ، لكن هذا الشخص يصبح صديقك عندما تسافر معًا. وأنتم تساعدون بعضكم البعض وأنتم تحبونهم بالفعل. نعم. مدهش جدا.

"وبالمثل ، يمكن لأي شخص أن يصبح والدك أو والدتك ،
وحتى والديك يمكن أن يصبحا أعداء لك ".

لذلك بينما ننتقل من عمر إلى آخر ، يمكن لأي شخص أن يصبح أبًا أو أمًا لنا. في الحياة المستقبلية ، ربما يكون تجسد أحد هذه الديوك الرومية هو والدتنا أو والدنا ؛ أو ربما تجسد أحد العناكب. وحتى آبائنا يمكن أن يصبحوا أعداء لنا. لأن والدينا يموتون ، يولدون من جديد ، نحن في وضع مختلف معهم ، مختلف الكارما ينضج: يصبحون أعداء. لذلك لا يوجد شيء مستقر في أي من علاقاتنا مع أي شخص.

"لأن الصداقة تتغير هكذا ،
التنكر الذكي التعلق".

هل ترى الاتصال هناك؟ الأمر ليس كذلك ، "لأن الصداقة قابلة للتغيير مثل هذا لا تثق بأحد." هذا ليس الاستنتاج. أو ، "لأن الصداقة متغيرة ، لا تهتم بأي شخص آخر." هذا ليس ما يقوله النص. تقول ، "التنكر الذكي التعلق".

لذلك نحن لا نحاول التخلص من الثقة ، ولا نحاول التخلص من الرعاية. نحن نرى ذلك التعلق هو ما يسبب المشكلة. لأنه التعلق الذي يتمسّك به - وهذا مبني على التشبث إلى فكرة أن الشخص الآخر وعلاقته بنا دائمة ودائمة بهذه الطريقة. وهكذا نتعلق ونتوقع أن يكونوا دائمًا على هذا النحو. وهذا هو ذلك التعلق الذي يخلق المشكلة.

تغير العلاقات ، هذا أمر طبيعي في سامسارا. ويمكنك الوثوق بأشخاص مختلفين بدرجات مختلفة في أوقات مختلفة. وهذا دائمًا شيء في حالة تغير مستمر. نريد أن نتعلم كيف نمد رعايتنا وعاطفتنا للجميع. لكن الرعاية والمودة يختلفان عن التعلق. وهذا ما يتعين علينا البحث عنه حقًا في أذهاننا ، كما تعلمون ، "ماذا يفعل التعلق يشعر مثل؟ كيف تبدو الرعاية الحقيقية؟ " وتكون قادرة على التمييز بينهم. وعلينا حقًا قضاء بعض الوقت في هذا ، لأنه متى التعلق يتبادر إلى الذهن ، نفقد قدرتنا على التمييز ثم نقول ، "أوه ، ما أشعر به هو الاهتمام والمودة" وهو في الواقع التعلق. هل حدث ذلك؟ [ضحك] نعم ، لقد وقعنا جميعًا ضحية ، أليس كذلك؟ وقمنا فقط بترشيد الأمر برمته ، "أوه ، هذا حقًا مجرد اهتمام كبير بالشخص." إنه التعلق، لكننا لا ندرك ذلك إلا بعد تعطل الشيء. نحن لا نتعلم من أخطائنا ، أليس كذلك؟

نبذ التعلق - متعة الانخراط في الفضيلة

وبالتالي،

"لأن الصداقة تتغير هكذا ،
التنكر الذكي التعلق.
الاعتقاد الخاطئ بأن العلاقات ممتعة
يستبدل بفرح الانخراط في الفضيلة ".

