الممارسات التحضيرية الست

• تنظيف الغرفة وتجهيز الضريح
• الحصول عليها الوهب
• وضعية الثماني نقاط وتأسيس دافع جيد
• تصور مجال الإمكانات الإيجابية
• • صلاة سبعة أطراف وماندالا
• طلب الإلهام

MTRS 04: الممارسات التحضيرية الستة (بإمكانك تحميله)

التحفيز

لنأخذ لحظة وننمي دافعنا. منذ الأسبوع الماضي عندما سمعنا التعاليم ، كان لدينا ثروة كبيرة لعيش أسبوع آخر. كان من الممكن مقاطعة حياتنا بسهولة ، لكنها لم تكن كذلك. لذلك دعونا نفرح لأن لدينا هذه الفرصة مرة أخرى للاستماع إلى التعاليم. لكن دعونا أيضًا ندرك أن الموت يمكن أن يأتي في أي وقت ، وبالتالي ، ليس لدينا أي وقت نضيعه لأن حياتنا ذات مغزى كبير ولها الكثير من الأغراض لأننا نستطيع استخدامها لخلق أسباب الموت بشكل جيد و ولدت من جديد ، لخلق أسباب التحرر والتنوير الكامل. لذلك دعونا حقًا نتخذ إصرارًا قويًا على القيام بذلك بالضبط ونطبق أنفسنا للتعلم والتفكير والتأمل في البوذاتعاليم لصالح جميع الكائنات الحية.

التدريب في التصفيات

كنا نفكر تدريب العقل مثل أشعة الشمس ونحن في الصفحة 19. إذا لم يكن لديك الكتاب، فلا تقلق عليه لأنني أقرأه، حتى تتمكن من الاستماع إليه أثناء قراءتي. نبدأ التعاليم الفعلية التي تبدأ بالعبارة الأولى التي تقول:

أولاً، تدرب في التصفيات.

فهو لا يقول: "أولاً، انتقل إلى أعلى الممارسات وأكثرها تعقيدًا وغرابة والتي تحتوي على أطول اسم وأفضل إعلان." هذا ليس ما تقوله. يقول: "أولاً، تدرب في التصفيات." الفقرة الأولى هنا تقول:

يتضمن هذا التفكير في أهمية وندرة الحياة كإنسان حر ومحظوظ ، [هذه أول خطوة تمهيدية ، و]¹ التأمل في عدم الثبات والموت ، مما يؤدي إلى إدراك أن حياتنا يمكن أن تنتهي في أي وقت² [هذا هو التمهيدي الثاني] ، والتفكير في أسباب ونتائج الأفعال [هذا هو التمهيدي الثالث] والطبيعة المفرغة للوجود الدوري.

وهذا هو التمهيدي الرابع. فالأربعة هم: حياة بشرية ثمينة ، وعدم دوام وموت ، الكارما و آثاره و مساوئ الوجود الدوري. تسمى هذه أحيانًا بالأشياء الأربعة التي تحول العقل إلى الدارما.

من هذه الممارسات الأساسية حتى التدريب في نهاية اليقظة الذهنية [وهذا يعني حكمة تدرك الفراغ] ، يمكن تقسيم الممارسة إلى قسمين: الفعلي التأمُّل الدورة والفترة بين الجلسات. [الممارسة تشمل كل شيء: لدينا الرسمية التأمُّل وأوقات الراحة.] الجلسة الفعلية مقسمة إلى ثلاثة - التحضير ، التأمُّل والتفاني.³

أولاً ، باعتبارها قصة حياة المعلم عروض دارماتي من سومطرة [المعلم Dharmamati هي Serlingpa ، لذلك لم يكن Dharmarakshita من مؤلف "عجلة الأسلحة الحادة. " إنهما شخصان مختلفان. وفقًا لقصة حياته] ، يجب علينا تزيين المكان وترتيب تمثيلات الجواهر الثلاث (لل البوذا، الكائن المستيقظ بالكامل وعقيدته والجماعة الروحية) ، يقدم ماندالا (يمثل النظام العالمي) ويكمل الأنواع الستة من السلوك حتى طلب تحقيق الأغراض الثلاثة العظيمة (الذات والآخرين وكليهما) .

هذا يتحدث عن الممارسات التحضيرية الست ، لذلك سأشرح هذا الآن.

الممارسات التحضيرية الست

أول ممارسة تحضيرية

أولاً ، نحن نكنس الغرفة وننظفها. أعرف أن البعض منكم لا يحب ذلك كثيرًا. عليك وضع كل أكواب الشاي المتسخة في الحوض وتنظيفها. عليك أن ترتب سريرك وأشياء من هذا القبيل ، ولكن في الواقع ، سيكون لها تأثير جيد جدًا على عقلك إذا حافظت على غرفتك مرتبة ونظيفة للغاية ، لأن الطريقة التي تحافظ بها على بيئتك تعكس كيف تحافظ على تفكيرك. لذلك أنت تقوم بتنظيف البيئة أيضًا معتقدًا ، وفقًا لممارسة التدريب على التفكير ، أنك تكتسح أو تفرغ دنس الكائنات الحية. إذن هذا هو أول ستة مقدمات.

الجزء الآخر من التمهيدي الأول هو اقيموا المذبح. بالمناسبة ، تم تهجئة المذبح مذبح. يكتب لي الكثير من الناس ويقولون ، "كيف أقوم بإعداد تبديل؟ " عمر كما في تبديل الأنا ، لكنها مذبح، حسنا؟ المذبح ضريح ، حسناً؟ فكيف تقوم بإعداد واحد؟ عادة في أعلى مكان نضع صورة لمعلمنا الروحي لأن المرشد الروحي هو الذي يربطنا بالمرشد الروحي. البوذاو دارما و السانغا. أدناه مباشرة لدينا صورة لـ البوذا الذي يمثل البوذاشكل - البوذاالصورة الجسدي. على البوذاعلى اليمين ، أو على اليسار بينما ننظر إليه ، يوجد نص ويمثل البوذاخطاب ، لذلك من الجيد أن يكون لديك أحد نصوص prajnaparamita ، إذا استطعت. على ال البوذايسار ، أو يميننا عندما ننظر إلى المذبح ، هو تمثيل لـ البوذاعقله ، ويمكن أن يكون ذلك جرسًا أو يمكن أن يكون ستوبا. A ستوبا هي واحدة من تلك الآثار التي تم إنشاؤها - غالبًا ما ترى الآثار الكبيرة التي يطوف بها الناس هنا. أنت فقط تضع واحدة صغيرة على مذبحك. يمكنك أيضًا الحصول على صور لـ Chenrezig و Manjushri وأي آلهة أخرى تدمجها في ممارستك ، في جميع أنحاء المذبح. إنه أنيق ومرتب للغاية ولدي دائمًا مذبح أعلى. إذا كان في غرفة نومي ، فأنا أضعه أعلى من مكان سريري لأنني لا أريد أن أنظر إلى أسفل البوذا عندما أنام. ال البوذا يجب أن تكون أعلى مني. وبالمثل ، إذا كنت جالسًا على الأرض ، فإن ملف البوذاأعلى. إذا كنت جالسًا على كرسي ، فقم برفع البوذا لا يزال أعلى. هذا هو إعداد المذبح.

