مسارات فاضلة وغير فاضلة للعمل

• العوامل الأربعة التي تكمل الفعل الكرمي
• العشرة الفاضلة والمسارات العشرة غير الفاضلة للأفعال

MTRS 13: التصفيات التمهيدية - الكارما (بإمكانك تحميله)

زراعة الدافع

لذلك دعونا ننمي دافعنا ونكون شاكرين لأننا ما زلنا على قيد الحياة في هذه الحياة البشرية الثمينة ، وأنه لا يزال لدينا فرص نسمعها ونفكر فيها و تأمل على التعاليم. أنه لا تزال هناك إمكانية لخلق أسباب إعادة الميلاد الجيد والتحرر والتنوير والممارسة على الدارما في كل لحظة. ومن خلال تذكر ثروتنا ، دعونا نشعر بالحماس تجاه الممارسة ، وبالطبع عندما يكون لدينا هذا الحماس ونبذل جهدًا ، نبدأ في رؤية نتائج هذه الممارسة ؛ إذا كان لدينا عقل منفتح ومريح دون الكثير من التوقعات ، فهذا هو. وعندما نبدأ في تجربة بعض النتائج من ممارستنا ، يصبح أذهاننا أكثر حماسًا للممارسة. لذلك تصبح عجلة دوارة. لكن طوال هذا الوقت ، يجب أن يكون لدينا هذا الوعي بثروتنا والالتزام بإفادة الكائنات الحية من خلال التقدم على الطريق إلى التنوير الكامل كطريقة للاستفادة المثلى من الثروة التي لدينا. دعونا نولد ذلك كحافزنا لتقاسم الأمسية معًا.

أسئلة وأجوبة

حسنًا ، كتب بعض الأشخاص في بعض الأسئلة التي اعتقدت أنني سأجيب عليها أولاً.

السؤال: لماذا نكرس جهودنا لصحة شخص آخر إذا كان بإمكانهم فقط تجربة آثار الكارما خلقوا؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لأن إحدى الحقائق عن الكارما هو أننا نختبر فقط آثار الأسباب التي أنشأناها. إذن ما فائدة تكريسها من أجل صحة جيدة أو فوائد جيدة لشخص آخر؟ حسنًا ، هذا صحيح ، نحن نختبر فقط نتيجة الأسباب التي نخلقها ، لكن جعل الأسباب تنضج يعتمد على الكثير منها الشروط. ليس فقط أن لديك السبب وتنضج من تلقاء نفسها. أنت بحاجة إلى مجال كامل من الشروط لجعل بعض الأسباب تنضج. وعندما نكرس جهودنا لرفاهية الآخرين ، أو لصحتهم الجيدة ، أو ولادتهم من جديد ، فإننا نرسل بعض الطاقة الجيدة تجاههم ونتواصل على مستوى أكثر دقة ؛ ويمكن أن يؤدي ذلك إلى إنشاء ملف الشروط حتى تكون مصلحتهم الشخصية الكارما ينضج. لذلك على الرغم من أننا لا نستطيع نقل الكارما بالنسبة لهم ، كما قلت الأسبوع الماضي ، الأمر ليس مثل الأموال في حساب مصرفي ، فأنت تقوم بتوصيل رقم آخر وتحويله إلى حسابهم. لكن يمكننا خلق الخير الشروط حول هذا الشخص حتى تنضج البذور الإيجابية لعقلهم. وهذا ما نفعله عندما نكرس أنفسنا للآخرين أو عندما يطلب منا الناس القيام بالبوجا لهم ، ثم نكرسها لهم وما إلى ذلك. هذا ما يحدث هناك. ومن المثير للاهتمام أن العلماء أجروا بعض التجارب واكتشفوا أن الأشخاص الذين يُصلون من أجلهم يتعافون بشكل أسرع. أليس هذا مثيرًا للاهتمام؟ لكنني أعتقد أيضًا أنه يساعدنا على تقديم إهداء للآخرين لأنه يخرجنا من أنفسنا. بدلاً من مجرد التفكير ، "يا إلهي ، لدي هذه المشاكل" ، نفكر في الآخرين. ولذا فهو في الواقع امتياز عندما يطلب منا الآخرون القيام ببوجا أو إهداء نيابة عنهم.

السؤال: اذا كان لدينا الكارما تنضج من الحياة الماضية كيف نتعلم منها؟

مركز التجارة الافتراضية: لأنني تذكر آخر مرة كنت أقول فيها أنه عندما نمر بنتائج غير سارة ، فعلينا أن ندرك أنها نتيجة لأفعال قمنا بها في الأوقات السابقة والتي كانت مدفوعة من قبلنا التمركز حول الذات. وبالتالي فكر ، "حسنًا ، إذا لم تعجبني هذه النتيجة ، يجب أن أتوقف عن خلق السبب." إذن هذا الشخص يقول ، "كيف تعرف السبب؟"

إذا مرضت بسبب أفعال قمت بها منذ دهور ، كيف أعرف أو أكتشف ماذا الكارما خلق الشروط لمرضي؟ لذا ، هذا صحيح ، ليس لدينا عقل كلي العلم ، وليس لدينا قوى نفسية يمكنها تذكر الحياة السابقة لذلك لا نعرف بالضبط ما هو الفعل الذي جلب نتيجة معينة غير سارة التي نمر بها الآن. ومع ذلك ، على الرغم من أننا لا نعرف الإجراء المعين ، يمكننا الحصول على فكرة عن النوع العام للإجراء الذي قمنا به. لذلك قد لا نعرف الظروف الخاصة: "لقد ولدت ستيف فون باتريك منذ 500,000 دهور وأقسمت على شخص ما وهذا هو السبب في أن رئيسي يتعامل مع حالتي الآن." قد لا نرى التفاصيل من هذا القبيل. ولكن إذا كانت لدينا تجارب معينة ، مثل الأشخاص الذين يتعاملون مع قضيتنا ، فيمكننا أن نفترض أنها من تسببنا في تجارب مماثلة لأشخاص آخرين: أننا تحدثنا معهم بشكل غير سار ، أو أننا انتقدناهم بشدة ، وأخذنا ملاذًا. كنت صريحًا جدًا في مساعدتهم عندما احتاجوا إلى المساعدة في إكمال المهمة. لذلك لا نعرف الإجراء الدقيق ، لكن يمكننا الحصول على فكرة عن الإجراء التقريبي.

لذلك تحصل على هذه الفكرة عندما تدرس عنها الكارما وسنتناول بعض الموضوعات المتعلقة بنتائج الإجراءات المختلفة. من ذلك يمكنك الحصول على أفكار حول نوع الإجراءات التي قمت بها. وكذلك في كتب مثل عجلة الأسلحة الحادة هذا الكتاب جيد جدًا جدًا للحديث عنه الكارما وهو يعدد عددًا من المواقف ، على سبيل المثال ، إذا كنت تعاني من هذا وأن هذا هو التأثير المرتد من الإجراءات التي قمنا بها بأنفسنا. ثم يوضح ما كان هذا النوع من الأفعال. لذا فهي مفيدة جدًا جدًا. ولكن حتى لو لم نستطع تذكر ما تعلمناه عندما درسنا عن نتائج الكارما، بالتأكيد نعلم أنه عندما نشعر بالبؤس يكون ذلك بسبب فعل ضار وضار تسببنا فيه. إنه ليس بسبب عمل فاضل أبدًا. وعندما نشعر بالسعادة يكون ذلك دائمًا بسبب عمل فاضل ، وليس بسبب فعل ضار أبدًا. لذلك نحن نعرف ذلك القدر. وبعد ذلك إذا كان بإمكاننا التعرف على الكارما يمكننا التعرف على أنواع الأشياء وأنواع الأفعال التي كان بإمكاننا القيام بها في الماضي لتحقيق النتائج.

