الكرمة ، السمسرة ، والدخا

• التأمل في كيف أن ارتباطنا بالمتع السامسارية والنفور من dukkha (حقيقة المعاناة) يخلق باستمرار بيئة داخل أذهاننا تخلق عواقب كارمية مدمرة.
• كيف هو الكارما تم إنشاؤها ضمن علاقة المعلم والطالب؟
• كيف تستمع إلى التعاليم عندما يتم التعبير عنها من خلال القصص
• معرفة ما إذا كانت نتائج الأفعال الكرمية فاضلة أم غير فاضلة أم محايدة
• نظرة عامة تمهيدية حول كيفية تأمل باستخدام العناصر الأربعة
• ترتيب الكارمانتائج النضج ونظرة عامة قصيرة على العملية التدريجية لتدمير بذور الكرمية السلبية بحيث لا يكون هناك نضج.
• يتضمن عدة إجابات متنوعة لأسئلة الجمهور بخصوص التنقيةوالتفاني والولادة الجديدة والروابط الاثني عشر للنشأة التابعة

MTRS 16: مقدمات -الكارما (بإمكانك تحميله)

التحفيز

دعونا نزرع الدافع لدينا. مرة أخرى ، أشعر بالسعادة حقًا لأن لدينا هذه الفرصة لسماع الدارما لأن هذه الفرصة لا تتوفر لكثير من الناس ولذا فهي نادرة. من النادر أن تتاح لنا الفرصة. وهي فرصة مفيدة للغاية. لها تداعيات ليس فقط على أنفسنا ، ولكن على الآخرين. وليس فقط في هذه الحياة ، ولكن لكل الحياة المستقبلية. لذا دعونا نتعامل مع ما نحن بصدد القيام به بشعور من الفرح والامتنان والتصميم على استخدام هذه الثروة لتحقيق أعلى غرض - لتحقيق التنوير لصالح جميع الكائنات الحية.

التنازل والبوديسيتا

إذن لدينا هذه الحياة وهناك الكثير من الأشياء المثيرة التي يمكننا القيام بها ، أليس كذلك؟ يمكننا الذهاب هنا ، يمكننا الذهاب إلى هناك ، يمكننا دراسة هذا الموضوع ، يمكننا دراسة هذا الموضوع. يمكننا مقابلة جميع أنواع الأشخاص المثيرين للاهتمام ، ومشاهدة جميع أنواع الأفلام ، وتعلم كل أنواع الأشياء الجازية ، والاستماع إلى جميع أنواع الموسيقى ، والسفر حول العالم ؛ ويبدو كل شيء مثيرًا ورائعًا بشكل رهيب ، أليس كذلك؟ وهل لأي منها أي جوهر؟ هل يؤدي القيام بأي من ذلك إلى إنتاج أي شيء ذي قيمة طويلة الأجل؟ فقط إذا كان لدينا ملف البوديتشيتا دافع حقيقي البوديتشيتا الدافع ، وليس الدافع الوهمي الذي يبرر ما نقوم به. لذلك من المهم حقًا بالنسبة لنا أن نفكر في ما له معنى وجوهر في حياتنا وما هو ليس كذلك. لأننا إذا لم نفكر في هذا ، وانجذبنا هنا وهناك ، ينجذبنا إلى هذا وذاك ، لنرى هذا ، لنفعل ذلك. ثم سرعان ما نموت - وهي المغامرة العظيمة في حياتنا - ولم نحزم حتى حقيبتنا من أجل ذلك ؛ لأننا كنا مشغولين جدًا بتعبئة حقيبتنا لجميع الأشياء الفاخرة الأخرى التي سنقوم بها.

لذلك من المهم جدًا أنه بغض النظر عما نفعله ، يكون لدينا موقف تجاهه البوديتشيتا. ولديها البوديتشيتا في العقل يجب أن يكون لدينا بعض تنازل. إنه أمر حتمي للغاية. لأنه إذا كنا لا نتمنى أن نتحرر من السمسارا ، فكيف نتمنى لأي شخص آخر في العالم؟ إذا لم نستطع أن نفهم أن كل ما نتواصل معه هو حقيقة المعاناة - إذا لم نستطع فهم ذلك - فكيف سنفهم ذلك في علاقتنا مع أي شخص آخر ونتمنى أن يتحرروا منه؟ لذلك هذا قوي للغاية عندما ننظر حولنا ونفكر حقًا: كل ما لدي اتصال به ، كل ما لدي الجسدي، كل عقلي ، كل شيء خارجي ، كل شخص ألتقي به - إلا إذا عرفنا بعض بوذا أو بوديساتفاس أو أرهات ولكن بصرف النظر عن ذلك - كل شيء آخر هو الحقيقة النبيلة الأولى ، أو الحقيقة النبيلة الثانية: حقيقة dukkha ، الحقيقة من أصل dukkha.

أين حقيقة الدخا؟

لذلك نشعر بطريقة ما أن الدوخة (المعاناة) ، وأصل الدخة (أصل المعاناة) ، أن هناك شيئًا ما هناك. إنه مثل ، "أنا هنا ، ولا أعاني ، لست الحقيقة النبيلة الأولى ، أنا هنا محمي نوعًا ما ، لأنني في النهاية أنا. وأول حقيقة نبيلة هي أن هناك شيئًا يؤلمني. لكن بلدي الجسدي، في رأيي ، هم ليسوا الحقيقة النبيلة الأولى ". هذا في الواقع أحد تعريفات الحقيقة النبيلة الأولى: المجاميع الخمسة الخاضعة لها التشبث.

لذا فإن الأشياء التي نتمسك بها ، لهذا السبب تسمى خاضعة لها التشبث؛ وأيضًا لأن: كيف عملنا الجسدي وتأتي العقل؟ جاؤوا من خلال التشبث، من خلال استيعاب ، من خلال حنين. هكذا حصلنا على هذا الجسدي والعقل. لكننا لا ننظر إلى الأمر بهذه الطريقة أبدًا. إنه مثل ، "كيف حصلنا على هذا الجسدي والعقل؟ حسنًا ، لقد فعل والداي شيئًا ". حسنًا كان هذا حنين أليس كذلك؟ لكن هذا كان حنين، هذا ليس لي حنين. لكن كيف ولد هذا الوعي في هذا الجسدي؟ ذلك لأن العقل كان مغمورًا به حنين وقد فعلنا الكارما. لقد خلقنا الكارما التي تم دفعها من قبل حنين بطريقة ما: هكذا حنين من الكارماأطلقت حملة حنين في لحظة الموت ، حنين لحياة جديدة؟ نحن هنا.

وهذا بالذات الجسدي والعقل الذي نحاول أن نستخدمه للتخلص من المعاناة وأسباب المعاناة: هي المعاناة وأسباب المعاناة!