الممارسة التحضيرية الثانية

ثم الممارسة التحضيرية الثانية هي القيام الوهب. يمكننا تقديم أي شيء نعتبره جميلاً. الغرض من الوهب هو خلق الفرح والبهجة في أن نكون كرماء وفي العطاء ، وأن نحرر أنفسنا من البخل وأن نخلق الكثير من المزايا لأن البوذاو دارما و السانغا هي كائنات قوية جدًا بسبب إدراكها الروحي ، لذلك نحن نصنعها قوية جدًا الكارما معهم. إذا فعلنا الوهب بالنسبة لهم ، إنه قوي جدًا الكارما، لذلك هناك ممارسة الوهب سبعة أوعية ماء. إذا فعلنا ذلك ، فلدينا سبع سلطانيات نظيفة ونمسح كل منها بقطعة قماش ونقلبها. لا نترك أبدًا أوعية فارغة على الجانب الأيمن من المذبح ، لذا يمكنك مسحها ووضعها رأسًا على عقب. القماش هو حكمة تدرك الفراغ وأي غبار داخل الوعاء يمثل تدنيس الكائنات الحية. لذلك أنت تطهر عقول الكائنات الحية باستخدام حكمة تدرك الفراغ. يجب مسح كل وعاء ووضع أحدهما فوق الآخر رأسًا على عقب. ثم تضعها في يدك وتضع بعض الماء في الوعاء العلوي. لا تحتاج إلى أن تكون ممتلئة تمامًا ؛ فقط بعض الماء. ثم تلتقط الوعاء العلوي وتصب كل الماء باستثناء القليل في الوعاء الثاني. أنت تضع هذا على البوذاعلى اليمين أو على يسارك وأنت تواجه المذبح. ثم تلتقط الثانية التالية وتسكب كل شيء ما عدا القليل وتضع تلك الثانية ، تاركًا المسافة بين حبة الأرز. لم أفهم أبدًا ما إذا كان أرزًا طويل الحبة أم أرزًا قصير الحبة ، لذا يرجى المعذرة. ثم تأخذ الثالثة وتسكب كل الماء ولكن قليلًا وتضعها أسفل ، وتستمر هكذا حتى نهاية الصف. من المهم جدًا وضع ملف الوهب أوعية في خط مستقيم مع تلك المسافة القصيرة بينهما. أنت لا تريدهم أن يكونوا قريبين جدًا لأن هذا يشبه الاقتراب الشديد والحرق. أنت لا تريدهم أن يكونوا بعيدين جدًا أيضًا ، مثل الانفصال عن معلميك. لذلك ضعهم على مسافة مناسبة تمامًا. عندما يحتوي كل وعاء على القليل من الماء ، فإنك تغني ، "Om Ah Hum" بينما تضعه جانباً لأن هذه المقاطع الثلاثة تكرسه. ثم عد إلى الوعاء الأول واملأه مرة أخرى ضمن مسافة حبة أرز من الأعلى. أنت لا تجعله ممتلئًا تمامًا بحيث يكون الماء أعلى قليلاً ويكون جاهزًا للانسكاب ، لأنك تريده الوهب أن تكون أنيقًا. هذه ممارسة في العناية والاحترام ، لذا فأنت لا تريد أن تملأ وعاءك بالكامل بحيث يكون هناك ماء في كل مكان ، ومع ذلك فأنت لا تريد تركهم فارغين كما لو كنت بخيل ولا الوهب كثيرا جدا. لذلك تقدم كل واحدة على حدة ، تملأها تقريبًا إلى القمة ، ولكن ليس تمامًا. وقل مرة أخرى ، "Om Ah Hum" لتكريسه. تخيل أنك تملأ ذلك بنفسك الوهب ال البوذا رحيق الحكمة. الماء مثل رحيق الحكمة. أو يمكنك أن تتخيل أثناء سكبه أنك تملأ الكائنات الواعية برحيق الحكمة المبهج للغاية.

يمكنك أيضًا تقديم الشموع ، أو ربما أفضل من المصابيح الكهربائية لأنه لا يوجد خطر اندلاع حريق. وفي الحقيقة ، لا تأخذ هذا باستخفاف لأن أحد مراكز دارما التي عشت فيها ، في فرنسا ، كان جناحًا كاملاً محترقًا لأن أحدهم ترك شمعة على مذبحه تحترق عندما غادر الغرفة. لهذا السبب لا نسمح في الدير بإشعال الشموع والبخور في غرف الناس ؛ إنه أمر خطير للغاية. لذلك يمكنك تقديم الشموع والبخور ووضع بعض الطعام هناك والزهور. تمثل الزهور الوهب فضيلة وهم يمثلون أيضا الوهب الثبات لأن الزهور جميلة جدًا ثم تتلاشى ويجب عليك التخلص منها. لذلك فهي مثل الجسدي؛ أنت شاب أنت جميلة ثم الجسدي فقط يتدهور. يمكنك تقديم النور - الذي يمثل الحكمة ويخلق الكارما لتلقي الحكمة. الوهب يمثل البخور سلوكًا أخلاقيًا لأنهم يقولون إن الأشخاص الذين يحافظون على سلوك أخلاقي خالص للغاية لديهم رائحة عطرة جدًا من حولهم. إذا كنت تقدم طعامًا يمثل السمادهي لأن الأشخاص الذين لديهم سامادهي عميق جدًا يتغذون من خلال تركيزهم التأملي ؛ لا يحتاجون إلى تناول الكثير من الطعام. يمكنك تقديم الموسيقى. في بعض البوجا لدينا ، نقرع الأجراس ونعزف على الطبول وهذا يمثل ، مرة أخرى ، عدم الثبات أو الفراغ. لذلك أنت تصنع كل هذا الوهب وأنت تقول ، "Om Ah Hum" مع كل واحد لتكريسه كما أنت الوهب إلى البوذا. تفعل هذا في الصباح ومن الجيد جدًا القيام به عند الاستيقاظ. حتى لو كنت نصف نائم ، فمن الجيد جدًا أن تدخل نفسك فيها لأنك تقوم بذلك الوهب وأنت تفكر في البوذاو دارما و السانغا.

وبعد ذلك في نهاية اليوم ، يمكنك أن تأخذ الوهب أسفل. لذلك مع الماء تبدأ من البوذاعلى اليسار ، على يمينك ، وتأخذ ذلك وتفريغه في إبريق. ثم إذا كانت من نوع الأوعية التي تجف دون بقع ، فلن تحتاج إلى مسحها. يمكنك مسحه إذا كنت ترغب في ذلك ، لكن هذا ليس ضروريًا. لذلك تصب الماء ثم تقلب الوعاء رأسًا على عقب. ثم تأخذ التالي ، وتسكبه في الإبريق وتقلبه رأسًا على عقب. يمكنك تكديس الأوعية ، أو ترك واحدة متكئة على الأخرى إذا كنت ترغب في ذلك. عندما تقوم بإسقاط الماء ، يمكنك قراءة ملف فاجراساتفا تعويذة وتعتقد أنك تطهر الكائنات الواعية بالتخلص من آلامهم وسلبياتهم الكارما أثناء التلاوة فاجراساتفا. يمكنك القيام بذلك مع كل الأوعية ، وبعد ذلك ، ضع الماء المتبقي في بعض الزهور أو بعض النباتات ، أو قم برميها في الخارج حيث لا يمشي أحد. لا تغسلها في المرحاض أو ترميها في البالوعة حتى تختلط مع كل الأشياء القذرة الأخرى. حاول وضعها في مكان نظيف. الطعام - لا يذكر هذا في الكتب المقدسة ، لكنني أعتقد أنه من المفيد جدًا طلب البوذاإذن لأخذ الطعام. بخلاف ذلك ، لاحظت الكثير من الأشخاص الذين يقدمون الطعام إلى البوذا تصادف خلعه من المذبح عندما يحين وقت الغداء أو وقت الحلوى. ثم أتساءل عما إذا كانوا قد عرضوها حقًا. قالوا ، "أم آه هم" ، لكن هل عرضوها حقًا ، أم كانوا يضعونها على المذبح حتى أرادوا ذلك؟ لهذا السبب أعتقد أنه من الجيد أن أسأل البوذا، بصفته مشرفًا على البوذاممتلكاتهم ، لأخذ الطعام. ثم يمكننا إما أن نأكلها بأنفسنا أو نعطيها للأصدقاء. يجب إلقاء الزهور خارج مكان ما حيث يمكن أن تتحلل. ثم تنام مذبحك بهذه الطريقة في نهاية اليوم.