أعتقد أنه من المهم بنفس القدر القيام بذلك ليس فقط عندما نعاني من المعاناة ، ولكن أيضًا عندما نشعر بالسعادة. لأننا نقول دائمًا ، "ما الذي فعلته لأستحق هذا؟" عندما نعاني. لكن علينا أن نقول ، "ماذا فعلت لأستحق هذا؟" عندما يكون لدينا السعادة والحظ السعيد. وهكذا ، بالنسبة لأولئك منكم الذين يتراجعون الآن ، هل أمضيت أي وقت في التفكير: "ماذا فعلت لإيجاد سبب للتراجع؟" إذن ما الذي فعلته في هذه الحياة ، ما هي الخيارات التي اتخذتها هذه الحياة التي صنعت ذلك الكارما تنضج؟ ما أنواع الأشياء التي فعلتها في الحياة السابقة لإنشاء السبب الرئيسي لـ الكارما حتى أتمكن من المجيء؟ ولدينا جميعًا وجبات اليوم. ما الذي فعلناه وخلق سببًا لامتلاكنا طعامًا اليوم؟ هل فكرنا في ذلك من قبل؟ نعتقد دائمًا ، "حسنًا ، الطعام يأتي من العدم" أو "أكثر ما أفعله هو الذهاب إلى المتجر وشرائه." ولكن عادةً ، "يظهر على الطاولة من العدم". لكن هذا ليس صحيحًا. أعني ، لقد فعلنا الكثير من الأشياء في الحياة السابقة لخلق سبب للحصول على الطعام. هل نتوقف يومًا ونفكر في نوع الأشياء التي ربما فعلناها والتي خلقت هذه القضية؟ لأنه إذا فعلنا ذلك ، إذا فكرنا في هذه الأنواع من الأشياء ، فسننشط ممارستنا حتى نخلق المزيد من تلك الأنواع من الأسباب. وبهذه الطريقة بدلاً من أخذ الأمور كأمر مسلم به ، سنبذل قصارى جهدنا حقًا لمحاولة إنشاء أسباب لتكرار هذا النوع من الظروف الجيدة التي نعيشها الآن. وهذا يقودنا إلى سؤال آخر وهو ما كتبه لي أحدهم وهو:

السؤال: أليس من الأنانية القيام بأفعال بنوع من التوقع لتجربة نتائج معينة؟

مركز التجارة الافتراضية: ألا يجب علينا فقط القيام بأفعالنا دون أي نوع من توقع النتائج؟ وفقط افعل ما هو صواب وافعل ما هو واجبنا دون أمل: "حسنًا ، سأقدم هدية حتى أكون غنيًا في الحياة القادمة." ترى ما أقصده؟ تأمل في هذه الأنواع من النتائج. أو ، "سأكون لطيفًا مع شخص ما الآن حتى يكون لطيفًا معي في المستقبل." إذن أليس هذا النوع من الأنانية ويجب ألا نتخلى عن تلك الأنواع من النوايا؟

حسنًا ، حتى لو كان لدينا هذا النوع من النية ، أو أردنا هذا النوع من النتائج ، فلا يزال البحث عن نتيجة تتوافق مع الدارما. لذلك إذا كنا نفكر مثل ، "في الحياة المستقبلية ، أريد أن أكون قادرًا على ممارسة الدارما. وسأحتاج إلى طعام لأتمكن من التدرب بعد ذلك. لذلك سأقدم الطعام الآن وآمل أن أتلقى الطعام في المستقبل ، لذلك سأحصل على الطعام لأتمكن من ممارسة الدارما ". لا يزال هذا سببًا جيدًا. بالتأكيد ، نحن نقيد أنفسنا عندما يكون لدينا هذا الدافع لأن الدافع هو ببساطة لمصلحتنا في الحياة المستقبلية. إنه ليس من أجل التنوير ، وليس للتحرير ، وبهذه الطريقة نحن نقصر أنفسنا. ولكن مع ذلك مقارنة بالدوافع المعتادة لدينا وهي: "سأقدم هدية حتى يحبني الناس". إن تقديم هدية مع تأخير النتيجة إلى حياة مستقبلية هو أمر فاضل مقارنة بالدافع المعتاد لدينا والذي هو فقط من أجل متعة هذه الحياة.

لذلك عندما نكون بوذيين صغارًا ، لا يكون دافعنا كبيرًا. دافعنا هو…. نحن أناس عاديون ، مثل ، "أريد سعادتي الآن" ، سعادة هذه الحياة ، اهتمامات الدنيا الثمانية. لذا فإن الخطوة الأولى بالنسبة لنا هي أن نبدأ في تغيير هذا الدافع. وعلى الأقل اجعلها سعادتي في الحياة المستقبلية. لذا على الأقل قم بتمديد الدوافع لبعضها ثم اجعلها ، "سعادتي في الحياة المستقبلية" لذلك سأكون جيدة الشروط لممارسة دارما في الحياة المستقبلية. وبعد ذلك ، "سأفعل الإجراء من أجل تحقيق التحرير." ثم أخيرًا ، "من أجل بلوغ التنوير الكامل." لذلك علينا أن نوسع أذهاننا ونوسع دافعنا بينما نتقدم. لذلك ليس سيئًا أن تفعل شيئًا بهدف الحصول على بعض الفوائد في الحياة المستقبلية. إنه محدود مقارنة بفائدة التفكير في فائدة جميع الكائنات الحية. لكنه لا يزال تحسنًا واضحًا عن دوافعنا المعتادة ، والتي هي نوع من السعادة الفورية ، أو المديح ، أو شيء من هذا القبيل. لذلك نواصل العمل على تحفيزنا.

السؤال: إذا كنا نأتي إلى هذه الحياة مع الكارما عن الحياة السابقة ، كيف يختلف ذلك عن الخطيئة الأصلية؟

مركز التجارة الافتراضية: لذا ، فأنا لست لاهوتيًا مسيحيًا - لذلك قد يكون بعضكم قادرًا على مساعدتي ، وربما يكون لديه أكثر من علم اللاهوت مني ، لكن الاختلافات الأساسية التي أراها هي أن عقيدة الخطيئة الأصلية تنبع من صنع آدم وحواء خطأ ثم بطريقة ما يتم نقله وراثيا إلينا. أو ، لا أعتقد أنهم تحدثوا عن الجينات في الكتاب المقدس ، ولكن بطريقة ما انتقلت خطاياهم إلينا. بينما في البوذية ، ليس لدينا أي سلبي الكارما تم إنشاؤها بواسطة أشخاص آخرين خارج حياتنا السابقة والأشخاص الذين كنا في الماضي. لذلك هناك دائمًا رابط إذا كان لدينا بذور كارمية جيدة أو بذور كارمية سيئة في أذهاننا بالأفعال التي فعلناها نحن أنفسنا ، وليس بالأفعال التي فعلها أسلافنا. إذن هذا فرق واحد.