لذا سامسارا ليست في مكان ما هناك. هذا [صفعها الجسدي] هي samsara. لذا إذا لم يكن لدينا فهم لهذا الأمر ونفكر بطريقة ما ، "حسنًا ، أنا بخير. هناك سامسارا. ونعم ، نريد أن نتحرر منه وكل ذلك. وأريد أن يتحرر الآخرون منه لأنهم جميعًا مرتبكون للغاية. وأصاب بالارتباك من حين لآخر أيضًا ، لكنني لست سيئًا مثل هؤلاء الأشخاص. إنهم مرتبكون حقًا. أنا فقط مرتبك بشكل سطحي ".

لذا إذا كان لدينا هذا النوع من المواقف ، فكيف سنكون صادقين البوديتشيتا؟ لأننا لا نريد حتى أن نكون أحرارًا. ولا يمكننا أن نرغب في أن نكون أحرارًا لأننا لا نستطيع حتى أن نرى ما الذي يريده سامسارا أن نتحرر منه. لذلك هذا موقف خطير حقًا ونحب نوعًا ما ، "حسنًا ، دارما هواية لطيفة نوعًا ما ، لكن جي ، إذا كان بإمكاني العثور على شيء أفضل ، فسأقوم به." إنه مجرد شيء يجب مراعاته حقًا: العلاقة بين الحقيقي تنازل و العزم على التحرر و البوديتشيتا. وكيف يرتبط كل ذلك بالقدرة حقًا على أن نكون صادقين مع أنفسنا ونرى ما هو سامسارا. وفي الواقع اعترف بما هو عليه لأنه مخيف عندما تفكر فيه. إنه أمر مخيف حقًا. وهو يتخطى الجهل الذي يشعر بأنه ، "حسنًا ، أنا آمن ، وأنا محمي ، وكل شيء يسير على ما يرام ، ويموت الآخرون ، ويمرض الآخرون ، ويتعرض الآخرون للحوادث ، ولكن لا أنا!" لذا فهي تخترق ذلك حقًا ، أليس كذلك؟ إنها حقًا تقطعها.

وهو ممتع للغاية لأنه بغض النظر عن مقدار المعاناة التي مررنا بها ، فبمجرد أن نمر بها ونخرج منها ، نعود عالقين في جهلنا وكأنه لن يحدث لي مرة أخرى. يحدث فقط لأشخاص آخرين. لقد ذكرت ذلك من قبل وقد أدهشني حقًا. أحيانًا عندما نشعر بالألم حقًا ، "أوه نعم ، سامسارا مقرفة." ثم نشعر بتحسن: "متعة Samsara! هناك كل أنواع الأشياء الجديدة والمثيرة التي يمكنك فعلها! " إنه حقًا مذهل نوعًا ما. هذا جهل. هذا جهل. عندما نتحدث عن الجهل الذي يمنعنا من الرؤية بوضوح ، هذا هو. لا يمكننا حتى أن نرى ما هو الجهل لأن الجهل يعوقنا كثيرًا. وليس فقط نحن ، بل الجميع. لذا فهذه الكائنات هي التي كانت أمنا في حياتنا السابقة والتي كانت لطيفة معنا. وهم جميعًا ، وكذلك نحن. لذلك لا يوجد سبب يجعلنا نعتبر أنفسنا مختلفين عن أي شخص آخر. لا يوجد سبب لذلك على الإطلاق لأننا جميعًا في نفس القارب بنسبة 100٪.

لكن كان لدينا ثروة لمقابلة الدارما ، لذلك لدينا مسؤولية. لدينا متعة إضافية ومع هذا الفرح الإضافي تأتي مسؤولية إضافية. أتذكر قداسته ، ذات مرة كان يقولها عندما كان يتحدث عن الراهبات. هذا ، "يجب أن تتمتع الراهبات بامتيازات متساوية في الدارما ، وهذا يعني أن لديك أيضًا مسؤولية متساوية." لذلك مع الامتياز تأتي المسؤولية. لذلك إذا كان لدينا امتياز لقاء الدارما ، فإننا نتحمل مسؤولية أن نكون قادرين على إفادة الآخرين من خلالها.

أسئلة وأجوبة

لدينا بعض الأسئلة هذه المرة.

الجمهور: سأل "ك" ، "هل هناك فرق بين السلبيات مثل تلك التي ننقيها بعمل حريق دورجي خادرو محاولة في نهاية التراجع وبذور الأفعال السلبية غير الصالحة وغير الصالحة التي نقوم بها التنقية ممارسات مثل فاجراساتفا و 35 بوذا - أم أنهم نفس الشيء؟ "

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذلك لم أكن متأكدة في سؤالها عما إذا كانت تتحدث عن الفرق بين السلبيات وبذور اللافتارية الكارما؛ أو إذا كانت تتحدث عن الاختلاف بين ما تطهره بفعل دورجي خادرو ، وما تقوم بتنقيته فاجراساتفا، وماذا تطهر بعمل 35 بوذا. لذا سأجيب على كليهما. الفرق بين السلبيات والبذور السلبية الكارما: السلبيات تشمل عوامل عقلية ضارة أو غير ضارة. بينما بذور سلبية الكارما هي بذور الكارما. هناك أيضًا بذور الآلام ، لكنها تختلف عن بذور الكارما-لان الكارما هي أفعال. الآلام هي عوامل عقلية. لذلك عندما نستخدم كلمة السلبية ، فإنها تتضمن الكارما غير الصحية وتتضمن العوامل العقلية غير الضارة.

الجمهور: العوامل العقلية الواضحة غير الصحية؟

مركز التجارة الافتراضية: الظاهر والبذور ، كل شيء مشمول بالسلبية. لكن بذور الكرمية السلبية هي فئة فرعية. ثم من حيث ما نطهره بعمل مختلف التنقية الممارسات: يُقال أن 35 بوذا جيدة بشكل خاص لتنقية البوديساتفا وعود وسلبيات أخرى. و فاجراساتفا مفيد بشكل خاص لتنقية تجاوزات التانترا وعود فضلا عن السلبيات الأخرى. وبعد ذلك بالطبع نقوم بأمور أخرى التنقية ممارسات مثل Dorje Khadro أو أي من التصورات ؛ نحن نفعل ال القِوى الأربع المضادة. لذلك من المهم أن نتذكر في هذا أنه ليس مجرد القيام بسادهانا هو التنقية، يتم تطبيق القِوى الأربع المضادة للعقل الذي يفعل التنقية. لأنه بخلاف ذلك فإنك تقرأ فقط سادانا ، "الخ الخ الخ،" ولكن إذا لم يتغير العقل ولم نمر في الواقع بـ القِوى الأربع المضادة: نأسف ، اتخاذ قرار بعدم تكرار ذلك ، اللجوء وتوليد البوديتشيتا، ثم الإجراء العلاجي. إذا لم نفعل ذلك فلن يكون لدينا كامل القِوى الأربع المضادة. لذلك من المهم تذكر ذلك.