إنها طريقة لطيفة جدًا لتأطير يومك. عروض يمكن أن يكون لطيفًا حقًا. عندما تصنع كل منها الوهب، لا تفكر فقط ، "أوه ، أنا الوهب وعاء صغير من الماء ل البوذا، "ولكن أعتقد أنه يتحول إلى الكثير من رحيق الحكمة وأن هناك هذه الأشياء الجميلة الوهب مجرد ملء السماء. أنت لست فقط الوهب زهرة واحدة ولكن سماء كاملة مليئة بالزهور الجميلة. وأنت لست فقط الوهب تفاحة واحدة ، ولكن السماء كلها مليئة بالتفاح - تفاح عضوي ، لأنك لا تريد البوذا أن تأكل المبيدات. لذا يمكنك أن تتخيل أن الأشياء نقية جدًا وأن التفاح ليس له قلب وأشياء من هذا القبيل. إنك تتخيل أشياء لطيفة للغاية لتقدمها وعندما تفعل ذلك الوهب، من الجيد تقديم أفضل جودة لدينا. لا تذهب إلى متجر البقالة ، واشترِ مجموعة كاملة من الفاكهة ، وضعي تلك التي تعرضت للكدمات على المذبح واحتفظي بالأصناف الجيدة لنفسك. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك. نضع الطيبين على المذبح ثم نأكل تلك التي تفسد. يشعر العقل بسعادة كبيرة عندما يمكننا أن نجعله جميلًا جدًا الوهب. هناك شيء رائع للغاية حول تخيل الجمال ، وخاصة الأشياء التي تعتقد أنها رائعة. تخيل السماء كلها مليئة بهم وقدم لهم. إنه لطيف للغاية ويجعل العقل سعيدًا حقًا.

إذا كنت مرتبطًا بشيء ما عندما تصنعه الوهب، تخيل الملايين من هؤلاء. لا أعرف كم عدد zillions من أجهزة الكمبيوتر البوذا تأتي من كل الأشخاص الذين يحبون جميع الأدوات ، والأدوات التكنولوجية ، وهم دائمًا ما يبحثون في المجلات وهم يفكرون ، "أوه ، ما هو أحدث شيء تم طرحه؟" وبعد ذلك ، "حسنًا ، يجب أن أكبح جماحتي التعلق، أنا حقًا لست بحاجة إلى هذا. " لذلك كممارسة لقطع الخاص بك التعلق إلى ذلك ، فأنت تقدم أجهزة iPod جميلة وأجهزة كمبيوتر هائلة وطابعات ألوان رائعة تعمل بالفعل ، وجميع أنواع الأشياء الجميلة التي تملأ السماء ، إلى البوذا. تتخيل أن تماثيل بوذا و بوديساتفا تقبلهم بكل سرور. إذن هذا هو المعنى الحقيقي الوهب. يوجد الوهب التي تضعها على المذبح ثم هناك المتحولين عقليًا ، أو الذين تخيلتهم.

الممارسة التحضيرية الثالثة

الثالثة من بين ست ممارسات تحضيرية هي الجلوس في وضع مريح وفحص عقلك. لذا تتوقف وتفكر ، "حسنًا ، هل عقلي هادئ أم أن عقلي في عجلة من أمري؟ أم أن عقلي ينام؟ ماذا يحدث هنا؟" إذا كان عقلك مشتتًا نوعًا ما وما زلت تفكر في أنشطة اليوم ، فقم ببعض التنفس التأمُّل. قم بعمل 21 نفسًا أو بعضًا قصيرًا التأمُّل من هذا القبيل ودع عقلك يهدأ. يحب بعض الناس التنفس لفترة أطول التأمُّل. كنت أقترح 21 إذا كنت ستفعل بعضًا من اللامْرِم تأملات تحليلية. ولكن إذا كنت بحاجة إلى مزيد من الوقت للقيام بمزيد من التنفس التأمُّل لتثبيت عقلك ، من فضلك خذ الوقت وافعل ذلك لأنك تريد أن يكون عقلك هادئًا ومسالمًا قبل أن تبدأ التأملات التحليلية.

أيضًا ، كجزء من الخطوة الثالثة ، أنت تولد دافعًا جيدًا وتفكر حقًا في ، "لماذا أنا أتأمل؟" أحيانًا عندما تجلس هناك وتفكر ، "لماذا أتأمل؟" إنه مثل ، "حسنًا ، هذا ما أفعله في الساعة 5:30 كل صباح." هذا هو الدافع الوحيد لديك: "كل شخص آخر في المجتمع يفعل ذلك ، لقد قمت للتو معهم." لذلك يجب أن تتوقف لترى ما هو دافعك الحقيقي ثم تنمي طموح من أجل التنوير الكامل لصالح جميع الكائنات.

الآن عندما تقول ، "اجلس في وضع مريح ،" كجزء من الوضع الثالث ، فهذا يشير إلى وضع Vairochana المكون من سبعة أضعاف. إنها ثمانية أضعاف إذا قمت بتضمين التنفس التأمُّل، لكنني غطيت ذلك بالفعل. يُنصح بالجلوس في وضع الفاجرا الكامل ، مما يعني أن قدمك اليمنى على فخذك الأيسر وقدمك اليسرى على فخذك الأيمن. يطلق بعض الناس على ذلك اسم اللوتس ولكنه في الواقع يسمى موقف الفاجرا. إذا كنت تستطيع الجلوس هكذا ، عظيم. إذا لم تستطع ، فجرب نصف الفاجرا ، مع ساق واحدة لأسفل والأخرى لأعلى. إذا لم ينجح ذلك بشكل جيد ، اجلس مثل تارا جالسة مع ساقك اليسرى مطوية ورجلك اليمنى في الأمام وكلا ساقيك مسطحتين على الأرض. إذا لم يفلح ذلك ، اجلس القرفصاء. إذا لم يفلح ذلك ، فجرّب ملف التأمُّل مقاعد البدلاء - كما تعلمون ، تلك المقاعد الصغيرة ذات الظهر مائل. تضع ساقيك تحت المقعد ثم تجلس على المقعد الصغير. إذا لم يفلح ذلك ، اجلس على كرسي. عندما تجلس على كرسي ، اجلس على كرسي بظهر مستقيم مع وضع قدميك على الأرض. لا تجلس على كرسي استلقاء لطيف ومريح لأنك تعرف ما يحدث إذا فعلت ذلك. لذا مهما كنت جالسًا ، حافظ على ظهرك مستقيماً لأن ذلك يساعد على دوران الهواء الخفيف أو الرياح في سيارتك. الجسدي.