هذا واحد يجب عليك وضعه على ملصق ووضعه حيث يمكنك رؤيته. "الفكرة الخاطئة بأن العلاقات ممتعة ...." ثم تعتقد أن العلاقات ممتعة وأنها مستقرة وسوف تجلب لك السعادة ، هل هذه فكرة حقيقية أم فكرة خاطئة؟ إنه مفهوم خاطئ ، أليس كذلك - على أساس التعلق. لذا فأنت تريد استبدال هذا الفكر غير اللائق ، ذلك الفكر الخاطئ ، بـ "متعة الانخراط في الفضيلة". لأن السابق ، "الفكر الخاطئ بأن العلاقات ممتعة" ، هذا هو الذي يقول ، "سأخرج السعادة من هذه العلاقة ،" أليس كذلك؟ "الفكرة الخاطئة بأن العلاقات ممتعة ...." سأخرج السعادة من هذه العلاقة. تحصل على نوع معين من السعادة ، لفترة زمنية معينة ، ممزوجًا بالكثير من الأشياء الأخرى التي تحدث في العلاقة - كما كنت تتحدث للتو. لكنك تستبدل كل أشياء اليويو غير المؤكدة وغير المستقرة تمامًا ؛ تستبدلها بـ "فرحة الانخراط في الفضيلة".

لذا ، خصوصًا كرهبان ، يجب أن يكون هذا شيئًا بارزًا حقًا في حياتنا ، وهو استبدال ذلك الشوق لشخص مميز وعلاقة حب خاصة وأخرى خاصة ، كما تعلمون ، بفرحة ممارسة الفضيلة ، حتى نحصل على الشعور بالرضا والرفاهية في حياتنا. هذا مهم جدا. لهذا السبب قلت ضعها على منشور ، وعلقها في مكان ما ، حيث ستراها.

ثانياً ، مساوئ عدم الرضا

ثم العيب الثاني من samsara هو عدم الرضا. وهذا هو الذي عندما علمه رينبوتشي في البداية ، "أخيرًا شخص ما يتحدث عما أشعر به." أنت لا تشعر بالرضا. وكان هذا صحيحًا في الوقت الذي كان يخبرنا فيه ميك جاغر [موسيقي] بذلك ، [ضحك] وكان على حق. "لا أشعر بالرضا" في samsara.

"الرسالة الودية" يقول:

"لقد شرب كل فرد المزيد من الحليب
من المحيطات الأربعة العظيمة ، حتى الآن
في الوجود الدوري المستمر للشخص العادي
لا يزال هناك المزيد مما يجب شربه ".

لذا فهم يتحدثون عن حليب الأم. إذا كنا سنأخذ كل حليب الأم الذي شربناه ، فقد كتب هذا قبل أن يكون لديهم بابلوم وزجاجات وأشياء من هذا القبيل. إذا أخذت كل حليب الأم الذي شربناه في كل حياتنا السابقة ، سيكون أكبر من العديد من المحيطات العظيمة ، "المحيطات الأربعة العظيمة."

على أي حال ، "في الوجود الدوري المستمر للشخص العادي ، لا يزال هناك المزيد مما يجب شربه" ، لأنه طالما أننا نولد من جديد في الوجود الدوري ، فسيكون هناك المزيد من حليب الأم لنشربه. لا نهاية ، لا يوجد رضا. لذلك ، يمكن أخذ النقطة من هذا.

نفس النص يقول ،

"تفهم التعلق لأشياء الرغبة على أنها كائن
مثل البُرص الذي يبحث عن الراحة ، عندما ،
يجلس معذَّبًا بالديدان
بالنار ، لكنه لا يجد راحة ".

افهم أنه عندما تكون مرتبطًا بأشياء مرغوبة ، فإن الأمر يشبه شرب الماء المالح. كلما شربت أكثر كلما أردت. هذا نوع من المثال الحميد. هنا ، "مثل بحث الجذام عن الراحة ، عندما تعذبه اليرقات" ، لأنه عندما يكون لديك الجذام يتعفن لحمك ، لذلك لديك دودة بداخله. أنت تجلس بجانب النار لأنهم يحاولون كي جروحهم ويحرقون اللحم ، لإيقافها. هل تفهم كيف يعمل هذا؟ ما هو حرق الجسد؟ أعلم أنه شيء يجب أن يكوي ويوقف التعفن بطريقة ما. لكنهم لم يجدوا الراحة. أنت تحاول التخلص من الديدان عن طريق حرق جلدك.