الاختلاف الثاني هو أنه في البوذية لا يوجد إله يحكم هذه العملية ، لذلك لا يوجد إله خلق الوصايا ، الذي خلق الخير والشر. ال البوذا وصف ببساطة الأداء الطبيعي لنوع الأسباب الكرمية التي تخلق نوعًا من التأثيرات. لذلك وصفها للتو. و ال البوذا لا تصدّر العقوبات والمكافآت. لقد وصف ببساطة آلية حتى نتمكن من إدراكها ؛ ثم من خلال حكمتنا نتعلم التصرف بطريقة تعود بالنفع على الذات والآخرين من خلال القيام بذلك.

أولئك الذين نشأوا على فكرة الخطيئة الأصلية والذين يعرفون عنها أكثر مني ، ما هي الاختلافات الأخرى؟

الجمهور: أحد الاختلافات الكبيرة هو أن الطريقة الوحيدة التي نقضي عليها ، على الأقل من وجهة النظر البروتستانتية ، هي من خلال التضحية بيسوع نفسه. في حين أن سلبياتنا الكارما نحن المسؤولون عن التطهير.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، لذا فإن الاختلاف في كيفية تطهيرها وكيفية التخلص من هذه الخطيئة (هذه الكلمة تدفعني إلى الجنون ، بالمناسبة) هو من خلال تضحية يسوع. مرة أخرى ، إنه سلوك شخص آخر خارج أنفسنا ، بينما في البوذية نحن أنفسنا مسؤولون عن تنقية سلبياتنا الكارما. أي اختلافات أخرى؟

الجمهور: حسنًا، أعتقد أن الأمر يتعلق بالطبيعة المتأصلة في الشخص؛ حيث أن عقيدة الخطيئة الأصلية هي أنك تولد بهذا الشر بدلًا من أن تكون لديك طبيعة بوذا الطيبة المتأصلة. لذا فهم متناقضون للغاية. المكون المركزي للشخص هو هذه الخطيئة الأصلية وهي سلبية.

مركز التجارة الافتراضية: إذن فهي وجهة نظر الشخص. لذا فإن الخطيئة الأصلية هي شيء من طبيعة الإنسان ، شيء مشوه ، أو شرير ، أو فاسد من طبيعة الشخص. بينما في البوذية عندما نتحدث عن بذور الكارما ، فهذه ليست سوى بذور الأفعال التي أنشأناها ، فهي ليست طبيعتنا. والطبيعة الأساسية للعقل شيء نقي. هذا فرق كبير آخر.

هل من شيء آخر؟ إذا كنت تفكر في المزيد من الاختلافات يمكن أن تثيرها.

هذا يذكرني بالمقال الذي قرأته لنا. انها مقالة حلوة جدا. بالنسبة لأولئك الذين يستمعون ، كتبت مقالاً. كم كان عمرك عندما كتبتها؟ كان ذلك قبل أن تصبح بوذيًا؟

الجمهور: عندما كتبت تلك القصة؟ نعم. أوه ، لقد كتبت تلك القصة كشخص بالغ ، لكنها كانت تنظر إلى الوراء عندما كنت في السادسة من عمري ، وتتعلم ...

مركز التجارة الافتراضية: لذلك كتبت قصة عندما كانت بالغة ولكن قبل أن تصبح بوذية ، عن آثار نشأتها مع فكرة الجحيم الأبدي واللعنة وكيف تعاملت مع ذلك عندما كانت طفلة. قصة جميلة جدا.

حسنًا ، كانت تلك الأسئلة الأسبوع الماضي.

10 nonvirtues هي مسارات للعمل

وصلنا في كتابنا إلى نهاية قسم الكارما وما كتب عنه كاتبنا. لكنني قررت أن أتحدث أكثر قليلاً عن الكارما لأنني أعتقد أنه موضوع مهم للغاية. لذا تحدثنا عن الخصائص العامة لـ الكارما آخر مرة.

لذا فإن الخصائص المحددة - هناك ندخل في الحديث عن العشر من nonvirtues والفضائل العشر. ولذا نقول أحيانًا الأفعال العشرة السلبية - إنها ليست عشرة أفعال سلبية ، إنها عشرة أفعال غير فاعلة. وهذه العشرة كلها مسارات عمل لكنها ليست كلها أفعال.

قد تتذكر أنه عندما كان خنسور رينبوتشي هنا ، كان هناك بعض الالتباس حول هذا الموضوع. يطلق عليهم مسارات العمل لأنها قنوات تؤدي إلى حياة مستقبلية. بعبارة أخرى ، يصبح مسارًا للعمل عندما تكتمل جميع الأجزاء الأربعة من الإجراء (وسأدخل في الأجزاء الأربعة في دقيقة واحدة). لأنه عند اكتمال جميع الأجزاء الأربعة ، إذا كان ملف الكارماقوي بما فيه الكفاية ، ينتج عنه ولادة جديدة في المستقبل. لذلك يصبح طريقًا إلى ولادة جديدة في المستقبل.

ليست كل هذه [العشرة nonvirtues] أفعال بالرغم من ذلك. سبعة من الجسد والكلام الكارما لكن الثلاثة العقلية هي في الواقع آلام. لذا إذا مررنا بالعشرة ، فلنبدأ بالآحاد المادية الثلاثة ، فما هي؟ القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف. أربعة منها لفظية؟ كذب ، كلام غير منسجم ، كلام فظ ، كلام فارغ. ثلاثة منها عقلية؟ الطمع والحقد و وجهات نظر خاطئة or رؤىً مشوّهة.

إذا نظرت إلى هؤلاء الثلاثة الأخيرة: الطمع والكره والتشويه أو وجهات نظر خاطئةهذه الثلاثة هي الضيقات. عوامل عقلية هي الآلام. هم ليسوا كارما. لان الكارما، عندما نتحدث عقليًا ، الكارما هو العامل العقلي للنية. لذا فإن عامل النية الذهني هو عامل عقلي واحد. الطمع هو شكل من أشكال الجشع أو التعلق، الخبيثة هي شكل من أشكال الغضب والكراهية ، رؤىً مشوّهة هي شكل من أشكال الارتباك. إذن فهذه عوامل عقلية أخرى. عندما تظهر في العقل قد يكون لدينا عقل مليء بالجشع. حسنًا ، هذا العقل لديه أيضًا عامل عقلي للنية. هذا العامل العقلي للنية هو الكارما. العامل العقلي للجشع هو الشيء الذي يجعل ذلك غير ضار. أو إذا كان لديك عامل عقلي للحب. لديك أيضًا في هذا الوعي ، بالإضافة إلى عقلك الأساسي ، لديك نية ؛ والعامل العقلي للحب يجعل ذلك الوعي الكامل وهذه النية فاضلة.