[يوضح موقع Thubten Chodron المبجل المواقف المختلفة ومواضع الأطراف في الأقسام التالية.]

ثم تكون يداك على اليمين على راحة اليد اليسرى لأعلى ، هكذا ، مع لمس إبهامك لتشكيل مثلث. حتى لا تتراخى إبهامك. إنهم على هذا النحو وهذا صحيح في حضنك. يديك في حضنك تلامس الجسدي مباشرة على مستوى بطنك - معدتك هنا في الأعلى ، بطنك أقل. ثم تستريح يداك بشكل طبيعي ، وعندما تفعل ذلك ، يكون هناك مسافة صغيرة بين يديك الجسدي وذراعيك. لذلك عندما تكون يداك في حضنك ، لا تجعل نفسك مشدودًا لدرجة أن ذراعيك تصبحان مثل أجنحة الدجاج ، وكأنهما عالقتان ، ولا تجعلهما مسطحين كما لو كنت جالسًا هنا هكذا ، ولكن فقط بطريقة طبيعية.

ثم كتفيك متساويتان. ما وجدته يمكن أن يكون مفيدًا للغاية إذا كنت تعاني من ألم في ظهرك ، هو رفع كتفيك عالياً مثل هذا ، وثني رقبتك ثم إسقاط كتفيك بقوة ثم هز رقبتك قليلاً. أجد ذلك مفيدًا جدًا إذا كان هناك توتر في الكتفين. لذا ، عالياً ... لمسها ... ارفعها عالياً حقًا ، أعني أعلى ما يمكنك الحصول عليه. وبعد ذلك ، دعهم يذهبون. وبعد ذلك ، ضع رقبتك نوعًا ما. أجد ذلك مفيدًا جدًا إذا كان لديك توتر مرة أخرى هنا.

بعد ذلك ، يكون وجهك مستويًا ، أو إذا كان هناك أي شيء ، فإن الذقن مطوي قليلاً. إذا كانت ذقنك منخفضة جدًا ، فهذا ما يحدث ، أو إذا رفعت ذقنك لأعلى ، مثل بعض الأشخاص الذين لديهم نظارات ثنائية البؤرة ، فقد لاحظت أنه عندما تنظر إليهم ، فإنهم دائمًا ما ينظرون إليك بهذه الطريقة. واستغرق الأمر وقتًا طويلاً لأدرك أنهم لا ينظرون إلي باحتقار ، إنهم يحاولون فقط التركيز. لكنك لا تريد أن يكون رأسك على هذا النحو لأنه بعد ذلك سوف تتألم رقبتك ، لذا فأنت تريد فقط أن يكون مستويًا ، مثل هذا.

ثم يغلق فمك وتتنفس من أنفك ، إلا إذا كنت تعاني من حساسية أو نزلة برد ، ثم تتنفس بأي طريقة ممكنة. أقول هذا كوني شخصًا يصاب بنزلات البرد بشكل متكرر ويعاني من الحساسية. أتذكر الكثير من الخلوات لتعليم التنفس التأمُّل ولا أستطيع التنفس. لذلك إذا كنت لا تستطيع التنفس من خلال أنفك ، فقط تنفس من خلال فمك. فقط تنفس ، حسنًا. لذلك افترض أنه يمكنك فعل ذلك من خلال أنفك ، ثم أبق فمك مغلقًا. يقولون: ضع لسانك على ذوقك. لست متأكدًا من أي مكان آخر سيذهب لسانك. عندما أغلق فمي لساني على حنك. هل لديك أي مكان آخر يمكن أن يذهب إليه لسانك؟ هل لديك مسافة بين لسانك وحنكك؟

الجمهور: أعتقد أن الناس لديهم عادات مضحكة في بعض الأحيان….

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أوه ، حسنًا ، لذلك ربما يكون للناس عادات مضحكة….

لذا فقط حاول إبقاء فمك مغلقًا ولسانك بالداخل. بعد ذلك ، تنخفض عينيك لكنهما لا ينظران حقًا إلى أي شيء. يقولون ليضعهم على طرف أنفك. لدي أنف كبير لذلك هذا سهل إلى حد ما ، لكنه لا أشعر دائمًا بالراحة ، لذلك أعتقد أن أمامك جيدًا تمامًا. يتيح ذلك بعض الضوء. وبهذه الطريقة لن تشعر بالنعاس أو التعب. إذا كنت تواجه بالفعل مشاكل في الشعور بالنعاس أو التعب ، فخذ وعاءًا صغيرًا من الماء - وليس كوبًا كبيرًا - وعاءًا صغيرًا ، وقم بتوازنه على رأسك عندما تأمل. عادة ما يستغرق النوم مرة واحدة فقط عندما تكون في غرفة مليئة بالناس ويسقط الوعاء - عادة بعد ذلك لا تغفو كثيرًا. هناك سمات إيجابية معينة للحرج.

إذا كنت رهباني ولديك dingwa ، قطعة قماش للجلوس ، من المفيد جدًا عندما نجلس للتفكير - لأن لدينا dingwa أربع زوايا وهي فوق مقعدنا مباشرة ، - انتباهي لا يتجاوز نطاق هذا dingwa. بمعنى آخر ، لن يتم نقلها إلى الكمبيوتر. لن يتم إصلاح الإفطار. لن يحدث ما فعلته قبل 20 عامًا أو ما يجب أن أفعله غدًا. إنه موجود هنا داخل هذه الزوايا الأربع من قماش جلوسي. لقد وجدت ذلك مفيدًا جدًا. إذن أنت جالس هناك ولا تنظر إلى ما يفعله جارك. إذا كنت في غرفة مليئة بالناس ، فأنت لا تفكر ، "يا إلهي ، هذا الشخص يتحرك أو يُحدث الكثير من الضوضاء مع حقيبة سفر. " أو ، "جي ، لماذا يتنفسون بصوت عالٍ جدًا؟" أو ، "كيف يخلعون سترتهم الفيلكرو في منتصف صمت التأمُّل؟ " لديك فقط انتباهك هناك على نفسك وعلى ما يحدث معك. إذن هذه هي المرحلة الثالثة من الإعدادية.

الرابع يقول تصور مجال الجدارة مع معلمو، بوذا و بوديساتفاس ثم نحن اللجوء. انا اسف، اللجوء جاء في الخطوة الثالثة. دعنا نعود إلى الخطوة الثالثة. الترجيع. لذا بالنسبة للخطوة الثالثة ، اجلس بهدوء وراحة ، قم بالتنفس التأمُّل، حدد الدافع الخاص بك ثم اللجوء وتوليد البوديتشيتا. عندما كنا اللجوء عادة ما يكون لدينا تصور الملجأ ، لذا فهو مفصل تمامًا. هناك عرش كبير وعليه خمسة عروش أصغر. و ال البوذا يجلس على العرش الأمامي. معلموك الفعليون يجلسون على العرش أمام البوذا. واحد على البوذاحق حيث مايتريا والآخر اللامات من النسب واسعة النطاق الجلوس. العرش على البوذااليسار حيث مانجوشري والنسب الآخر اللامات من النسب العميقة الجلوس. في الخلف لديك أخرى المرشدين الروحيين؛ شانتيديفا ونسب يهمس الأذن ، وما إلى ذلك. وبعد ذلك ، ما زلت على العرش الكبير ولكن حول العروش الخمسة الأصغر ، لديك الآلهة التأملية ، بوذا ، بوديساتفا ، المدركون الانفراديون ، السامعون ، الداكاس ، الداكينيس وحماة الدارما. هؤلاء هم حماة آريا دارما ، وليس حماة دارما الدنيوية.