لذلك إذا نظرنا ، عندما يكون لدينا الكثير من حنين، كثيرا من التعلق، الكثير من الرغبة في الطاقة ؛ كل ما نفعله لا يرضي منه لأننا نريد المزيد ، نريد الأفضل.

إنه مثل الرؤساء التنفيذيين للبنوك. هل تعرف ما قرأت؟ كان في هذا الكتاب الذي أقرضته لي. في السابق ، كان الرؤساء التنفيذيون للبنوك وهؤلاء الأشخاص يتقاضون رواتب معينة. ثم اعتقدت الحكومة أنه من خلال جعلهم يكشفون عن مقدار رواتبهم ، فإن ذلك سيوقف ما كانوا يفعلونه. في الواقع ، ما حدث هو أن الأجور والمكافآت ارتفعت أكثر ، لأنهم بدأوا ينظرون إلى بعضهم البعض ويقولون: "واو ، إنه يكسب الكثير ، ويحصل على هذا النوع من المكافآت ، أنا أيضًا ، أريد المزيد." وهكذا في الواقع ، ارتفعت رواتب ومكافآت الرئيس التنفيذي بسبب ذلك ، بسبب المقارنة بين الناس والغيرة. اعتقدت أن هذا مثير للاهتمام.

لكن هذه هي الحالة الذهنية بالضبط ، أليس كذلك؟ بغض النظر عن مقدار ما لدي فهو لا يكفي. أنا بحاجة إلى المزيد لأنه يجب أن يكون هناك على الأقل نفس القدر الذي يوجد به شخص آخر ويفضل أكثر. ولذا فإننا ننظر إلى أصغر شيء لدينا ، وهناك دائمًا العقل الذي يقول ، "أي شيء ممتع ، أريد المزيد ، أريد المزيد ، أريد المزيد." ولن نتمكن من التخلي عنه حتى يأتي نوع من المعاناة. يبدو الأمر كما لو كنت تأكل ، مثل ، "أريد المزيد ، أريد المزيد ، أريد المزيد." ولن تتوقف حتى تبدأ في الشعور بعدم الراحة من تناول الكثير من الطعام. وأحيانًا مازلت تأكل!

لكن هذه الفكرة هي أنه كلما سعينا وراء السعادة الخارجية ، فإنها لا ترضينا أبدًا. هذا ما كنت تقوله ، "يمكن دائمًا أن يكون أفضل قليلاً." لذلك فهو عقل أكثر وأفضل ، أكثر وأفضل. لذلك بغض النظر عن ما لديك ، فهو ليس جيدًا بما فيه الكفاية. ولهذا السبب ينظر الأشخاص الذين يعيشون في بلدان أخرى إلى الولايات المتحدة ويقولون ، "يجب أن تكونوا سعداء جدًا ، لديك الكثير." ولكن عندما تعيش هنا وتقارن أغراضك بأشخاص آخرين لديهم المزيد ، فإنك تشعر أنه ليس لديك الكثير على الإطلاق. ولذا فإن نفس العقل يشتكي ، "ليس لدي ما يكفي ، ليس لدي ما يكفي." ونفس العقل غير راضٍ ، على الرغم من أن لديك عشرين ضعفًا أكثر مما يمكن أن يحلم به أي شخص آخر في بلد من العالم الثالث. لكن هذا العقل غير راضٍ يستمر في العمل مرارًا وتكرارًا ، مرة بعد مرة. ولذا فهو نفس الشيء ، ليس فقط للممتلكات والمال ، ولكن للثناء ، هل حصلنا على ما يكفي من الثناء؟ هل نحصل على ما يكفي من الاعتراف؟ أبدًا ، حتى لو امتدحنا شخص ما ، فهذا لا يكفي أبدًا. هل يقدر الناس لنا بما فيه الكفاية؟ هل حصلنا على التقدير الكافي؟ رقم! هل حصلنا على ما يكفي من الحب؟ رقم! ليس لدينا ما يكفي من الحب. هل يدرك الناس يومًا كم نحن رائعون ، حتى نتمتع بسمعة طيبة؟ هل حصلوا عليه حقا؟ وحسن الكلام بيننا قدر المستحق؟ لا!