الآن بعض النصوص لها الامتداد القِوى الأربع المضادة فيهم. إذا نظرت إلى 35 بوذا القِوى الأربع المضادة هناك حق. إنه نفس الشيء في فاجراساتفا. لكننا قد نقوم بأشياء أخرى مثل الإجراء العلاجي مثل صنع الوهب, الوهب الخدمة ، القيام بأشياء من هذا القبيل ، لذلك هذا هو الإجراء العلاجي. لكننا نحتاج إلى التأكد من أن الأجزاء الثلاثة الأخرى موجودة أيضًا حتى تكون موجودة التنقية. تمام؟

الجمهور: كان لدى C بعض الأسئلة أيضًا. سأقرأ فقط ما قالته لأنه ممتع للغاية ؛ كان لديها تعليق أولا. قالت ، "كنت أتأمل وأفكر في التعاليم الكارما والعديد من الأسئلة تستمر في الظهور. لقد كانت التعاليم مفيدة جدًا بالنسبة لي لمواصلة فحص سلوكياتي المعتادة ، لا سيما في التفكير الغضب, الكارما، وعدم الثبات - حيث يمكن أن أكون خارج هنا في أي لحظة وفي أي حالة ذهنية أريد أن أموت؟ "

مركز التجارة الافتراضية: انعكاس جيد.

الجمهور: [تابع] "إنه يعيدها إلى المنزل أكثر حتى أنه لا يوجد وقت نضيعه بالنسبة لي أو لأي شخص آخر ؛ وهذا سبب وجيه للتفكير حقًا في كيفية تأثير أفعالي على شخص آخر ليغضب أو ينخرط في أي من الأفعال أو الأفكار المدمرة الأخرى ".

مركز التجارة الافتراضية: لذلك لا أفكر حقًا في كيفية خلقها للسلبية فقط الكارما، ولكن كيف يمكن لأفعالها وسلوكها أن تثير آلامًا لدى الآخرين تجعلهم يخلقون مشاعر سلبية الكارما. هذا هو تطور التعاطف داخلها الذي تهتم به الكارما التي قد يخلقها الآخرون. حسنًا ، ثم أسئلتها.

الجمهور: [تابع] "كنت أفكر في نتائج الكرمية للطلاب في تصرفاتهم تجاه معلميهم ، لذلك نشأ السؤال ، ماذا عن وزن ونتائج ردود فعل المعلمين تجاه طلابهم؟"

مركز التجارة الافتراضية: أتساءل عما قضت وقتًا أطول في التفكير فيه. ال الكارما تخلق في علاقة مع معلميها أو الكارما معلميها خلقوا علاقتها معها؟ [ضحك]

الجمهور: [تابع] "هل سيكون أثقل - المعلم الكارما تكون أثقل - بسبب المسؤوليات التي التزم بها المعلم وستكون أثقل بالنسبة للمعلمين البوذيين بسبب وجهة نظر الحياة المتعددة على عكس المدرسين من التقاليد الروحية الأخرى الذين يفكرون فقط في هذه الحياة الواحدة ، أو لمعلم دنيوي المواضيع."

مركز التجارة الافتراضية: لذلك من المثير للاهتمام التفكير في الكارما سيخلق الأشخاص الآخرون علاقتهم بي ، لأنهم أفضل لخلق الفاضلة فقط الكارما فيما يتعلق بي! [ضحك] لكننا نفكر في الكارما نخلق في علاقة مع معلمينا؟ لا نريد التفكير في ذلك. ولكن على أي حال ، للإجابة على سؤالها ، فإنه دائمًا ما يؤكد في التعاليم علاقتنا مع معلمينا. وسبب أهمية ذلك هو أنهم الأشخاص الذين يقودوننا على الطريق. وهكذا إذا أنشأنا السالب الكارما فيما يتعلق بالأشخاص الذين يقودوننا على الطريق ، يبدو الأمر كما لو أننا نبعدهم ، أليس كذلك؟ لأن ما هو سلبي الكارما قادم من؟ إنها تأتي من عقل مخدوع. إنها قادمة من الغضبوالجهل والجشع. إنها قادمة من التمركز حول الذات. لذلك عندما نخلق السالب الكارما في علاقتنا مع معلمينا ، فإننا نطردهم بعيدًا. وهكذا يصبح ذلك مثل دفع طريق التنوير بعيدًا. وهذا هو سبب ذلك الكارما ثقيل جدا. حسنًا ، لهذا السبب الكارما هو ضار جدا بالنسبة لنا ، حسنا؟

الآن فيما يتعلق بالمعلمين والمعلمين الروحيين ، بالطبع لديك مسؤولية تجاه شخص آخر. وفي الواقع ، أي منا ممن يمارسون دارما وخاصة الرهبان ، نحن مرئيين كممارسين للدارما. ثم لدينا مسؤولية تجاه الأشخاص الذين يروننا. لأن الناس ينظرون إلينا ، وبصورة عادلة أو غير عادلة ، نصبح رموز أمل لهم. وإذا أساءنا التصرف ، فإن ذلك يكسر تلك الثقة ويمكن أن يتسبب في فقدان الثقة بالدارما وهذا أمر سيء للغاية بالنسبة لهم ؛ وبالتالي فهو سيء للغاية بالنسبة لنا لأن سلوكنا السيئ تسبب في فقدان إيمانهم بالدارما. لذا فإن الأمر مشابه إذا كان شخص ما قائدًا روحيًا وكان الآخرون ينظرون إليه على أنه شيء يريدون أن يصبحوا - كرمز للأمل في هذا العالم. ومن ثم فإن ذلك القائد الروحي يخلق كل أنواع السلبية الكارما ويفعل كل أنواع الأشياء السلبية. ثم كان لدينا ما يكفي من الفضائح في هذا البلد ، أليس كذلك ، لنعرف كيف يؤثر ذلك على الناس وكيف يجعل الناس يفقدون الثقة حقًا ، ويفقدون الأمل. إنه حقًا وضع محزن للغاية. لذلك أعتقد أن الناس يتحملون حقًا مسؤولية - عندما تكون في هذا الموقف. هذا ما قاله حضرته ، "إلى جانب الامتياز تأتي المسؤولية".