لذا فهم جميعًا على هذا العرش وهذا هو تصور الملجأ ، لا ينبغي الخلط بينه وبين مجال الاستحقاق. لديك نفس الأشكال ولكن في مجال الاستحقاق ، وهو في الخطوة الرابعة ، يجلسون على قمة شجرة في محيط مع لوتس في الأعلى ثم يجلسون جميعًا على بتلات اللوتس. قليلا من ال اللامات يجلسون في الفضاء وجي تسونغابا هو الشكل المركزي هناك. هذا هو ما لدينا في التأمُّل القاعة مجال الاستحقاق. لكن هنا ، هذا هو تصور الملجأ.

بالمناسبة ، لا تتوقع من نفسك أن ترى كل واحدة البوذا. عندما تدخل غرفة ، لا تلاحظ كل شخص. ينتابك شعور عام بوجود الكثير من الناس هناك. فقط اشعر أنك في وجود كل هؤلاء. يمكنك التركيز على مواضيع مختلفة من وقت لآخر. من الجيد أن تجعل تخيلك واضحًا قدر الإمكان ولكن لا تثبط عزيمتك إذا لم تستطع ذلك ، أو إذا لم يظهر الجميع بوضوح تام دفعة واحدة. إذا كان الأمر معقدًا للغاية ، فما عليك سوى تخيل ملف البوذا. له عرش ، ثم لوتس ، ثم قرص قمر وشمس. و ال البوذايجلس فوق ذلك. ثم فكر في البوذا كتجسيد لجميع البوذاو دارما و السانغا. يمكن أن يكون ذلك أسهل. ومرة أخرى ، في البداية يتم خفض عينيك وتقوم بإنشاء صورة ذهنية لـ البوذا. لا تتوقع أن ترى البوذا بعينيك أو شيء من هذا القبيل عندما تتخيل.

أتذكر مرة واحدة في المكسيك ، ذهبت إلى مدرسة مونتيسوري مع هؤلاء الأطفال الصغار لإعطائهم القليل من الحديث عن دارما وتعريفهم بالأشياء البوذية. لذلك ، كنا نجلس على تأمل والأطفال يقولون كيف تأمل. ورفعت فتاة صغيرة يدها وقالت ، "حسنًا أنا أفعل". ثم تجلس وتذهب (فين. Chodron يقلد الطفل هنا). وقد شاهدت وأحيانًا الكبار يفعلون ذلك أيضًا. أنت تجلس على تأمل و (يوضح Ven. Chodron) وأنت لست مرتاحًا جدًا. أو ربما لم يكن فمك مغلقًا ، لكنك بطريقة ما تضيق تركيزك بحيث تكون حواجبك متماسكة بطريقة ما. تحقق مما إذا كنت معتادًا على القيام بذلك. لن أذكر من يفعل هنا. ثم حاول حقًا وكن على دراية بإرخاء عضلات وجهك حتى لا تضغط لرؤية البوذا. أنت فقط تترك صورة ملف البوذا يبدو لك.

إذا كنت تواجه صعوبة في تخيل ملف البوذا ثم قضاء المزيد من الوقت خلال اليوم في النظر إلى مذبحك والنظر إلى البوذا، لأنها نفس الآلية. إذا قلت ، فكر في أفضل صديق لك ، فإن الصورة تتبادر إلى ذهنك بسهولة شديدة. إذا قلت ، فكر في والدتك ، فإن الصورة تتبادر إلى ذهنك بسهولة شديدة. حتى لو لم تر والدتك منذ فترة طويلة ، أو حتى لو توفيت. لكن كل هذا يحدث بسبب الألفة. إنه نفس الشيء إذا بدأنا في النظر إلى البوذا الصور من حولنا أو حول منزلنا ونجلس عليها تأمل، يمكننا تصور البوذا بسهولة. لذا تخيل البوذا في المقدمة حتى تتمكن من القيام بالتخيل الأكثر تفصيلاً ، ثم تعتقد أن والدتك على يسارك ، ووالدك على اليمين. لا يهم ما إذا كانوا يعيشون أم لا. كل الأشخاص الذين لا تحبونهم موجودون أمامك مباشرة ، بينك وبين مجال اللجوء وهم ينظرون إلى حقل الملجأ حتى لا ينظرون نحوك لإعطائك نظرة قذرة ؛ إنهم يتطلعون نحو البوذا. لكن عليك أن تنظر إليهم لترى البوذا؛ لا يمكنك الهروب. ومن ثم فإن جميع الكائنات الحية الأخرى من حولك.

ثم نعتقد أننا نقود جميع الكائنات الحية اللجوء وفي التوليد البوديتشيتا. لذا عند هذه النقطة يمكننا أن نتوقف ونفعل القليل التأمُّل على الملجأ وما إلى ذلك البوديتشيتا ثم قل الصلاة ، "أنا اللجوء حتى أستنير. " تلك الصلاة التي نقوم بها دائما. لذلك إما أن تفعل ذلك على هذا النحو أو تستدعي على الفور شعور الملاذ هذا وتفكر في الصفات الجيدة لـ البوذا ويقولون الصلاة. وتتخيل أن كل شخص آخر يقول ذلك و اللجوء وتوليد البوديتشيتا معكم. وبعد ذلك تقوم أيضًا بعمل الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس في تلك المرحلة. يمكنك عمل النسخة الطويلة من الأشياء الأربعة التي لا تُقاس أو النسخة القصيرة. من الجيد في بعض الأيام أن تفعل كل شيء بسرعة كبيرة. في بعض الأيام تتوقف وتفكر في كل من الأربعة بطريقة قوية جدًا.

هناك شيء أجده لطيفًا جدًا حول الطريقة التي نمارس بها ممارساتنا في التقاليد التبتية ؛ أنه لا توجد سرعة ثابتة لمدى السرعة أو البطء أو اللحن الذي تستخدمه عند أداء التلاوات المختلفة. يمكنك أن تقولها بسرعة كبيرة ، وهو أمر جيد في بعض الأحيان لأنه يجعل عقلك يركز ، أو يمكنك أن تقولها ببطء شديد مما يمنحك مزيدًا من الوقت للتفكير فيها أثناء قولها. يمكنك أن تقولهم ثم توقف وحقاً تأمل على كل شيء. يمكنك تغييره من يوم لآخر أثناء ممارستك. لا تعتقد أن كل يوم يجب أن يكون هو نفسه ، حسنًا. كن مبدعا قليلا هنا. ربما انتهينا من الخطوة الثالثة. في الواقع ، بعد القيام بذلك ثم تصور الملجأ ، تتحلل جميع الأرقام الموجودة في حقل الملجأ في ملف البوذا. و ال البوذا يأتي على رأسك ويذوب فيك ويدخل في قلبك.