لذلك نشعر دائمًا بعدم الرضا ، بغض النظر عن مدى تقدير الناس لأن ذلك ليس كافيًا. بغض النظر عن مدى حبهم لنا ، فهذا لا يكفي. بغض النظر عن مقدار الثناء علينا ، فهذا لا يكفي. بغض النظر عن عدد الأشياء اللطيفة التي يفعلونها لنا ، فهذا لا يكفي. ويستمر هكذا. ولذا فإن هذا هو خطأ سامسارا ، بسبب - أي عامل عقلي؟ المرفق, حنين، الرغبة - النوع البائس من الرغبة.

"كمال الحكمة المكثف سوترا" يقول:

"الحصول على كل ما تريد
وتستهلك الكثير بشكل يومي ،
لا يزال غير راض
هو المرض الأعظم ".

أليس كذلك؟ "الحصول على كل شيء تريده واستهلاكه كثيرًا على أساس يومي ، ومع ذلك لا تزال غير راضٍ هو أكبر مرض." وكلنا نعاني منه. لذلك هذا هو السبب في أننا نريد التخلص منه حنين و التعلق- لأنها تسبب البؤس. ليس لأنهم سيئون ، وليس لأننا سيئون ، ولكن لأنهم يسببون البؤس.

دول سامسارا - مرارا وتكرارا

لذلك ، لا يوجد رضا في المتعة الحسية وإذا كنت تفكر بشكل خاص في ما يتم تدريسه في "سوترا في تجنب الحزن ،" ستشعر بقلق كبير. انها تقول،

”الماء في المحيط
لا تحمل أي مقارنة
مع النحاس المصهور الذي شربته
مرارا وتكرارا في الجحيم ".

تمام. لأن الشيء هو ، إذا كنا على استعداد لقضاء الأوقات الجيدة في samsara ، فعلينا أن نكون مستعدين لقضاء الأوقات العصيبة.

"كمية القذارة التي أكلتها
عندما ولدت كخنزير أو كلب ،
سيكون أكبر بكثير من
ميرو ملك الجبال.

"كسفينة لكل الدموع
لقد تراجعت ، عندما افترقنا
من الأصدقاء والأقارب في الوجود الدوري ،
لن يكون المحيط كبيرًا بما يكفي ".

هذا ينظر إلى حياتنا من منظور كبير جدًا ، ليس فقط هذه الحياة ، ولكن التفكير حقًا في معنى أن تولد في سامسارا مرارًا وتكرارًا.

"إذا قطعت كل الرؤوس
في سياق النزاعات المتبادلة
يجب أن تتراكم ، الكومة
سوف تصل إلى ما وراء مملكة براهما.

"ولدت عدة مرات كدودة مجاعة ،
كمية التراب والروث الذي أكلته
سوف تملأ المحيط الكبير من الحليب
الحق حتى أسنانها ".

إذن هذه سامسارا. هذه سامسارا. سامسارا ليست ممتعة ولا ألعاب ، كما تعلمون ، إنها ليست وقتًا جيدًا. وهذا هو حقا كيف خدعنا. نحصل على القليل من السعادة الدنيوية ثم نعتقد أنها أكيدة. ليست كذلك.

لذا ، كما أوضحنا ، مهما كانت الثروة الدنيوية التي تكتسبها ، فهي ليست سوى إغواء.

لماذا هي ليست سوى الإغواء؟

الجمهور: لأنه سيختفي وأنت تفعل أشياء سلبية للحصول عليه.

مركز التجارة الافتراضية: لذلك فهو إغراء لأنه سيختفي فقط ولأنه سيكون لديك حالات عقلية سلبية تجعلك تشارك في القيام بأفعال سلبية للحصول على الثروة وحمايتها.

يجب أن تشعر بالقلق عند التفكير في كيفية حدوث نفس الشيء لك إذا لم تبذل المزيد من الجهد.