الآن ، بينما الطمع هو شكل من أشكال الجشع ، ليس كل الجشع و التعلق يطمع. الطمع هو فقط عندما يكون الجشع التعلق، أصبح قويًا بما يكفي لأن لديك بالفعل رغبة قوية جدًا وبدأت بالفعل في التخطيط لكيفية الحصول على ممتلكات شخص آخر. عندما يكون مجرد فكرة عشوائية التعلق، هذا ليس بالضرورة مطمعًا. لذا فإن الطمع هو ملف التعلق التي تراكمت على مدار بعض الوقت ، لذا فأنت تريدها حقًا. وبالمثل ، فإن الحقد أو سوء النية ليس مجرد فكرة عشوائية الغضب أو ومضة من الكراهية. إنه شيء يتراكم بمرور الوقت ، لذلك لديك حقًا عقل واضح جدًا يريد أن يعاني الآخرون من البؤس. بنفس الطريقة مع رؤىً مشوّهة، إنه ليس مجرد عامل ذهني للارتباك. إنه عندما يتراكم الارتباك إلى النقطة التي نحتفظ بها حقًا رؤىً مشوّهة والتفكير في أنها صحيحة.

إذن هؤلاء الثلاثة هم في الواقع مصائب. إذا كانوا في تيار العقل بنية ، فإن هذه النية تصبح الكارما. هذا هو السبب في أننا لا نقول "العشرة أفعال غير الفاضلة" لأن هذه الثلاثة ليست أفعال ؛ إنها فقط العوامل الذهنية التي تلون النية. بينما عندما نتصرف جسديًا ، عندما نتصرف لفظيًا ، فهذه أفعال. ال الجسد والكلام هي الأدوات التي يستخدمها العقل للتعبير. وهكذا في حين أن هذه النية هي الفعل إذن ، على الأقل من نظام Prasangika Vaibashika ، فإن الأنشطة البدنية واللفظية هي أيضًا الكارما أو الإجراءات. إذن أنت واضح بشأن ذلك؟ كل العشرة يمكن أن تكون مسارات للعمل ، وكل العشرة ليسوا فاعلين ؛ لكن فقط السبعة الأولى هي الكارما ، هي أفعال.

أربعة عوامل لكارما كاملة

الآن كل الكارما، إذا كنا نتحدث عنه الكارما، للحصول على ملف الكارما، واحدة ستكون قوية بما يكفي لتوليد ولادة جديدة في المستقبل ، يجب أن تحتوي على أربعة عوامل. نتحدث أحيانًا عن ثلاثة عوامل: التحضير ، والعمل الفعلي ، واستكمال الإجراء. لكن في بعض الأحيان نتحدث عنها من حيث أربعة عوامل: الأول هو الكائن ، والثاني هو النية ، والثالث هو العمل ، والرابع هو إكمال الإجراء.

فالهدف ، على سبيل المثال ، في القتل ، هو الكائن الحي الذي نرغب في قتله. في السرقة ، إنه الشيء الذي ننوي سرقته. لذلك يجب أن يكون لديك شيء.

ثم عندما نتحدث عن الموقف أو النية ، فإن العامل الثاني ، يتكون من ثلاثة أجزاء في حد ذاته. لذا فإن الجزء الأول في ذلك هو التمييز ، مما يعني أنه يجب علينا تحديد الشيء بشكل صحيح. لذا إذا كنت تنوي قتل شخص ما ، لكنك تقتل شخصًا آخر ، فلن يكون هذا عملاً كاملاً. إذا كنت تنوي سرقة شيء ما ، لكنك تسرق شيئًا آخر ، فلن يكون هذا عملاً كاملاً. إذا كنت تنوي الكذب على شخص واحد ، لكنك تكذب على شخص آخر عن طريق الخطأ (لم تميز الناس بشكل صحيح) ، فهذا ليس عملاً كاملاً. لذلك يجب أن يكون لدينا التمييز الصحيح أو تحديد الكائن. ثم الشق الثاني من ذلك: أن يكون هناك بلاء عقلي. لأنه بدون وجود اضطراب عقلي ، لن يؤدي ذلك إلى تلوين النية في أن تكون شيئًا سلبيًا. والثالث هو أنه يجب أن يكون لدينا الدافع للقيام بهذا العمل. لذلك يجب أن تكون لدينا الرغبة في القيام بذلك. لذا فإن أي شيء يتم عن طريق الخطأ ، مرة أخرى ، لن يكون عملاً كاملاً. أو أن أي شيء يتم القيام به دون وجود معاناة لن يكون عملاً كاملاً. إذن ، هذه الأجزاء الثلاثة كلها فروع للعامل الثاني.

ثم العامل الثالث [أو العامل] هو القيام بالعمل ، لذا التحدث بالكلمات غير المنسجمة ، والكذب ، والتحدث بكلمات قاسية ، مهما كانت.

ثم [العامل] الرابع هو إتمام الإجراء ، وهو أنه مهما قصدنا أن يكون نتيجة الفعل ، هذا ما حدث: مات الشخص ، وادعينا الأشياء ، والشخص الآخر يصدق ما قلناه.

صنع الأمثلة

لن أخوض في جميع التفاصيل لكل من العشرة مثل هذا ، ولكن واجبك المنزلي هو التفكير في هذا في التأمُّل وجعل الأمثلة. وأفضل طريقة لعمل الأمثلة هي من حياتك الخاصة. لذا إذا لم تكن قد أنجزت أيًا من العشر [nonvirtues] ، فستواجه بعض المشاكل عند القيام بهذا الواجب المنزلي. لكن أنت شخص مثلي من فعل كل العشرة ، فلن تواجه أي مشكلة في العثور على بعض الأمثلة.

من الجيد جدًا أن تأخذ هذه الأمثلة وتقول ، "حسنًا ، لقد كذبت على شخص ما." ولا نحب أن نعتبر أنفسنا كاذبين. إذا كان هناك أي شيء ، فإن الكذاب قاسٍ جدًا ، "أنا لست كاذبًا. أنا فقط أكذب أحيانًا ، لكنني لست كاذبًا. لكن في الواقع ، أكاذيبي ليست أكاذيب حقًا ، إنها أكاذيب بيضاء صغيرة ". لدرجة أننا نشعر بالحرج والخجل الشديد منهم لدرجة أننا لا نريد الاعتراف بأي شخص قلناه لهم. لكنها ما زالت مجرد أكاذيب بيضاء صغيرة. لذا تخلص من بعض تلك الأكاذيب البيضاء الصغيرة. يمكنك إخراج بعض من أكبرها أيضًا ، إذا كنت تريد ذلك. وانظر إليهم وقل ، "حسنًا ، حسنًا ، ما هو الشيء الذي كنت أكذب عليه؟ ماذا كنت أنوي أن أقول؟ "

ثم تنتقل إلى الجزء الثاني ، موقفك أو نيتك. لذا ، "هل تعرفت على الشيء بشكل صحيح؟ هل كان هناك عامل عقلي سلبي موجود؟ " وهنا حيث سنذهب في بعض الأحيان ، "حسنًا ، لم يكن حقًا عاملاً عقليًا سلبيًا. أعني إذا أخبرت زوجي بأنني أنام مع شخص آخر فسوف ينزعج. لذلك لم أخبره. لم أخبره فقط ، بل أخبرته أنني لم أفعل ذلك لأنني لم أرغب في إيذاء مشاعره. لذلك كان ذلك بدافع الرحمة حقًا ". لذا انظر إلى كل تلك العوامل العقلية التي لدينا والتي حفزت الفعل ، ثم انظر إذا كان هناك دافع للقيام بهذا الفعل ، والرغبة في القيام به. هذه هي الفروع الثلاثة للعامل الثاني.

ثم تذكر الكلمات التي قلناها ؛ وتذكر كيف أثرت على شخص آخر. وفي الواقع ، لا يتعين على الشخص الآخر بالضرورة تصديقها حتى تكون كذبة ، لذلك حتى لو كانوا يصدقونها نوعًا ما.