أعتقد أن المعلمين في المدارس أيضًا: لديهم مسؤولية تجاه طلابهم أيضًا ، خاصةً إذا كان طلابهم أطفالًا. لا يعرف الأطفال الصغار جيدًا ما بين الفضيلة والافتراضية. لكن من المؤكد أن الكبار يفعلون ذلك ولذا فإنهم يتحملون المسؤولية هناك. لكن بالطبع لا يوجد أحد مثالي ، أليس كذلك؟ فيما عدا البوذا؛ أما بقيتنا فنحن نعثر هناك.

الجمهور: ومن عوامل النضوج الكارما هي الظروف المواتية ، أليس كذلك؟ لأنك كنت تتحدث عن: أن البذور لتنضج تحتاج إلى الماء والأسمدة ، لذلك الكارما لكي تنضج ، نحتاج إلى الظروف المحيطة بنا في حياتنا. كذلك تلك الظروف نفسها التي نجد أنفسنا فيها بسبب النضج الكارما؛ فضلا عن خبرتنا لدينا في هذا الظرف؟ تأمل في مثال التواجد في الحانة ، وهو الظرف. هل هذا نتيجة لنا الكارما؟ وأن يتم سرقتنا في الشريط - وهذا نتيجة الكارما. ولكن هل التواجد في الشريط الذي مهد الطريق للسرقة ، هو ذلك أيضًا نتيجة لـ الكارما?

مركز التجارة الافتراضية: So الكارما ستلعب عاملاً في ذلك ، في الشروط. لكن الشروط تعتمد أيضًا على حالتنا الذهنية لأننا كنا من اخترنا الذهاب إلى الحانة ، حسنًا؟ لذا فإن نيتنا للذهاب إلى الحانة هي نيتنا. ومهما كان العقل البائس دافعًا له ، فهذه ضيقتنا. وبالتالي وجود تلك الأفكار العقلية. وبعد ذلك بالطبع يجب أن يكون لدينا بعض الكارما مما أتاح لنا الوصول إلى البار ، لأننا إذا لم نفعل ذلك لكانت السيارة قد تعطلت أو حدث شيء ما. لم نكن قادرين على الوصول إلى الحانة. ولكن بعد ذلك بعد أن وصلت إلى الحانة ؛ ثم العقل الذي يبدأ بالشرب ، هذا العقل ليس كذلك الكارما، هذا العقل هو عقلنا ، إنه العقل المصاب. وهكذا فإن القيام بهذا السلوك ، بهذا النوع من الذهن ، يضعنا في ظرف يكون فيه من السهل جدًا على السلبية الكارما لتنضج. لذا نعم ، الكارما متورط ، لكن الكثير من الأمور تتعلق بالحالة العقلية التي نعيشها والاختيارات التي نتخذها في تلك اللحظة بالذات.

الجمهور: عندما يحدث شيء كبير لشخص ما ، سمعت الناس يقولون أشياء مثل ، "كان هذا فقط هم الكارما. " لكن ألا نشهد نتائج الكرمية في كل لحظة؟

مركز التجارة الافتراضية: أنت تراهن أننا. نعم ، نحن نشهد نتائج الكرمية في كل لحظة تقريبًا هنا. لكن الناس في بعض الأحيان يدركون ذلك فقط عندما يكون هناك حدث كبير ، كما تعلمون؟ لكن بعد ذلك لا يمكنك فقط استبعاد الحدث الكبير بالقول ، "حسنًا ، هذا هم الكارما. " يقول قداسته أحيانًا أنك تسمع الناس يقولون كثيرًا ، "أوه ، هذا هم الكارما. هذا هم الكارما. لماذا حدث ذلك؟ يا هذا الكارما. " يقول عندما نقول أن الأمر كما لو كنا نعني ، "لا أعرف". "لماذا حدث ذلك؟" "أوه ، لا أعرف ، إنها الكارما. " لذلك يقول إنه لا يمكنك تجاهل الأشياء بقولها ، "إنها لهم الكارما. انه لهم الكارما. " لكن عليك أن تنظر حقًا إلى: ما الذي شارك فيه العقل في هذا العمل؟ وما هي الأفعال التي تم القيام بها في الحياة السابقة - بدافع العقل الذي يختبر الناس نتائجها؟ لذا فإن الأمور مواقف معقدة للغاية. نميل إلى جعل الأشياء بسيطة للغاية مثل وجود واحد الكارما هذا هو النضج وهذا كل شيء ؛ أو سبب واحد لشيء ما. ليست كذلك. حتى في العلوم: تدرس علم الأحياء ، أو الكيمياء ، أو أي من العلوم التي يتحدثون عنها دائمًا عن أسباب متعددة و الشروط وتداخلات العديد من العوامل. وهكذا عندما نتحدث عن الكارما النضج ، إنه نفس النوع من الأشياء. إنه تفاعل العديد والعديد من العوامل و الشروط هناك.

ونحن نشهد نتيجة الكارما طوال الوقت. نحن هنا نستمع إلى التعاليم الليلة. حسنًا ، هذه نتيجة الكارما. أنشأنا الكارما لتكون قادرًا على الوصول إلى التعاليم. لكنها أيضًا نتيجة لما كنا نفكر فيه اليوم ، أو ما اعتقدناه قبل عام والذي اتخذ هذا القرار بالعيش في الدير. وبعد ذلك عندما تكون هنا في الدير ، فأنت لا تولد في بعض الأحيان الدافع للذهاب إلى التدريس ، بل تجد نفسك هنا. لهذا السبب نبدأ دائمًا في خلق حافزنا ، لأننا في بعض الأحيان مجرد حفنة من الأغنام ونتبع الجدول الزمني. [ضحك] "لماذا أنا في التعاليم؟ حسنًا ، لا أعرف. هذا ما يفعله الجميع ". لذلك علينا أن نولد الدافع لدينا. لكننا خلقنا دافعًا فاضلاً أراد الانتقال إلى الدير ؛ حتى وصلنا إلى هنا لنبدأ ، وهو أمر جيد. إنه حقًا مهم جدًا لأنه في بعض الأحيان عندما تعيش وتتنفس دارما مثل هذا في بعض الأحيان ، فإنك تأخذ كل شيء كأمر مسلم به ودوافعك؟ تتوقف عن امتلاك دافع قوي لأنك محاط به طوال الوقت. لذلك لا تشعر أنه شيء مميز ؛ أو أن عليك أن تفعل شيئًا مميزًا بعقلك بينما تستمتع بالدارما.

قراءة قصص عن نتائج الكرمية

هذه هي الأسئلة ، دعنا نعود إلى القسم الخاص بنا الكارما هنا.