لذا ، إنها طريقة العصا والجزرة ، كما تعلمون ، لا تفهموا أيضًا ، "نعم ، كل شيء على ما يرام في samsara ،" لأنه ليس كذلك ؛ وبذل المزيد من الجهد في ممارستنا.

على حد تعبير الصديق الروحي سانغ فو وا ،

"منذ البداية ، يجب أن تواجه الكثير من الصعود والهبوط هنا في وجود دوري ، ولكن لا شيء يستحق العناء. فكر في هذا حتى تقتنع ".

منذ البداية يجب أن تواجه الكثير من الصعود والهبوط هنا في samsara ، لكن لا شيء يستحق العناء ، فكر في هذا حتى تقتنع. نعم. الكثير من التقلبات ، "أوه ، هناك شيء جيد على وشك الحدوث ، نعم! أوه!" الكثير من الانهيارات ، "Whaaa." الكثير من الهاربين ، نسمع القليل من الأخبار السيئة ونفزع. إذا سمعنا القليل من الأخبار السارة ، وكنا مثل فوق الشمس ، فوق القمر ، مهما كان. على المدى الطويل ، أي منها يستحق العناء؟ رقم.

لذلك نحن لا نقول أن هذه الحياة لا قيمة لها ، حسنًا. عندما نقول أن هذه التقلبات لا تستحق العناء ، لا تسيء الفهم وتعتقد أننا نقول إن الحياة لا قيمة لها. في الواقع ، هذا هو العكس الفعلي. الحياة قيمة للغاية ، الحياة جديرة بالاهتمام. لكن إرضاء ارتباطاتنا لن يجعل حياتنا ذات معنى وجديرة بالاهتمام. تحويل العقل هو ما سيجعل حياتنا ذات معنى وجديرة بالاهتمام. لذا فالحياة ذات مغزى كبير ، لكن الصعود والنزول ، صعودًا وهبوطًا ، صعودًا وهبوطًا طوال الوقت ، هذا لا يستحق العناء - لأن المواقف تتغير هكذا [تدق أصابعها] ، أليس كذلك؟

أسئلة وأجوبة

السعي وراء السعادة

الجمهور: كنت أستمع إلى تعاليم Bhikkhu Bodhi وراجع [التشبيهين] من Majjhima نيكايا suttas ، الذي يتحدث عن حليب الأم والمحيط ، و البوذا ايضا. أعتقد أنه كان هناك عدد قليل من السوتا التي تضمنت هذا التشبيه ، وتملأ المحيط بالدموع. كان يسأل الرهبان مثل ، "أيهما أكثر ، المحيطات الأربعة العظيمة أم عدد الدموع التي بكيت في سامسارا؟" وهي مثل "حسنًا؟" وبعد ذلك دخل في تفاصيل كثيرة حول تشبيه الجذام ، والذي كان مذهلاً حقًا. أعني لأنه يتحدث عن الكي والرضا الكبير الذي يشعرون به من حرق جلدهم لأنه يخفف الحكة لأقصر فترة زمنية. وبعد ذلك تعود أقوى مرتين بعد ذلك. الحشرات تضع بيضها وهي مثل "هذا شهوة بعد الرغبات". هذا كل شيء: حفر أظافرك في بشرتك فقط لتشعر بالرضا.

مركز التجارة الافتراضية: رسومي جدا أليس كذلك؟ [إعادة التعليق] لذلك كان يقول إنه كان يستمع إلى تعليم للموقر بهيكو بودي. وأن تشبيه الأبرص موجود في السوتا؟

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: يجب أن يكون في السوتا. نعم ، اكتشف أي سوتا أنه. يجب أن نكون قادرين على رؤية ، يمكننا قراءة ذلك. لكن كيف إذا أمضيت حقًا بعض الوقت في التفكير في الأمر وتخيله ، تلك الحكة من الديدان ، وكم هي مروعة ، وحرق اللحم يزيل الحكة. لكن ماذا يحدث بعد ذلك؟ أعني أنك تحرق لحمك ، ومن ثم تصبح الحكة أقوى ، ثم تحفر أكثر. وهي حقًا ، عندما يقولون إن ملذات السامساري تشبه شرب الماء المالح ، كما هو الحال في 37 آيات هذا هو حقا.