لذا خذ بعض الأمثلة. الكلام القاسي هو كلمة أخرى رائعة. أي شخص ليس لديه أي أمثلة على الكلام القاسي يعتمد عليه في هذا التأمُّل؟ إذا لم يكن لديك أي أمثلة يمكنني أن أخبرك ببعضها – تأمل في أمثلةي! لكن قم بمراجعة هذه النقاط المختلفة، لأن هذه هي الطريقة التي ستفهم بها الكارما. إذا لم تقم بإجراء هذه الأمثلة ، فستظل مثقفة للغاية بالنسبة لك ؛ ولن تشعر أن هذا التدريس يتحدث عنك. لذا قم بالمرور وافعل هذا.

10 مسارات فاضلة للعمل

ثم الفضائل العشر ، أو المسارات العشر الفاضلة للعمل ، يمكننا أن نقول ذلك ، لأننا تحدثنا للتو عن المسارات العشر للفعل. هذه مجرد امتناع من عشرة سلبية ، أي أن تكون في موقف يمكنك أن تقتل فيه وتقرر عدم القيام بذلك. وهنا حيث لدينا الميزة التي تتحقق من أخذها عهود. لأنه إذا أخذنا ملف عهد عدم القيام بعمل معين ونحن لا نقوم به ، نحن نجمع الفضيلة فقط من خلال حقيقة عدم القيام بذلك ؛ لأن الامتناع عن nonvirtues هو في الواقع فضيلة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن القيام بعكس العشر اللافتات يصبح شيئًا فاضلاً: لذا بدلاً من القتل ، الحفاظ على الحياة ؛ بدلًا من السرقة وحراسة ممتلكات الآخرين أو احترام ممتلكاتهم ؛ بدلاً من السلوك الجنسي غير الحكيم وغير اللطيف ، السلوك الجنسي الحكيم واللطيف أو العزوبة ؛ بدلا من الكذب قول الحقيقة. وهلم جرا.

هذه هي الفضائل العشر. لذا مرة أخرى ، عد إلى الوراء وفكر في الوقت الذي قمنا فيه بأي من المسارات العشرة الفاضلة للعمل. وتناول الأشياء الأربعة: ما هو موضوعي ، وماذا عن موقفي أو نيتي ، وهل كان يحتوي على العوامل الثلاثة تحته ، وما هو الفعل نفسه ، وما هو استكمال الإجراء. لذا قم بعمل ذلك وقدم أمثلة في حياتك على القيام بذلك. ثم تربت على ظهرك لأننا بالتأكيد يجب أن نفرح عندما فعلنا شيئًا فاضلاً. إنه ليس متعجرفًا ، إنه عملي. يجب علينا بالتأكيد أن نبتهج.

تحويل الأفعال المحايدة إلى أفعال فاضلة

ثم هناك بعض الأفعال المحايدة ، التي نقوم بها بدون دافع معين ، ولا يوجد عامل عقلي فاضل أو غير ضار: مثل كنس الأرض ، أو غسل الأطباق ، أو السير في الطريق ، أو أي شيء آخر. لذا فهذه لا تحقق نتائج إيجابية أو نتائج غير مواتية. وهي ممارسة التدريب على التفكير التي تمنحنا الفرصة لتحويل الكثير من هذه الأفعال المحايدة إلى أعمال فاضلة. لذلك عندما كنا نفعل 41 صلاة بوديساتفا- هذه كلها تعاليم حول كيفية تحويل أفعال المحايدة ، أي عندما تدخل مبنى - "أنا أدخل قلعة التحرير." أنت تصعد الدرج - "أنا أقود الكائنات الواعية إلى ولادة جديدة." عند رؤية حاوية ممتلئة - "أتمنى أن تمتلئ جميع الكائنات الحية بصفات جيدة." كل هذه الأنواع المختلفة من الأشياء هي طرق لتحويل الأفعال المحايدة.

هذا هو نفس الشيء ... كنت أخبر J بالأمس عن تجربتي في صنع 100,000 وعاء ماء وكيف شعرت بالملل في مرحلة ما من القيام بها ؛ أقف هناك ، "لماذا في العالم أملأ هذه الأكواب المليئة بالماء وأفرغ المياه؟ هذا لا معنى له ". هذا لأنه عندما كنت أفعل ذلك ، كان عملاً محايدًا تمامًا. أعني ، لقد ولدت نوعًا ما البوديتشيتا في البداية ولكن بعد ذلك نسيت معلوماتي البوديتشيتا؛ وكنت فقط أقوم بملء الأكواب بالماء وإفراغ الماء ، وهو إجراء محايد. وهذه هي قوة محاولة جعل عقلك يركز على ما يجب أن تفكر فيه عندما تفعل أشياء من هذا القبيل ، لأن هذا ما يحوله إلى عمل فاضل. إذاً ، أنت تعتقد أنك تملأ تماثيل بوذا النعيم، أو تملأ الكائنات الحية برحيق التطهير ، أو تتأمل في الفراغ ، أو تفكر في شيء من هذا القبيل ، وتتأمل وتصنع الوهب و تخيل جميل الوهب. لذا فإن العقل هو الذي يحول تلك الأفعال إلى شيء فاضل.

هذا أيضًا ، بالمناسبة ، غالبًا ما نقوم بهذه الممارسات أمام a البوذا تمثال. لأن مجرد حقيقة وجود ملف البوذا التمثال ، بصمة ذلك ، بقوة الشيء المقدس ، حتى لو كانت أذهاننا محايدة ، ما زلنا نفعل شيئًا فاضلاً. بدأنا ببعض النوايا الحسنة: نحن نجلس أمام a البوذا التمثال يضع بصمات جيدة في العقل. لذلك هناك بعض الفضيلة. لكن ما يحدث في أذهاننا حقًا أثناء قيامنا بذلك سيحوله من فعل محايد إلى شيء حيث نخلق حقًا بعض الخير الكارما.

نفس الشيء ينطبق على ماندالا الوهبوالسجدات تقول لك تعويذة، أيا كان - هناك بعض الفضيلة هناك لأنك جعلت نفسك هناك للقيام بذلك. ولكن إذا كنت تريد حقًا أن تجعلها فاضلة ولا تدعها تنجرف فقط إلى بعض الإجراءات المحايدة ، فحاول أن تدرك ما هي نيتك ، وفكرتك ، واحتفظ بعقلك في الدارما أثناء قيامك بذلك.

كما نعلم هذا ليس بالأمر السهل. لحسن الحظ ، يتشتت الذهن عن كل أنواع الأشياء الأخرى عندما يفكر في السجود أو الماندالا العروض، أو تعويذة. ولكن هذا هو كل شيء عن إعادة الذهن باستمرار مرارًا وتكرارًا.