الممارسة التحضيرية الرابعة

الخطوة الرابعة هي تصور مجال الجدارة باستخدام معلمو، بوذا و بوديساتفاس. هذه هي ثانككا مع الشجرة التي وصفتها. هل لدينا صورة لـ thangka على موقعنا؟ أو على موقع thubtenchodron.org؟ نعم مع الصور. أعتقد أنهم يجب أن يكونوا في مكان ما على أحد المواقع ، لكن لديك محيط ثم الأشجار تخرج منه. يوجد في الجزء العلوي من الشجرة زهرة اللوتس حيث تنخفض طبقات البتلات على جانب الشجرة. ثم لديك Je Tsongkhapa في الوسط ثم Manjushri على يساره في السماء في النسب. المايتريا العميقة على يمينه مع النسب الممتد وهكذا. كل الشخصيات المختلفة من هذا القبيل. مرة أخرى ، إذا كان الأمر معقدًا للغاية ، فأنت تفكر فقط في البوذا في المساحة الأمامية ، إذا أردت. وفكر في البوذا كتجسيد لجميع البوذاو دارما و السانغا.

إذا كنت تريد ، يمكنك جعله ملف غورو يوغا ممارسة عندما تتخيل البوذا، أو في هذه الحالة سوف تتخيل اللاما Tsongkhapa و البوذا في قلبه ، وفاجرادهارا في البوذاقلب. ثم يمكنك أن تعتقد أن معلمك الروحي و البوذا هي نفس الطبيعة. وفي الواقع كل ما يخصك المرشدين الروحيين و البوذا هي نفس الطبيعة. لذلك يمكنك التفكير في الأمر على أنه مرشدك الروحي يظهر في شكل البوذا أو في شكل Je Rinpoche. من المهم عندما تفعل هذا - عندما تحاول جعل هذا ملف غورو يوغا تدرب - ألا تفكر في شخصية معلمك. أعتقد أن هذا هو الخطأ الكبير الذي نرتكبه غالبًا لأننا نحب شخصية معلمنا. لكن عندما يموت معلمنا ، نشعر بالضياع لأن تلك الشخصية لم تعد موجودة. في الواقع ، يجب أن نحاول النظر إلى ما وراء الشخصية السطحية لمعلمنا ونفكر حقًا ، "ما هو عقلهم؟" ونظرًا لأن هذه ممارسة حيث نراها من نفس طبيعة البوذا، ثم تصبح ممارسة للتفكير في "ما هو البوذامثل عقله "، ثم رؤية هذين الأمرين منفصلين. الغرض من القيام بذلك هو عندما نستمع إلى التعاليم ، فإننا نستمع إلى التعاليم بشكل أفضل. لأنه إذا استمعنا إلى التعاليم ثم فكرنا ، "أوه ، ها هو مرشدي الروحي الذي له نفس طبيعة البوذا علمني ، "ثم نفكر ،" أوه ، إنهم يخبرونني بنفس الشيء البوذا سيخبرني ". ثم نستمع عن كثب إذا فكرنا ، "أوه نعم ، هذا شخص مثل البوذا، من يخبرني ". بينما إذا فكرنا في معلمنا الروحي على أنه مجرد نوع من جو بلو الذي لا يعرف الكثير ويختار أنفه ، ويتجشأ ، ويرتكب الأخطاء ، ويتناقض مع نفسه وأي شيء ، كما تعلم. يقولون لك أن تضع الحليب في الشاي ثم يخبرونك ، لا تضع الحليب في الشاي ، أو يغيرون رأيهم كثيرًا ويغيرون الجدول الزمني كثيرًا. أو يتحدثون عندما يحين وقت الصمت. لذا ، إذا دخلت حقًا في انتقاء أخطاء معلمك ، فلن تجد أبدًا أي نهاية للأخطاء لأن العقل مبدع للغاية وسيفكر في العديد من الأخطاء. لكن هذا ليس مفيدًا جدًا بالنسبة لنا. نحاول أن ننظر إلى ما هو أبعد من ذلك لأنه إذا نظرنا إلى معلمينا ، هذا هو الشخص الذي يشبه "ناه" تمامًا ، كما تعلم. ثم عندما يعلمون ، سنفكر ، "هل يمكنني حقًا الوثوق بما يقولونه؟ وهل يقصدون ذلك حقًا؟ وهل هم حقا يهتمون بي؟ وهل يعرفون ما الذي يتحدثون عنه؟ " وكل هذا الشك يتبادر إلى أذهاننا. وهذا النوع من الشك ليس مفيدًا جدًا ، لذلك لا نريد الاستماع إلى معلمنا ونذهب فقط ، "هللويا ، على ما أعتقد." لا ، هذا ليس كذلك. يجب أن يكون لدينا عقل نقدي وأن نكون أذكياء ونفكر في التعاليم ونفحصها ونتأملها ، ولكن إذا رأينا معلمنا كممثل عن البوذا، إضاءة البوذا، أو شيء من هذا القبيل ، ثم نصغي عن كثب ثم نفكر ، "أوه ، هذه التعاليم لي." إذا ذهبت إلى قداسته الدالاي لاماتعاليمه ، هناك خمسة آلاف شخص ، وأحيانًا نصف مليون شخص هناك. في الهند ، هناك عدد هائل من الناس هناك ، ثم تفكر ، "حسنًا ، إنه يعلم هذا فقط ، إنه ليس لي." لذا يتحدث حضرته عن التحلي بالصبر واللطف وتفكر ، "أوه نعم ، إنه يتحدث عن هؤلاء الأشخاص الآخرين في الجمهور لكنه لا يتحدث معي." لا ينبغي أن نفكر بهذه الطريقة. عندما نكون في التعاليم ، سواء كنا الشخص الوحيد أو هناك خمسة ملايين وثلاثة أشخاص ، يجب أن نفكر في التعاليم على أنها موجهة نحونا شخصيًا ، لأنها كذلك. هناك شيء يجب أن نمارسه.

رؤية المعلم و البوذا as طبيعة واحدة يساعدنا على القيام بذلك ؛ أن نأخذ الأمور على محمل الجد وأن نشعر بأن لدينا اتصالًا شخصيًا هناك عندما نقوم بـ التأمُّل وأيضًا عندما نستمع إلى التعاليم. لأنه في بعض الأحيان يكون من الأفضل دائمًا ، خاصة في بداية ممارستنا ، أن نعيش بالقرب من معلمنا وأن نرى معلمنا بانتظام. بعد مرور بعض الوقت قد لا يكون ذلك ممكنا. أعني ، لا أرى أساتذتي كثيرًا ، لذا فإن هذه الممارسة غورو يوغا يصبح مهمًا جدًا لأنه بعد ذلك كل صباح عندما أتخيل الآلهة المختلفة في البوذا، أو أيا كان ، أعتقد أن أساتذتي هنا يظهرون في هذا النموذج وهم جميع أساتذتي. ليس الأمر وكأنها شخصية تكتل واحدة ، لذا فأنا لا أفكر في شخصياتهم ؛ أفكر في صفاتهم وحكمتهم وعطفهم وما إلى ذلك. وهم جميعًا هنا ويمكنني التواصل معهم بهذه الطريقة. وبهذه الطريقة لا تشعر بأنك منفصل تمامًا وبعيدًا عن معلميك ، خاصةً إذا توفي معلمك. هذا المادي الجسديليس هناك ولكن نفس الطبيعة التي هي طبيعة البوذا لا يزال موجودًا ، لذلك ما زلنا نفكر في معلمنا الروحي بهذه الطريقة وما زلنا نشعر بأننا قريبون منه حتى لو ماتوا. أجد هذا النوع من التأمُّل مفيد جدًا لأنه بخلاف ذلك ، إذا كنت بعيدًا عن معلمي ، فكل شيء مجنون حولي. ثم إذا كنت أعتقد أنني وحيدة في قارب سامسارا هذا المحيط من سامسارا ، مساعدة. ثم يائسة جدا. ولكن إذا كنت أعتقد ذلك جيدًا ، فأغمض عينيك وتخيل البوذا وجي رينبوتشي ، ولديهما نفس طبيعة معلمي. ثم تشعر أن لديك بعض الدعم والتفهم وتفكر في صفاتهم ويأتي شعور وثيق جدًا. لذا فهي مفيدة حقًا. أوصي بشدة بفعل ذلك.