الجمهور: كان يتحدث إلى زاهد كان في الواقع من دعاة المتعة وكان هذا هو تفسيره لذلك. ومضى يسأله ، "إذن هل النار ممتعة حقًا ، أم ما الذي يحدث؟" قال الرجل ، "لا ، لا أعتقد أن الحريق موجود بالفعل." كان التشبيه الإضافي ، إذا عالجوا الرجل من الجذام ثم عاد ورأى شخصًا آخر في نفس الحالة ، فهل سيفكر في نفسه ، "أوه ، ما هي السعادة العظيمة التي شعرت بها من خلال حرق بشرتي وتخفيف تلك الحكة ، أتمنى أن أحصل على ذلك مرة أخرى ". وهو مثل "لا ، لن يكون هذا ما يعتقده". لكن في الوقت نفسه ، يشعر المصاب بالأبرص هناك بسرور كبير بمجرد أن يريح نفسه من الألم ، باستخدام الفحم المحترق.

مركز التجارة الافتراضية: إنه قوي أليس كذلك؟ نعم.

دخان التغيير

الجمهور: كانت لدي تجربة معينة في حياتي ، كان لدي حالة سيئة للغاية من اللبلاب السام. إلى حيث كان لدي فقط بثور ضخمة على ذراعي والشيء الوحيد الذي خففها هو تشغيلها تحت ماء شديد الحرارة. لقد خففت من الحكة التي لا تصدق التي كان مجرد وضعها تحت الماء ، لا أعرف ، أعني أن الجو كان حارًا. كان قادمًا…. ويخفف الحكة. وبعد ذلك عندما أخذته بعيدًا ، بالطبع ، قسوة ما كنت أفعله…. لكن كان كل ذلك في ذراعي وكنت أفعل ذلك عدة مرات في اليوم لمجرد تجاوز الحكة.

مركز التجارة الافتراضية: وهل ستعود الحكة أقوى بعد ذلك؟

الجمهور: عد أقوى وبالطبع كان لدي هذا الاحمرار لأنني كنت أحرق نفسي. ومثلما قال J ، "هل أريد العودة الآن لأنني لا أملك اللبلاب السام؟" عد للوراء وألصق ذراعي تحت الماء الحار واذهب ، "آه ، أحب أن أحصل على ..."

الجمهور: لكنها كانت جيدة في ذلك الوقت.

الجمهور: شعرت بمثل هذا الارتياح من الحكة. إنه شيء غريب.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. إنه لأمر جيد أن نتذكر عندما نكون في موقف من هذا القبيل مرة أخرى ، حيث يبدو الأمر كما لو كنت تريد أن تفعل شيئًا لتخفيف بعض الألم فورًا ثم تفكر ، "إذا كنت قد تعافيت من هذا الموقف ، فهل سأكون طويلاً لأعود بداخله واستمتع بإحراق نفسك بالماء الساخن أو كيّ جلدك للتخلص من الديدان؟ " لا!

العقل الخبيث من الشعور باللذة

الجمهور: هذا العقل المشروط الذي لا يتذكر - حتى فترات قصيرة من الزمن ، والشيء نفسه يظهر. ويبدو أنه سيجلب المتعة. وذاكرتنا نوعا ما مثل….

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، نعم ، وهذا هو الشيء - أننا نسمع هذا وهو أمر منطقي الآن. ولكن بمجرد أن نرى شيئًا يبدو ممتعًا ، فإنه يختفي مع الريح. اختفت سكارليت وريت معها ، وذهبت. ذهب فهم دارما.

هذا هو السبب في أنهم يتحدثون عنه التأمُّل قادم من نفس الجذر اللفظي للاعتياد والتعود. هذا هو ما يعنيه. لهذا السبب نحن تأمل على هذه الأشياء. إنها ليست مجرد مسألة فهمهم فكريا. هذا ليس صعبًا جدًا. على سبيل المثال مع الأبرص ، ليس من الصعب فهم ذلك. إنه تعريف أذهاننا به مرارًا وتكرارًا ، حتى نتذكره عندما نحتاج إليه. هذا هو الشيء.