شيء واحد يجب قوله هو أنه في بعض الأحيان في نصوص مختلفة أو نصوص مختلفة ، سنقرأ قصصًا عنها الكارما وبعضهم قد يبدو متطرفًا حقًا في أذهاننا. وعلينا أن ندرك أنه في بعض الأحيان بالطريقة التي يتم بها سرد هذه القصص ، يتم إخبارها على أنها أوامر أخلاقية. لذلك يتم إخبارهم بطريقة معينة لإيصال نقطة كبيرة إلى حد ما للناس ولا يتم إحضار كل التفاصيل الدقيقة. نسمع أحيانًا هذه القصص ، والغربيون - نأخذ الأشياء حرفياً للغاية ، ونذهب ، "كيف هذا ممكن ؟ " كنت أقرأ قصة مؤخرًا ، ولا يمكنني أبدًا الحصول على التفاصيل بشكل صحيح ، لكنني أعتقد أنها كانت كذلك في وقت البوذا صورة واحدة؟ راهب ذهب مع الرهبان الآخرين للاستحمام. ولم يستطع السباحة فلم يذهب إلى الماء ، بل ذهب الرهبان الآخرون إلى الماء. وكانوا يستمتعون بأنفسهم أثناء الاستحمام. ففكر ، "أوه ، إنهم يقضون وقتًا ممتعًا مثل حفنة من البط." وفقط بسبب التفكير ، بمقارنة الرهبان بالبط ، يقال إنه ولد 500 مرة كبطة. لذلك تسمع أشياء من هذا القبيل. ثم نذهب ، "انتظر لحظة. يبدو ذلك غريباً أن مجرد الإدلاء بتعليق كهذا على سبيل الدعابة يمكن أن يكلف 500 ولادة جديدة كبطة؟ " أعتقد أن النقطة هنا هي: لا تدعو الأشخاص بأسماء ، ولا تقارن الأشخاص بأشياء من الدول الأدنى.

ولكن إذا نظرت ، هل يمكن لهذا العمل بمفرده دون أي فعل آخر الكارما تسبب في أن يولد شخص ما كبطة 500 مرة؟ أنا لا أعتقد ذلك. لأنني أعتقد أنه يجب أيضًا أن يكون هناك إجراء مكتمل الأجزاء الأربعة ؛ سلبي الكارما مع أربعة أجزاء كاملة. ولذا يجب أن يكون هناك. ثم تضيف هذا السالب الكارما فوقها؛ حسنًا ، ثم تحصل على تلك الولادة الجديدة. ولكن فقط هذا النوع من مرتجل الكارما وحده ، دون أي عوامل أخرى ، أعتقد أنه ليس دقيقًا تمامًا. لذلك عندما نسمع مثل هذه القصص علينا أن ندرك أنها قيلت لغرض معين. ويجب علينا بالتأكيد أن نفهم: نعم ، نحن لا نطلق على الأشخاص أسماء ، ولا نقارنها بأشياء من هذا القبيل. لكن لا يتعين علينا أن نأخذ كل ذلك 100٪ حرفيًا.

وبالمثل تسمع أحيانًا في السوترا: إذا قرأت هذا تعويذة ذات مرة ، لن تولد أبدًا في العالم السفلي. حسنًا ، كما تعلم ، لا ينبغي أن يخاف أي منا من أن يولد في العالم السفلي. مما يعني: إذا لم يكن لدينا خوف من أن نولد في العالم السفلي ، فلا بد أننا قد حصلنا على جزء الصبر من مسار الإعداد - مما يعني أننا متقدمون جدًا بالفعل. حسننا، لا. إنها مجرد طريقة لتشجيعنا على تلاوة ذلك تعويذة بالقول إنه شيء فاضل للغاية ، وإذا كان لديك مجموعة من العوامل الأخرى معًا فلن تولد في العوالم الدنيا. لكن فقط أقول ذلك تعويذة مرة واحدة بعقلنا العادي المتباعد لا يعني أنك لن تولد أبدًا في العوالم الدنيا. تمام؟ لذا ، فقط لتوضيح ذلك في الذهن.

نتائج الكرمة: هل هي فاضلة ، غير فاضلة ، ولا كذلك؟

ثم شيء آخر عنها: أن النتائج سلبية الكارما باستثناء النتيجة المعتادة المقابلة (أي الميل المعتاد للقيام بالعمل مرة أخرى) ، باستثناء ذلك ، النتائج الثلاثة الأخرى؟ النتائج نفسها ليست فاضلة ولا غير فاضلة. لأن أخذ الميلاد من جديد: سواء كنت مولودًا في عالم أعلى أو عالم أدنى ، فإن الجسدي-العقل الذي تأخذه نتيجة الكارما ليس فاضلا ولا غير فاضل. لكن هذا الجسدي فاضلة أم غير فاضلة؟ الانسان الجسدي هي نتيجة فضيلة ملوثة ، ولكن الجسدي في حد ذاته ليس غير ضار. هذا مهم لأنه بخلاف ذلك يمكننا حقًا الدخول في نوع من التفكير المضطرب. وبالمثل ، تحدثنا في المرة الأخيرة عن النتائج البيئية التي ولدنا فيها. إذا ولدت في مكان به الكثير من الحجارة والصخور والأشواك ، فهل هذا المكان غير ضار؟ لا ، إنه مجرد مكان. لذلك قد يكون سبب الولادة هناك غير خادع ، لكن النتيجة نفسها ليست كذلك. تمام؟ لذلك نفس الشيء مع الجسدي التي نأخذها ال الجسدي، الولادة الجديدة ، ليست فاضلة وليست غير ضارة ، لكنها قد تكون نتيجة فضيلة أو لا قيمة.

ثم بالمثل النتيجة المقابلة من حيث التجربة ، على سبيل المثال تلقي المديح أو تلقي النقد. هذه الكلمات وسماع تلك الأصوات ، هذا ليس فاضلاً ولا غير ضار. إنها نتيجة الفضيلة أو اللا قيمة ؛ لكنها في حد ذاتها - هل هذا الصوت فاضل أم غير فاضح؟ عندما تسمع المديح وتأتي تلك الأصوات في أذنك ، فهل هذه الأصوات فاضلة؟ لا ، إنها مجرد أصوات. هل هم غير فاضلين عندما يتم انتقادك؟ لا. فالشخص الذي يقولها قد يكون له عقل فاضل أو غير فاضل. ربما نكون قد خلقنا فضيلة أو لا قيمة تجعلنا نسمعهم. لكن الأصوات نفسها ليست فاضلة ولا غير ضارة. هل تحصل على ما أقوله؟ نعم؟ لذلك هذا هو السبب في أن هذا غير كاثوليكي للغاية. أعلم أنك تكافح معها! [تعليق الجمهور - غير مسموع.] رأيت أنه بمجرد أن قلت ذلك ، بدا وجهك مثل ، "ما الذي تتحدث عنه؟ هذه الجسدي هو شر. ال الجسدي سيء." لا ، إنه مجرد ملف الجسدي. يمكنك استخدامه للفضيلة أو غير القيمة.