أيضًا عندما تكون لديك مشكلة ، يمكن أن تكون مفيدة حقًا لأن هذا يأتي بعد أن تسمع الكثير من التعاليم ، بعد فترة من السنوات. ثم تغمض عينيك وتخيل البوذا أو أيًا كان الإله وتفكر فيه على أنه طبيعة معلمك ثم تعبر عن مشكلتك نوعًا ما. وبعد ذلك سمعت ما يكفي من التعاليم في ذلك الوقت وتأتي الإجابة. أنت تعرف فقط أي من التعاليم التي سمعتها من معلمك تنطبق على هذه المشكلة التي لديك الآن. لذلك فهذه طريقة جيدة جدًا للحصول على المساعدة عندما تحتاجها. أنت تفعل 911 الداخلية الخاصة بك إلى البوذا وبعد ذلك لا تحتاج إلى الشعور بالإحباط الشديد عندما تحاول باستمرار الاتصال بمعلمك ولا يمكنك الوصول إليه ، أو تحصل على مضيفه ولا يضعك المصاحب في مثل هذه الأشياء. لذلك لديك خطوط مباشرة خاصة بك ولا يتعين عليك المرور عبر أي حاضرين.

حسنًا ، نزلت على ظل هناك. حسنًا ، ها أنت هنا ، تصور مجال الاستحقاق أو الفردي البوذا أو جي رينبوتشي مع البوذا في قلبه وفاجرادهارا في قلبه.

الممارسة الخامسة التحضيرية

ثم الخطوة الخامسة من الممارسات التحضيرية هي القيام بـ صلاة سبعة أطراف. لذا ، ما أصفه في الواقع هو ، لأولئك منكم الذين لديهم لؤلؤة الحكمة، الكتاب الأزرق ، هذه هي الصلوات المدرجة كلها هناك. ولا أستطيع أن أتذكر ، هل يمكنك أن تتذكر أي صفحة؟

الجمهور: الصفحة 37 ، المختصر ...

مركز التجارة الافتراضية: التلاوات المختصرة ص 37 نعم. لذلك هذا ما هو عليه. أنت تقدم صلاة سبعة أطراف. لقد غطينا الكثير من الأشياء ، التصفيات الأربع ونقوم بالممارسات التحضيرية الست.

الآن الأربعة اللامحدودة و صلاة سبعة أطراف. إذا كنت تحب القوائم ، فكن بوذيًا. لذلك في صلاة سبعة أطرافالاول السجود. هذا لتوليد الاحترام والتواضع وتنقية الغطرسة وخلق الجدارة. لذلك إما أن ننحني جسديًا أو نضع أيدينا معًا هكذا. ومرة أخرى ، نتخيل كل الكائنات الحية تنحني معنا.

ثم التالي هو الوهب. وهنا نتخيل ، مرة أخرى ، السماء المليئة بالغيوم الجميلة الوهب وعرض ذلك.

الثالث من صلاة سبعة أطراف هو اعتراف. وهنا نتذكر كل أفعالنا السلبية دون محاولة تبرير أو إنكار أو إخفاء أو تبرير أي منها. نحن فقط نضعهم هناك بشعور من الأسف وتصميم على عدم تكرارها مرة أخرى.

رابع الأطراف السبعة هو أن نفرح. لذلك نحن لا نعترف فقط ولكننا نفرح أيضًا بفضيلتنا وفضيلة الآخرين واستحقاقهم.

الخامس والسادس ، أحيانًا يأتيان بترتيب واحد ، وأحيانًا يأتيان بترتيب آخر. في بعض الأحيان ، يطلب من معلميك أولاً إعطاء التعاليم ثم يطلبون من تماثيل بوذا البقاء حتى انتهاء سامسارا. من حين لآخر يكون الأمر بترتيب معاكس ، وتطلب من تماثيل بوذا ومعلميك البقاء حتى ينتهي samsara ثم تطلب منهم تعاليمهم بعد ذلك. هؤلاء هم الخامس والسادس.

والسابع هو التفاني. أنت تكرس كل المزايا من أجل المنفعة ، والتنوير ، لنفسك وللآخرين ، لذلك أنت تقدم صلاة سبعة أطراف. في الواقع ، إذا قمت بعمل مَلكُ الصلوات، أدعية غير عادية تطلعات بوديساتفاسامانتابهادرا مَلكُ الصلوات، هذا في صفحة الكتاب الأحمر ...

الجمهور: صفحة شنومك.

مركز التجارة الافتراضية: الصفحة 55؟ تمام. إذا نظرت إلى أول صفحتين ، فهناك نسخة موسعة من صلاة سبعة أطراف. توجد آيات عديدة للسجود والإجلال ، وآيات عديدة منها الوهب ثم آية واحدة إما من الاعتراف ، فرحا ، تطلب منهم أن يديروا عجلة دارما ، تطلب منهم البقاء في samsara والتفاني. إذن فهذه هي النسخة الأطول من برنامج صلاة سبعة أطراف. ثم تقدم الماندالا. لذا هنا ، الماندالا تعني كوننا وكل ما هو جميل في كوننا. وفقًا للرؤية الهندية القديمة للكون ، فهي مسطحة بجبل مركزي وأربع قارات فرعية - أعني ، أربع قارات وثماني قارات فرعية - ثم الشمس والقمر وكل هذه الأشياء الجميلة. ولذا ، إذا قمت بعمل الماندالا الطويلة ، فإنها تسرد أحيانًا 25 شيئًا وأحيانًا 37 شيئًا ، على ما أعتقد. سواء كنت تقرأ الماندالا الطويلة أم لا ، فلديك فكرة عن كل هذه الأشياء المختلفة وأنت تقدم ذلك. الفكرة هي التفكير حقًا في كل شيء جميل في الكون وبدلاً من التفكير ، "أريد" ، وهو رد فعلنا المعتاد على أي شيء جميل ، يصبح ، "أنا أعطي ، أنا أعرض."

ومن الجميل جدًا أن تفعل الماندالا الداخلية الوهب. أجد هذا مفيدًا جدًا لأنك هنا تتخيل أخذ الجسدي وجعلها في الماندالا. تصبح بشرتك قاعدة مسطحة. السوائل في الخاص بك الجسدي، دمك على وجه الخصوص ، يصبح المحيطات ؛ جذعك هو جبل ميرو؛ في الوسط القارات الأربع هي يديك ورجليك وقدميك ؛ القارات الثمانية هي الأجزاء العلوية والسفلية من كل طرف ، ثم العيون هي الشمس والقمر وأذنيك هما المظلة وراية النصر. جذعك هو جبل ميرو، لذلك هناك مساحة كبيرة لمعدة ضخمة هناك. رأسك هو القصر ، قصر إندرا ، في الجزء العلوي من جبل ميرو، ثم كل أعضائك الداخلية جميلة الوهب في كل مكان. أنا أحب ذلك حقا التأمُّل لأنني أجد أنه يساعدني في تفكيك الجسدي وممارسة التخلي عن بلدي الجسدي حتى لا أكون مرتبطًا به كثيرًا. هذا مفيد جدًا لأن التعلق الى الجسدي يجعلنا بائسين للغاية ، خاصة في وقت الموت. التشبث على كيس القذارة هذا ، ما معنى ذلك؟ لذلك من الأجمل بكثير أن تأخذها وتحولها إلى هذا الشيء الجميل ومنحها وتقديمها. هذا هو الخامس من ستة ممارسات تحضيرية.