أو ما كنت تقوله عن العلاقة [الرومانسية] والتفكير ، "أوه ، سيكون جيدًا جدًا." ولكن إذا كنت تتذكر كيف كانت في الواقع ، لم تكن جيدة كما كنت تعتقد في ذلك الوقت. لكن في المرة القادمة التي يدخل فيها أحدهم من الباب وتقول ، "واو!" هذا الفهم خارج النافذة. ولهذا السبب علينا أن نتعرف على أنفسنا مرارًا وتكرارًا. وهذا ليس بالتشاؤم. إنه لا يأخذ التوابل من الحياة. وأنا أقول هذا لأن الكثير من الناس يشعرون بذلك تأمل على ذلك ، إذن ليس هناك من دواعي سروري. وأنت تعتقد ذلك لأنك لا تعرف أي نوع آخر من المتعة - باستثناء الشعور بالمتعة. أنت لا تعرف أي نوع آخر من المتعة بجانب الماء الحار على يدك لتخفيف حكة اللبلاب السام. نعم؟

لكن إذا بدأت في ممارسة الدارما وحصلت على بعض السعادة في الدارما ، فإنك تدرك أن هناك نوعًا آخر من الرضا يأتي. وهذا يعني أنه حتى في مرحلة رضيعنا الآن ، يمكننا أن نرى أنه يتفوق على الشعور بالمتعة والسعادة. لذلك ليس هذا هو الشعور بأن السعادة هي الشر والشر ، وعليك التخلص منها والمعاناة حتى تكون فاضلاً. لا. عليك حقًا ، بحكمتك ، أن تنظر إلى الشعور بالمتعة وتسأل نفسك ، "هل كانت سعادة حقيقية؟ هل كان كل ما كان علي فعله للحصول عليه مفيدًا حقًا؟ وما هو نوع السعادة التي ستجلب المزيد من الرضا لي وللآخرين في هذا الكون؟ "

الجمهور: أهذا دخة التغيير سرق الذراع؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. إنه مثال ممتاز على dukkha من التغيير ، تحرق الذراع للتخلص من اللبلاب السام.

التصميم الدؤوب

الجمهور: من خلال ملاحظتي وجدت أنه إذا تعرفت على شيء ما ، فإنه يعمل. إذا لم يعد كل ما كان يبتلى به لفترة من الوقت ، وبعد ذلك عندما يعود ، فأنا لا أستمر في التعرف على نفسي ، لقد قررت ، "أوه ، لست بحاجة إلى التعرف على أي شيء أكثر." ومن ثم ليس لدي قوة ذلك الترياق. يعمل الترياق ولكنه ليس قوياً ويجب أن أتعمق فيه حقًا.

مركز التجارة الافتراضية: نعم صحيح. هذا هو بيت القصيد الذي سنفعله تأمل على شيء ما لفترة من الوقت ، وسيعمل معنا ، ثم سنفكر ، "أوه ، لقد حصلت على هذا الشيء ، حسنًا." ومن ثم لا نفعل تأمل عليه ، ثم يظهر شيء ما ، ومن ثم يصعب إعادة نشره. لهذا السبب علينا مواكبة التأملات. وبالتحديد في ممارستك اليومية إذا كنت تقوم بإحدى تأملات النظرة السريعة ، فإن الغرض من تأملات النظرة هو أن تتذكرها كل يوم. وبعد ذلك يمكنك أيضًا إجراء المزيد من التفاصيل التأمُّل أحيانًا أيضًا. ولكن عندما لا تقوم بعمل متعمق التأمُّل في نقطة معينة ، فإن تأمل وهلة يبقيه في ذهنك حتى تتذكره.

حسنًا ، يمكن للناس كتابة الأسئلة للأسبوع المقبل ، إذا أردت.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.