التعامل مع الآلام الشديدة أثناء التأمل

بالطبع ، إذا كنت تقوم ببعض التدريبات مثل هذا وكان لديك مصدر إلهاء ، فهذا يعني أن هناك بالفعل بعض الآلام القوية التي تخطر ببالك. ويشبه عقلك حقًا الانطلاق في الحقل الأيسر ، لذا كلما أعادته ، استمر في العودة إلى هناك. ثم ما عليك القيام به هو ، لفترة مؤقتة من الزمن ، وترك الكائن الحالي الخاص بك التأمُّل والتعامل مع هذا البلاء. لذلك هناك عدة طرق يمكنك من خلالها التعامل مع هذا البلاء. أو ربما تكون ذكرى تطفو في ذهنك ولكن هناك دائمًا مصاحبة لها - وهذا هو سبب استمرار العقل في العودة إليها. نظرًا لأننا لا نعود إلى أي ذكرى فقط ، فعادةً ما يكون هناك بعض الآلام المثيرة في ذلك والتي تحافظ على اهتمامنا: بعض سوء النية ، أو بعض الاستياء ، أو بعض حنين من أجل المتعة الماضية ، أو من يعرف ما هي ؛ لكن العقل يستمر في العودة إليه.

لذلك إذا حدث ذلك في ملف التأمُّل ثم بضع طرق للتعامل مع [هذا]. رقم واحد هو: معرفة الترياق المضاد لتلك الآلام المعينة ، و تأمل على هذا الترياق. لذلك إذا كان لديك الكثير من الغضب والاستياء - التأمل في الصبر، تأمل على اللطف المحب. لذلك عليك أن تختار واحدة من تأملات الصبر للقيام بها. إذا كان لديك الكثير من التعلق يتبادر إلى ذهنك ، ثم يعتمد على نوع التعلق هي: إذا كانت جنسية التعلق ثم افعل ال التأمُّل من أجزاء من الجسد؛ إذا كان كذلك التعلق حتى تحصل على ممتلكات ، فكر في كيف تكون هذه الأشياء غير دائمة وكم عدد المشاكل التي تواجهها عندما تكون لديك. لذلك ، كل هذه الأدوية المختلفة - لقد قمنا بتجاوز هذا مرات عديدة من قبل. إذا كنت لا تتذكر ماهية الترياق لمرض معين ، فابحث عنه. لا تجلس هناك وتقول ، "حسنًا ، لا أستطيع التذكر ، لذا سأجلس هنا فقط وأستمتع بمحنتي ،" لأنك عادة ما تكون بائسة جدًا عندما يكون عقلك مصابًا.

طريقة أخرى للتعامل مع الآلام هي تدريب اليقظة على هذه الآلام ثم فحصها نفسها. قد يكون لديك بعض الاستياء. أنت تتذكر مشاجرة خضتها مع شخص يعرف عدد السنوات الماضية. منذ كم سنة شخص خان ثقتك ، لذلك هناك بعض الاستياء في الظهور. لذا ركز ذهنك على الاستياء ثم اختبر: "حسنًا ، ما هو الاستياء؟ كيف أعرف أنني أشعر بالاستياء؟ على أي أساس أسمي هذا الاستياء؟ ما هو شعور الاستياء؟ ما هو شعورك في بلدي الجسد؟ ما هي النكهة الموجودة في ذهني؟ ما أنواع الأفكار التي تدور مع هذا الاستياء؟ هل أشعر بالاستياء في كثير من الأحيان؟ هل هذا شعور مألوف جدا؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو النمط الذي لدي بحيث يذهب عقلي بسهولة إلى هذه المشاعر؟ " لذا فإن ما تفعله هو أنك تحول انتباهك وحكمتك إلى المحنة نفسها ، والتعرف عليها ، وتشريحها ، وفهم ماهيتها. لأنه في كثير من الأحيان نقول ، "أنا غاضب". لكننا لم نتوقف أبدًا عن الشعور بما يحدث الغضب أشعر بأنني ، "كيف أعرف أنني غاضب؟"

وأتذكر أن أحدهم أخبرني أنه عندما كانت تتعلم الكثير من هذه الأشياء لأول مرة كانت تعلم أن لديها مشاعر لكنها لم تكن تعرف الكلمات التي يجب وضعها لتحديد المشاعر المختلفة. لأنه اعتمادًا على الطريقة التي نشأنا بها ، قد يكون البعض منا قد نشأ حيث كان الناس يعطوننا المفردات لتحديد ما نشعر به. وبعض الناس تربوا حيث آباؤنا ، أو مدرسونا ، أو أي شخص لم يقدم لنا المفردات لنكون قادرين على التعرف على المشاعر. ومن ثم علينا أن نجلس ونفكر. وبعد ذلك قد نذهب إلى العقل بالعوامل العقلية ونتعلم تعريف الأشياء المختلفة. ثم لاحظ ما إذا كان هذا التعريف يصف أيًا من الأشياء التي نشعر بها ؛ حتى نتمكن من تعلم الكلمات لوضع المشاعر المختلفة التي نمر بها. يمكن أن يكون مفيدًا جدًا جدًا. ثم يساعدنا أيضًا على التمييز بين المشاعر المختلفة. لأننا أحيانًا نضع تسمية خاطئة على إحدى المشاعر ثم نشعر بالارتباك الشديد. وسنعتقد أن الشيء الفاضل ليس فاضلاً لأننا وضعنا عليه تسمية خاطئة ؛ أو سنفكر أن شيئًا ما غير ضار هو أمر فاضل لأننا وضعنا التسمية الخاطئة عليه.

لذا فهذه طريقة لاستخدام عوامل اليقظة وأيضًا هذا الفهم الواضح أو سامباجانا (ما زلت لا أملك ترجمة جيدة لهذا) لمساعدتنا على فهم كيفية عمل عقولنا.

لذا ، تحويل الأفعال المحايدة إلى أفعال فاضلة.

10 أعمال فاضلة في تقليد بالي

اعتقدت أنني سأذكر في تقليد بالي أن لديهم أيضًا قائمة تتجاوز الفضائل العشر (التي هي امتناع العشر غير الفاعلين). أي أن لديهم قائمة من عشرة أفعال فاضلة اعتقدت أنني سأخوضها. وهو ما يعطينا مرة أخرى أفكارًا عن الأشياء التي يجب زراعتها.

الأول هو الكرم. لذا فكر فقط عندما نكون كرماء ، نقوم بعمل فاضل. بالطبع يجب أن يكون كرمنا من النوع الصحيح. إذا كنا نعطي أسلحة لتاجر مخدرات ، فهذا ليس كرمًا. إذا كنا نعطي الخمر لشخص مخمور ، فهذا ليس كرمًا. لذلك لا تعتقد أنه يعطي فقط ، فهناك مؤهلات معينة هناك.

الثاني هو السلوك الأخلاقي.

الثالث هو التأمُّلتحاول تركيز العقل.

الرابع: تنمية التواضع والخشوع. أوه ، الأمريكيون لا يحبون هذا! لكن في الواقع هذا ما نحتاجه أكثر كدولة ، أليس كذلك؟ أعني فقط كدولة إذا كان لدينا المزيد من التواضع والاحترام للأشياء الجديرة بالاحترام ، وكدولة سنكون أفضل حالًا بكثير.

كنت أقرأ ، كانت هناك افتتاحية واحدة. أنا ذاهب في ظل هنا. افتتاحية واحدة مؤخرًا في نيويورك تايمز والرجل الذي كتبه قال إننا في حالة سيئة نوعًا ما. أعني بكل هذه الأزمة المالية وديون المستهلك وكل شيء. والقول إننا نحتاج حقًا إلى النظر إلى سياساتنا بطرق عديدة ، وسياساتنا المحلية ، وإصلاح الأشياء حقًا ؛ ثم نضع ذكائنا في البنية التحتية ، على التنمية الخضراء وما إلى ذلك. وكنت أفكر أن لديه العديد من الاقتراحات الجيدة ، اتفقت معهم جميعًا ، أشياء مختلفة يمكننا القيام بها كأمة. لكنني كنت أفكر أيضًا أن الأمر لا يقتصر فقط على ما يتعين علينا القيام به كأمة ، بل يتعلق أيضًا بموقفنا كأمة.