الجمهور: يساعد التفكير في الأمر [ الجسدي] مثل البيئة. ثم أستطيع أن أرى بوضوح.

مركز التجارة الافتراضية: بالضبط. لذا فهو مجرد ملف الجسدي. وما الفرق بين ملفات الجسدي وذلك المكان الخارجي؟ كلاهما مصنوع من الذرات والجزيئات ، أليس كذلك؟ في الواقع ، كلاهما مصنوع من نفس الذرات والجزيئات. لديهم مواد عضوية مختلفة مرتبة بطرق مختلفة ، لكن تلك المواد العضوية ليست فضيلة وليست عديمة القيمة.

العناصر الأربعة ونكران الذات - تأمل بالي سوتا

في الواقع اليوم ، في الشيء الذي كنت أقوم به اليوم - سأذهب إلى الظل ولكنه مثير جدًا وقد أحببته حقًا. كنت أقرأ في واحدة من Pali suttas وعن كيفك تأمل على العناصر الأربعة لتحقيق نكران الذات. لذا فإن إحدى الطرق تأمل هو أن تأخذ مثل عنصر الأرض ، على سبيل المثال ؛ لذا فإن عنصر الأرض: نحن لا نتحدث عن جزيئات الأرض. نحن نتحدث عن صفة الصلابة أو المقاومة. تمام؟ لذا ، هناك عنصر أرضي في الجسدي. هناك بعض الأعضاء في منطقتنا الجسدي حيث يكون عنصر الأرض بارزًا: مثل الجلد ، والعظام ، والأسنان ، والعضلات ، وأي شيء صلب وصلب ومقاوم في منطقتنا. الجسدي. لذلك هذا يسمى عنصر الأرض الداخلي. ثم هناك عنصر الأرض الخارجي: جودة الصلابة والمقاومة في الصخور والجليد والطوب والحجارة وكل شيء هناك. الآن يأتي السؤال: لماذا ، عندما يكون عنصر الأرض في علاقة بهذا الجسدي هل نولد الكثير التشبث و التعلق إلى ذلك؟ ولماذا نعتبر عنصر الأرض في هذا الجسدي: أنا وأنا وأنا؟ لماذا ا؟ لأنه لا يختلف عن عنصر الأرض الموجود خارجنا الجسدي.

وفي الحقيقة ، عنصر الأرض فينا الجسدي اعتاد أن يكون عنصرًا خارج نطاق الجسدي لأن في النباتات والخضروات؟ أعني ، كل يوم نخرج بعض الخضار من الثلاجة. إذاً هناك عنصر الأرض ، ذلك الجانب من كونك قاسياً وما إلى ذلك ، في الخضار والتوفو. إذن هناك عنصر الأرض هناك. عندما يكون هناك عنصر الأرض في الخضار والتوفو ، فإننا لا نتشبث به كما أنا وأنا. ولكن بعد أن نأكله وندمج في منطقتنا الجسدي، ثم نتمسك به مثلي وأنا. ولكن بعد ذلك عندما يُفرز عنصر الأرض في صباح اليوم التالي ، فلن يعود الأمر أنا وعنصر الأرض. أليس هذا غريبًا جدًا بالطريقة التي يفكر بها أذهاننا في عنصر الأرض؟ لأن كل شيء هو مجرد عنصر الأرض - سواء كان داخليًا أو خارجيًا - لذلك لا يوجد شيء يتعلق به أنا أو عنصري.

لذلك عند استعراض كل عنصر في ملف الجسدي: تراب ، ماء ، نار ، هواء. وتذكر أننا لا نتحدث عن الجسيمات هنا. نحن نتحدث عن الخصائص أو الصفات. سنرى أن أيا من هذه الأشياء ليس أنا ولي وأنه دائمًا ما يتم تبادلها مع الأشياء الخارجية ، والتي بالتأكيد لا نعتبرها أنفسنا. فلماذا نأخذ الداخل على أنه أنفسنا؟ لماذا نفكر في هذا الجسدي أحيانًا مثلي أو أحيانًا مثلي؟ وبعد ذلك كثيرا التشبثو حنينواستيعابها! إنه أمر سخيف حقًا ، أليس كذلك؟ لأنه مجرد عنصر أرضي ، عنصر نار ، عنصر مائي ، عنصر هواء ، مثل العناصر الموجودة خارج الجسدي. لذا فإن كل هذه العناصر ليست فاضلة وليست غير ضارة. وهم ليسوا أنا وأنا أيضًا. لذا فإن توليد كل هذه الأنواع من الآراء والعواطف بناءً على ما لدينا الجسدي، يمكنك أن ترى أن الأمر كله مجرد تصور خاطئ للعقل. كل مجرد تصور خاطئ تماما العقل.

ترتيب نتائج نضج الكرمة

لقد تحدثنا عنها شروط التعاون. ثم من حيث الكارما سوف تنضج قريبًا ، كتب فاسوباندو أبياتًا ، وهي في تعليقه التلقائي على خزينة المعرفة. وتقول ،

الأفعال تؤتي ثمارها في الوجود الدوري. أولاً الثقيل ، ثم القريب ، ثم المعتاد ، ثم ما تم فعله من قبل.

لذا فإن الأفعال تؤتي ثمارها في الوجود الدوري. بعد ذلك ، ستنضج الأعمال الثقيلة أولاً. لذلك خاصة وقت الوفاة ، إذا كان هناك ثقيل الكارما التي لدينا في تيارنا العقلي ، من السهل جدًا أن ينضج هذا الشخص أولاً لأنه ثقيل جدًا الكارما. ثم إذا كان هناك نوعان من الكارما متساويان في الوزن ، فإن الكارما التي تم إنشاؤها الأقرب إلى وقت الوفاة ستكون هي التي تنضج. هذا هو معنى "ثم القريب". وبالتالي، "أولاً الثقيل ، ثم القريب". لذلك أولا الثقيل الكارما. إذا كان هناك اثنان متساويان ، فهذا يعني أنه تم إنشاؤه مؤخرًا. ثم ، إذا لم يكن هناك ثقيل بشكل خاص الكارما أو إذا كان القرب هو نفسه ، ثم أيا كان الكارما نحن معتادون على ؛ لذلك مهما كان الإجراء الذي تم القيام به بشكل متكرر.