السادسة الممارسة التحضيرية

والسادس هو طلب النسب معلمو للاستلهام بتلاوة الدعاء. كان يقول ، "أكمل الأنواع الستة من السلوك حتى طلب تحقيق الأغراض الثلاثة العظيمة (للذات والآخرين وكلاهما)." لذا فإن طلب الأغراض الثلاثة العظيمة يمكن أن يكون أحد الآيات التي تتلوها عند تقديم طلبات إلى النسب معلمو في وقت الممارسة التحضيرية السادسة. أحيانًا في كتاب الصلاة الأزرق ، عندما نقول ، "ثمين و ..." كلما قرأت هذا.

الجمهور: هذا هو جذري المعلم?

مركز التجارة الافتراضية: "الجذر الثمين والمقدس معلمو إلى تاج رأسي ". وبعد ذلك ، "العيون التي من خلالها كثرة الكتب المقدسة…" ، هل تعرف تلك الآية؟ يمكنك أن تقرأها على أنها تطلب صلاة أو في الواقع هناك أيضًا صلاة طويلة ضخمة جدًا اللامْرِم معلمون. يمكنك أيضًا القيام بهذا الأمر الموجود في ملف رسالة عظيمة عن مراحل الطريق بواسطة Je Rinpoche ، ضمن القسم حيث يصف الأقسام التحضيرية تحت الجزء المتعلق بطلب النسب. دعوني أقرأ هذه الصلاة. انه جميل جدا:

من فضلك ألهمي كل أمهاتي والكائنات الواعية وأنا حتى نتخلى بسرعة عن جميع الحالات الذهنية المعيبة ، بدءًا من عدم احترام المرشد الروحي وانتهاءً بإدراك علامات الوجود الحقيقي لنوعين من الذات. يرجى إلهامنا ، حتى نتمكن بسهولة من توليد جميع الحالات الذهنية الخالية من العيوب ، بدءًا من احترام المرشد الروحي وانتهاءً بمعرفة حقيقة نكران الذات. لو سمحت بارك لقمع جميع العقبات الداخلية والخارجية.

انها جميلة جدا. ما تفعله هناك هو أن تطلب جميع مفاهيمنا الخاطئة حول كل اللامْرِم التعاليم - بدءًا من التأمل في المرشد الروحي ومرورًا بإدراك الفراغ - أن كل العوائق لتحقيق ذلك قد تم إزالتها ، وأن كل الإدراك والمعرفة حول هذه الأمور تأتي وأن جميع العقبات الخارجية والداخلية قد تم إزالتها. لذا فإن العوائق الخارجية قد تتمثل في قيام الناس بالتنصت عليك وعدم السماح لك بذلك تأمل. العوائق الداخلية تمرض أو أن عقلك في حالة مزاجية سيئة.

إذن هذه هي الممارسات التحضيرية الست وما نقوم به. دعنا نعيدها هنا إلى النص. هكذا كنس الغرفة ونصب المذبح الوهبالجلوس في الوضع المناسب ، اللجوء، عمليه التنفس التأمُّل, اللجوء وتوليد الدافع الخاص بك. بعد ذلك ، تصور مجال الاستحقاق هو المجال الرابع. الخامس هو الوهب ال صلاة سبعة أطراف والماندالا الوهب. والسادس هو تقديم طلب إلى النسب ، بما في ذلك المرشد الروحي الخاص بك. هذا هو ما يتم تضمينه عندما نتحدث عن الجلسة الفعلية وجزء التحضير للجلسة الفعلية. هذا أيضًا ما يتحدث عنه في تلك الفقرة هناك ، عندما يقول إنه يجب علينا تزيين المكان ووضع تمثيلات لـ ثلاث جواهر، عرض ماندالا وإكمال الأنواع الستة من السلوك حتى الطلب الذي يجب أن تتحقق الأغراض الثلاثة الكبرى.

لذلك ، قمنا بعمل فقرتين. لدينا وقت لسؤالين.

الجمهور: فيما يتعلق بالممارسات الصباحية ، عندما نقوم بممارسات إلهية محددة ، كيف يمكن للمسابقات الستة ، بالنسبة لبعض السادانا ، أن تحتوي على أربعة ما لا يقاس ، صلاة سبعة أطراف والماندالا الوهب. البعض منهم لا. وأين هو مجال الملجأ بالنسبة للعلاقة مع الإله الذي تتخيله ، عادةً في السادهانا. هل فعلت كل ذلك من قبل؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا كنت تقوم بممارسة السادهانا ، فستجد أن معظم السادانا قد تم بناء هذا في الداخل. هناك ملاذ و البوديتشيتا، الأطراف السبعة ، الماندالا الوهب وهناك نوع من الطلبات مثل طلب Chenrezig sadhana من هذا القبيل: boom ، boom ، boom ، boom. فاجراساتفا ليس لديه. لديك ملاذ و البوديتشيتا في البداية ، وإذا كنت تقوم بعمل إله سادهانا ، يمكنك ذلك عندما تكون كذلك اللجوء، إما تخيل البوذا كشخصية مركزية ، أو يمكنك تصور هذا الإله المعين باعتباره الشخصية المركزية. حتى لو كانت ممارسة الإله لا تحتوي على الأطراف السبعة وتريد إضافتها ، فلا يوجد خطأ. لن يقول فاراساتفا ، "مرحبًا ، ما الذي تفعله من أجل ذلك؟ لا يجب أن تخلق كل هذه الميزة وتفعل كل هذا التنقية. ”لا أعتقد فاجراساتفا سيعترض ، لذلك يمكنك إضافة أشياء إذا كنت تريد ذلك.

الجمهور: هل هناك أي أهمية لوضع فاجرادهارا وراء البوذا في هذا التصور للملاذ؟

مركز التجارة الافتراضية: يقولون أحيانًا أنه عندما تقوم بتصور الملجأ ، فإن فاجرادهارا على العرش خلف البوذا. في هذه الحالة ، هذا هو المكان الذي ستكون فيه جميع سلالات التانترا لأن فاجرادهارا يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر أن البوذا ظهر في عند إعطاء تعاليم التانترا.

الجمهور: هل كان يجب أن يكون لديك فئة أعلى التانترا للقيام بذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، أعتقد أنه يمكنك الحصول على الفئات الأخرى من التانترا كذلك.

[الإهداء ينهي التعليم].

يمكن العثور على مزيد من التعاليم حول هذا الموضوع في الفئة الممارسات التحضيرية الست.

1. يظهر تعليق الموقر Chodron بين قوسين معقوفين [] داخل النص الجذر ↩

2. يقرأ النص الأصلي ، "... أن حياتنا يمكن أن تنتهي في أي وقت." ↩

3. يقول النص الأصلي: "تنقسم الجلسة الفعلية أيضًا إلى ثلاثة - إعداد ، التأمُّل والسلوك. ↩