لقد أصبح موقفنا أكثر من اللازم في المتعة الفورية. وهذا ما أدى إلى هذا الأمر برمته من ديون المستهلك. لقد أصبح الجشع أكثر من اللازم ؛ والمال هو معيار النجاح الشخصي. وهذا ما أدى إلى هذه الفوضى المالية الكاملة مع وكالات السيارات ، والتأمين ، وول ستريت. أننا بحاجة إلى العودة إلى قيمنا الأساسية وتجديدها حقًا. لذلك لا يقتصر الأمر على المكان الذي نضع فيه موهبتنا في تطوير أشياء جديدة ، بل هو تحول. وأعتقد أن حب الوطن ليس مجرد الخروج والذهاب لقواتك ، لأنني أعتقد أن هذا هو راه راه ، "اذهب اقتل أحداً." أعتقد أن حب الوطن يعمل من أجل الصالح العام للجميع في هذه الأمة. لذلك إذا كنت تريد أن تكون وطنيًا ، فعليك أن تكون إيثارًا. وعلينا أن نتجاوز مجرد الاعتناء بأنفسنا ووضعنا المباشر.

هذا هو المكان الذي يأتي فيه هذا الشيء من التواضع والتوقير ، أليس كذلك؟ النظر إلى ما وراء أنفنا. نظرًا لأنه يمكننا إجراء جميع الأبحاث التي نريدها في الطاقة الخضراء وبناء المزيد من البنية التحتية ، ولكن إذا لم نغير موقفنا وظللنا متمركزين حول الذات وركزنا على المتعة الفورية ، فلن نكون قادرين على سحب للخروج من الفوضى التي نحن فيها.

كنت أفكر في أنني يجب أن أكتب بعض ردود الفعل على افتتاحية ذلك الرجل ، لكنني لم أتطرق إليها مطلقًا. لكنني كنت أفكر ، هل تعلم؟ بالطبع ، لم يطبعوني مطلقًا في نيويورك تايمز. "سأطبع في نيويورك تايمز!! " [ضحك] أوه ، التواضع والخشوع؟ - عفوًا! على أي حال ، إنها ليست أفكاري ، إنها البوذا'س. لذلك لا يمكنني حتى الحصول على الفضل في ذلك!

حسنًا ، إذن الخامس هو العروض الخدمات. هذا شيء جيد جدًا ، العروض خدمة الكائنات الحية الأخرى. هذا ما نفعله هنا.

سادساً: الابتهاج بالفضيلة الخاصة بنا والآخرين.

السابع هو تكريس الجدارة.

الثامن هو الاستماع إلى تعاليم الدارما.

تاسعاً: تعليم الدارما (قيادة مجموعات المناقشة ، قيادة التأملات).

العاشر هو تقويم المشاهدات. بعبارة أخرى ، الزراعة الصحيحة المشاهدات.

وجهات النظر الصحيحة

و صحيح المشاهدات هي حقًا مهمة حقًا. عندما نفكر في الجوانب الأساسية الثلاثة للمسار ، فإن الرأي الصحيح هو الأخير. ولكن عندما تنظر إلى ثمانية أضعاف المسار النبيلوالصحيح هو الأول. وهي تدور حولها وتصبح الأخيرة أيضًا. الرأي الصحيح مهم في بداية ممارستنا حتى يكون لدينا فهم صحيح لوجهة نظر العالم الصحيحة. لدينا رأي أن العقل و الجسد هي سلاسل متصلة مختلفة. لدينا وجهة نظر إعادة الميلاد الكارما، من حقيقة أن أفعالنا العقلية تخلق سعادتنا ومعاناتنا ، وأفعالنا الجسدية واللفظية تفعل ذلك أيضًا. إذن هذه النظرة إلى العالم لما هو سامسارا ، ما هو النيرفانا ، كيف نخرج من سامسارا وندخل النيرفانا ، ما هو التنوير. لذا فإن هذا الأمر برمته هو شيء مهم للغاية لأنه إذا لم يكن لدينا وجهة نظر العالم هذه ، فقد نحاول إنشاء أفعال فاضلة ، لكننا سنصطدم بكل ما لدينا وجهات نظر خاطئة. لأننا ممتلئون وجهات نظر خاطئةأليس كذلك؟

ويمكننا ضرب وجهات نظر خاطئة سهل جدا. لدينا مضاعفة المانترا. لدينا العقل الذي يضاعف وجهات نظر خاطئة. عقل الارتباك ، خاصة عندما يتأثر ارتباكنا التعلق الغضب؛ يمكننا تصنيع جميع أنواع وجهات نظر خاطئة، مثل قتل العدو سوف يعطيك ولادة جديدة جيدة. بدافع الكراهية تقوم بتصنيع ملف وجهة نظر خاطئة. أو كيف نصنع رؤيتنا للعالم خارج منطقتنا التعلق أيضًا ، مثل: "آه ، الشرب والتخدير ليس شيئًا ضارًا. بيع الكحول للآخرين ليس شيئًا ضارًا ، إنه يمنحهم المتعة ". انه وجهة نظر خاطئة، أليس كذلك؟ لكنها أ وجهة نظر خاطئة بدعم من التعلق.

لذا فإن ما أفهمه هو أن تطوير وجهة نظر صحيحة في البداية مفيد جدًا ومهم جدًا. لأنه يوجه بقية الممارسة التي سنقوم بها. وبعد ذلك بالطبع ، توصلنا إلى أن هذا هو مستوى واحد من وجهة النظر الصحيحة التي تتعامل مع الأداء التقليدي للأشياء. وبعد ذلك ، بالطبع ، لاحقًا في ممارستنا ، نأتي لتصحيح وجهة النظر مرة أخرى ، هذه المرة نفكر في الحقائق النهائية وما هي الطبيعة الحقيقية للواقع. وهذه هي النظرة النهائية الصحيحة التي نأتي إليها عندما نتأمل في الفراغ. ولكن أيضًا الرأي الصحيح في بداية الممارسة مهم جدًا أيضًا.

أسئلة وأجوبة

مركز التجارة الافتراضية: هل لديك اسئلة؟

الجمهور: لدي بعض الاسئلة. سمعنا أحيانًا أن الابتهاج جزء من الإكمال الكارما، من استكمال العمل. هل يتم الانتهاء من ذلك أم أن هناك قائمة مختلفة حيث يتم إدخالها في النهاية؟

مركز التجارة الافتراضية: [إعادة صياغة السؤال] لذلك نسمع أحيانًا أن الابتهاج هو عامل إتمام العمل.

ليس هذا بالضرورة. الابتهاج اضافي الجاذبية نعطي وزن الكارما. ولكن إذا كنا نعتزم [ونفعل] قتل كائن ما ويموت قبل أن نفعل ذلك ، سواء ابتهجنا في هذه المرحلة أم لا ، فهذا هو إكمال الفعل. بالطبع ، إذا شعرنا بالأسف في هذه المرحلة ، فسيؤدي ذلك إلى جعل ملف الكارما أخف بكثير. وإذا ابتهجنا في هذه المرحلة ، فسيؤدي ذلك إلى جعل الكارما أثقل بكثير.