هنا حيث نرى أن وجود جدول يومي وفعل نفس الشيء كل يوم - يتضمن أشياء فاضلة معينة - هنا ترى حقًا ميزة ذلك لأنك تخلق تلك الطاقة المعتادة. وهذا سيجعل ذلك الكارما تنضج بشكل أسرع إذا كنت تفعل شيئًا فاضلاً. إذا كنت معتادًا على الغضب وفقدت أعصابك وتصرخ على الناس ، فمن السهل جدًا أن ينضج ذلك قريبًا لأنك معتاد على ذلك. ثم السطر الأخير ، "ثم ما تم القيام به من قبل." لسنا واضحين تمامًا بشأن معنى هذا الخط. قد يعني هذا ما تم القيام به في وقت سابق ، لكنه شيء أريد التحقق منه.

العملية التدريجية لتدمير الكارما حتى لا تنضج

وبعد ذلك ، لدينا موضوع الكارما تدمر أو عدم القدرة على النضج. وهذا ينطبق على كلا الموجبين الكارما والسلبية الكارما. سلبي الكارما يمكن تنقيته عن طريق القِوى الأربع المضادة. وهكذا في البداية عندما نتطهر ، فإننا نقلل من قوة السالب الكارما. وبعد ذلك بينما نتطهر أكثر فأكثر ، فإننا نعيق قدرة ذلك الكارما لتكون قادرة على النضج. لذلك ، يعني التقليل أن النتيجة تصبح أقل والمدة أقصر. اسمحوا لي أن أتحدث هنا من منظور إيجابي الكارما لأننا في بعض الأحيان نقول أن السلبية الكارما يتم تدميره بواسطة التنقية ممارسة. إيجابي الكارما يتم تدميره بواسطة الغضبو وجهات نظر خاطئة or رؤىً مشوّهة. أسئلة Upali Sutra يتحدث عن حالة يكون فيها "أ رهباني بسلوك نقي يحمل نية سيئة للآخر رهباني بسلوك نقي ". إذن كلاهما لهما سلوك نقي لكن أحدهما لا يحب الآخر. وهكذا يقول هذا النص ،

الشخص الذي يعاني من سوء النية: تتضاءل جذوره العظيمة للفضيلة ، وتختزل تمامًا ، وتُستهلك تمامًا.

لذلك هناك ثلاثة مستويات. النقص يعني أن نتيجة الفضيلة تصبح أقل ، لذا فهي ليست قوية ؛ مدة النتيجة السعيدة أقصر ، لكن لا يتم تدمير كل التأثيرات الجيدة. المصطلح المصغر ، المصطلح الثاني ، يعني أنه لا يمكن إلا أن يحقق نتيجة ممتعة صغيرة. لذلك أصبحت عاجزة حقًا. وبعد ذلك إذا كان الغضب، أو النية السيئة في هذه الحالة ، كانت قوية جدًا - ثم يتم استهلاك الفضيلة ، مما يعني أن النتيجة لا يمكن أن تنضج على الإطلاق. لذلك ستكون هي نفسها بالنسبة للإيجابية الكارما التي ندمرها الغضب و رؤىً مشوّهةو nonvirtuous الكارما التي ندمرها التنقية: يمكننا تقليله ، ثم تقليله ، ثم استهلاك التأثير. اعتمادا على ما إذا كنا نفعل التنقية: ما مدى قوتنا التنقية هو. ثم إذا كانت هذه هي حالة الفاضلة الكارما يتم تقليصها أو تقليلها أو استهلاكها — ما مدى قوتنا الغضب كان ، كم نحن عالقون في منطقتنا رؤىً مشوّهة- وهذا سيؤثر عليها أيضًا. لذلك علينا أن نكون حذرين من هذه الأشياء. لأنه بخلاف ذلك ، فإننا نعمل بجد لخلق الفضيلة ، ثم نغضب أو نولد وجهات نظر خاطئة- ونقوم فقط بتخريب أنفسنا بأنفسنا. هذا هو المكان الذي يكون فيه من المفيد حقًا رؤية الآثار الضارة لـ الغضب. لأن الغضب لا تؤذي الشخص الآخر ، فإن الغضب يدمر فضيلتنا ، لذلك يؤلمنا. لذلك عندما نرى ذلك بوضوح شديد ، فمتى الغضب يبدأ في الظهور ، نقول لأنفسنا ، "لا يستحق الأمر! لقد عملت بجد لخلق فضيلتي. أشعر بالجنون الآن - الأمر لا يستحق كل هذا العناء. لن أقوم بتدمير فضائلي من خلال اجترار هذا الأمر ، من خلال العزف على هذا ، من خلال إجراء الكثير حول هذا الموضوع. إنه لا يستحق العناء!" لذلك يمكن أن يصبح ذلك طريقة مفيدة للغاية للتفكير عندما يبدأ العقل بالكثير من الآلام.

هل من شيء آخر؟ أسئلة أخرى حول الغضب?

الكارما والتنقية والتفاني والنهضة ، الروابط الاثني عشر:

[ردًا على الجمهور] سؤالك هو ، "إذن أنت تقول عندما نفعل ذلك التنقية غالبًا ما نعترف بأفعال معينة ، وبالتالي فإن الترياق الذي نقدمه موجه ضد أشياء معينة؟ " يضرب الترياق أيضًا جميع الكارما. نحن بحاجة إلى التفكير عندما نفعل التنقية، "كل ما عندي من سلبية الكارما، وخاصة هؤلاء ". لا تفكر فقط ، "هؤلاء القليلون." فكر ، "كلهم ، وخاصة هؤلاء". يبدو الأمر كما لو كنت ترش عشبة الناب ، "كل عشبة الناب ؛ ولكن بشكل خاص تلك الكبيرة التي تصادف أن تنمو هنا حيث لا ينبغي أن تكون ". هكذا هكذا. إذن سؤالك هو ، "لكن مع رؤىً مشوّهة و الغضب، أنك لا تستهدفهم بوعي ضد إيجابية معينة الكارما، فهل كل شيء جاهز للاستيلاء عليه؟ " نوع من ، نعم ، لذلك ... عليك أن تسأل البوذا كيف يتم تقريره ، أي واحد يتم تدميره ، لأنهم يقولون أن هذا المستوى من التفاصيل يتجاوز قدرتنا على البشر المحدودة. لذلك عندما تصبح البوذا ثم تخبرنا ، حسنا؟