الجمهور: هل يمكنك التحدث عن مفهوم الجماعية الكارما?

مركز التجارة الافتراضية: لذلك لدينا جماعية وفردية الكارما. جماعي الكارما ماذا يكون؟ ال الكارما التي نخلقها كجزء من مجموعة. حتى الآن هناك مجموعة تتراجع. نحن نخلق جماعية الكارما. الآن الكارما نحن نبتكر - سواء كانت فاضلة أو غير فاضلة أو محايدة - سوف تعتمد على سبب تشكل هذه المجموعة. في حالتنا ، كان السبب وراء تشكيل مجموعتنا هو القيام بممارسة الدارما لإفادة الكائنات الواعية ، لتحقيق التنوير. لذلك ، فإننا نخلق بعض الجماعة الفاضلة الكارما من خلال كونها جزءًا من هذه المجموعة. وجميع الأشخاص الذين ينسحبون من بعيد ، هم أيضًا يخلقون الفاضلة الكارما باختيار أن تكون جزءًا من هذه المجموعة التي تتحد معًا لسبب فاضل. تتجمع بعض المجموعات لسبب غير خادع. مثل العصابة ، سوف نجتمع معًا لحماية أرضنا ومطاردة الأعداء. لذلك عندما تنضم إلى هذا النوع من المجموعات لهذا النوع من الأسباب ، فأنت تشارك في الكارما من المجموعة. وأنت تبتكر الكارما معًا كثيرًا ما تختبرهما معًا.

هناك أشياء قليلة هنا. واحد هو أننا كثيرا ما نخلق الكارما في مجموعة سنختبر نتيجة ذلك في مجموعة. فلماذا نحن الستة عشر هنا معًا ، بالإضافة إلى كم عدد الأشخاص الذين لدينا من بعيد؟ 16. نحتاج خمسة آخرين لنجعله 103! أي متطوعين؟ لذلك كل هؤلاء الناس ، نحن نصنعهم الكارما معًا ويمكننا تجربة النتيجة معًا في المستقبل. أو يمكننا أن ننظر إلى الأمر على أنه سبب قيامنا جميعًا الآن بهذا التراجع؟ لأننا قمنا ببعض الأعمال الفاضلة معًا في الماضي ؛ هذا يسمح لنا بالالتقاء معًا في هذه الأنواع من المواقف. عندما أذهب إلى تعاليم قداسته ، وهناك الآلاف من الناس يجتمعون معًا ، أشعر حقًا بقوة الانضمام إلى أشخاص آخرين لديهم نوع من النوايا الفاضلة في مكان ما على طول الخط.

ولكن عليك أيضًا أن توافق على نية المجموعة في جمع الكارما منه. لأن بعض المجموعات نجد أنفسنا جزء منها بدون موافقتنا. على سبيل المثال ، تنفذ ولاية واشنطن عقوبة الإعدام. حسنًا ، أنا لا أتفق مع ذلك. إذن متى تنفذ الدولة عقوبة الإعدام؟ أنا لست مقيمًا في ولاية واشنطن لأنني أتفق مع هذا القانون بالذات وأؤيده. لذلك أنا لا أقوم بإنشاء ملف الكارما من القتل عندما تعدم الدولة أحداً. لكن الناس الذين يتفقون مع ذلك ويدعمونه؟ هذا هو الشيء الذي يجب أن نفرح فيه بالافتخار بالفضيلة أو أن تفرح بالفضيلة هو أنك تراكم الـ الكارما من الابتهاج في ذلك.

الآن داخل مجموعتنا الكارما، هناك أيضًا أفراد الكارما. هناك 16 فردًا منا هنا ، بشر من أجل التراجع ؛ هناك قطتان وكم عدد الديوك الرومية أيها المبجل؟

الجمهور: يوجد 21 الآن.

مركز التجارة الافتراضية: واحد وعشرون ديك رومي - عدد ميمون جدا. واحد وعشرون ديك رومي. نأمل أن يتضاعف بنهاية فترة التراجع. ستجمع المزيد من التلاميذ لأنها تطعمهم. لذلك لدينا هنا بعض الجماعي الكارما، ولدينا بعض الأفراد الكارما. لماذا ولد البسيسات مثل البسيسات وليس كبشر؟ من الواضح أن لديهم بعض الكارما لمقابلة دارما ، ولكن ليس كبشر. في الأديرة يقولون عادة أن الرهبان هم من لا يحتفظون بهم وعود حسنا الذين ولدوا كالحيوانات. هذا يعني أننا بحاجة إلى توخي الحذر. وإلا سيكون لدينا المزيد من الحيوانات في الدير بدلاً من المزيد من الرهبان! لا نريدها بهذه الطريقة ، حسنًا؟ لذلك نحن نتحدث عن نتائج الكارما.

ولكن أيضًا في إنشاء ملف الكارما، نحن جميعًا هنا معًا ، لذا فنحن نخلق بعضًا جماعيًا الكارما، بعض المجموعات الكارما، ولكن لدينا جميعًا أفكارنا الفردية أيضًا. وفي واحد التأمُّل الجلسة ، يمكن أن يكون عقل شخص واحد فاضلاً للغاية ؛ وعقل شخص آخر - سيكونون جالسين هناك ، فقط يكونون غاضبين نوعًا ما ، وينتقدون و داه ، داه ، داه. لذلك ضمن هذا الشيء من إنشاء المجموعة الكارما، نحن أيضًا نصنع الأفراد الكارما. ونختبر أيضًا نتيجة فردنا الكارما أيضا ، أليس كذلك؟ لأنه يمكنك رؤية ذلك في ملف التأمُّل القاعة ، كيف يكون شخص ما سعيدًا جدًا يومًا ما ، بينما يكون شخص آخر بائسًا. لم يتغير شيء. ثم في اليوم التالي ، يكون ذلك الشخص البائس سعيدًا جدًا وأول شخص بائس. مرة أخرى لم يتغير شيء ما عدا العقل بالطبع. لذلك تتغير الحالة المزاجية وفقًا لـ الكارماحسب طريقة تفكيرنا. كيف نتعامل مع نضوج الكارما سوف تؤثر على الحالة المزاجية التي نمر بها.

الواجبات

علينا أن نتوقف الآن. لذا فالناس مدعوون لكتابة الأسئلة. ويرجى القيام بالواجب المنزلي. لذا قم بعمل بعض الأمثلة عن الفضائل العشر والعشر من خلال النقاط الأربع من حياتك الخاصة. وبعد ذلك سنواصل الحديث عن المزيد الكارما في الأسابيع القادمة. لأنه موضوع مهم وأعتقد أنه من الجيد أن أسمع عنه مرارًا وتكرارًا. نظرًا لأنه يجعلنا أكثر وعيًا ، وأكثر حرصًا في تصرفاتنا ، فإنه يمنحنا فهمًا أفضل بكثير لسبب كون الأشياء على ما هي عليه. ويمنحنا المزيد من الطاقة لتحمل المسؤولية عن تجربتنا حتى لا نأخذ ظروفنا الجيدة كأمر مسلم به ، أو نتذمر من ظروفنا السيئة.