[ردًا على الجمهور] سؤالك هو ، "إذا اعتدنا على تكريس فضيلتنا مرات عديدة ، فهل هذا يحمي الفضيلة من الغضب و وجهات نظر خاطئة؟ " الآن هناك بعض النقاش حول هذا. وما زلت بحاجة إلى توضيح ذلك. وأسمع أشياء مختلفة من أناس مختلفين. وأسمع أشياء مختلفة في مواقف مختلفة. لأنهم عندما يعلمون صلاة الأطراف السبعة ويعلمون عن التكريس ، فإنهم يعلمون دائمًا عن ذلك إذا كرست ، فلن يتم تدمير فضيلتك بسبب الغضب و وجهات نظر خاطئة. لكن عندما علموا شانتيديفا الفصل السادس ، عندما يتحدثون عن رياضيات تدمير الفضيلة - لأن هناك نقاشًا كاملاً حول عدد دهور الفضيلة التي دمرت بعدد لحظات الغضب. في ذلك ، يبدو أن التخصيص لا يهم. الآن هناك سوترا واحدة تقول أنك إذا كرست فضيلتك للتنوير الكامل ، فلن يتم استنفادها حتى تصل جميع الكائنات الحية إلى التنوير. لذلك إذا كرستها على هذا النحو ، فلن تنضب. لكن بعد ذلك ، قال لي أحد الجيش ، "لكن هذا لا يعني أنه لن يتم تدميره مسبقًا من قبلك الغضب. " لكنني أفكر بعد ذلك ، "ولكن إذا لم يتم استنفادها ، فكيف يمكن تدميرها؟" لذلك هذا أحد الأشياء التي ليس لدي الكثير من الوضوح بشأنها. لكن على أي حال ، فإن التكريس بشكل متكرر أمر جيد جدًا ولن يضر بالتأكيد لأنه يولد الكثير من الإيجابية طموح وهو يقود حقًا الكارما لتنضج بطريقة جيدة. لذلك بالتأكيد لا يمكن أن تؤذي. الآن ما إذا كان يمكن أن تحمي الإيجابي الكارما من أي وقت مضى أن تدمر من قبل الغضب or وجهات نظر خاطئة؟ لا أستطيع أن أقول. لا أعلم.

[ردًا على الجمهور] سؤالك هو ، "إذن عندما كنت أتحدث عن أي منهما الكارما ينضج أولاً ، هل كان بشكل عام ، أم كان من حيث إعادة الميلاد؟ " عادة ما يتم الحديث عن ذلك من حيث إعادة الميلاد. لكن يمكنك أن ترى أنه قد يحدث بشكل عام أيضًا. شيء واحد عن الحديث عنه الكارما هو في بعض الأحيان نضوج واحد الكارما يعيق نضج شخص آخر. على سبيل المثال ، قد يكون لدينا العديد من البذور في مجرى أذهاننا لنولد كحيوانات أو نولد مثل ديفاس ، ولكن لأننا الآن نختبر نضج الكارما لكي يولدوا كبشر ، لا يمكن أن تنضج تلك الكارما الأخرى في الوقت الحالي طالما أن هذه الحياة تحدث. انهم نوع من الانتظار. لم يتم تدميرها. في الوقت الذي تنتهي فيه هذه الحياة يمكن أن ينضج أحدهم. لكن مؤقتًا لا يمكنهم ذلك. لذلك هناك كل هذه الفروق الدقيقة في الكارما: العوامل التي يمكن أن تشجع الأشياء على النضوج أو تثني الأشياء عن النضوج.

الجمهور: أتذكر حديث بيكهو بودي في بنسلفانيا وتحدث عنه على وجه التحديد الكارما غالبًا ما يتم استخدامها على نطاق واسع جدًا. وذلك الكارما كان بشكل أكثر تحديدًا الكارما من الروابط الاثني عشر. هل يمكنك توضيح الاختلاف في الطريقة التي يتم الحديث عنها في تقاليدنا؟

مركز التجارة الافتراضية: تمام. دعونا نوضح ما كان يقوله. ال التأمُّل on الكارما وآثاره ، و الكارما يعني فقط العمل. وعندما نتحدث عن الأفعال الفاضلة أو غير الفاضلة ، فلدينا أربعة أجزاء منها. حق؟ الهدف والنية والعمل والانتهاء. لكي تتسبب إحدى هذه الكارما في ولادة جديدة ، يجب أن تكون هذه الأجزاء الأربعة سليمة. لكن من الممكن أن تخلق الكارما حيث يوجد عامل واحد فقط أو اثنان أو ثلاثة. في بعض الأحيان قد تكون لدينا جميع العوامل الأربعة ، ولكن لا تزال النية ضعيفة ، ولم يكن الإجراء كثيرًا ، ولا يزال لا يملك القوة لدفع ولادة جديدة. عندما نتحدث عن الكارما في سياق الروابط الاثني عشر ، وهو موضوع حديثه ، ثم الرابط الثاني -الكارما—هي تشير على وجه التحديد إلى الكارما لديه القدرة على دفع ولادة جديدة. لذلك هذا لا يعني كل شيء الكارما على العموم. الذي - التي الكارما هذه هي الروابط الاثني عشر ، المصطلح في الواقع هو سانخارا وهو ما يعني عامل التكييف. إذن عامل التكييف ، أو أحيانًا يسمونه الفعل التكويني ، أو التكوينات الإرادية ؛ هناك كل أنواع الترجمات المختلفة لها. هذا يشير إلى أ الكارما لديه القدرة على دفع ولادة جديدة. لكن ليس كل الكارما يجب أن يكون ذلك الكارما من الارتباط الثاني. هناك العديد والعديد من أنواع ملفات الكارما. هكذا الكارما واسع جدًا ، ولكن عندما تتحدث عن هذا الرابط ، فإنه يشير إلى شيء محدد.

الجمهور: Geshe Jampa Tegchok عندما كان هنا يتحدث عن عندما تتدرب بإخلاص وتتدرب تمامًا عندها يمكن تسريع الأمور ؛ يمكن أن تحدث أشياء في حياتك لها علاقة بالتطهير. ماذا يحدث مع الكارما هناك؟

مركز التجارة الافتراضية: لذلك في بعض الأحيان ، عندما تمارس الدارما لأنك تنقي كثيرًا ، فيمكنها تسريع الأمور ، بمعنى أنه في بعض الأحيان الكارما قد تنضج بسرعة وتنتهي. لذا فهو يشبه نوعًا ما ، أنت تعرف كيف في بعض الأحيان إذا كنت تتناول دواء الأيورفيدا أو بعض الأدوية الطبيعية ، عندما تتناوله ، فهو دواء ، ولكن غالبًا ما تزداد سوءًا قبل أن تتحسن لأنه يجعل كل الأشياء غير المرغوب فيها في نظامك تخرج . ولكن بمجرد ظهور تلك القمامة ، فإنك تتعافى. لذلك أعتقد أنه شيء مشابه هنا. أحيانًا عندما نتدرب على الدارما ، فإنها تجعل بذور السلبية تنضج ؛ ولكن بمجرد أن تنضج - ينتهي بهم الأمر ، وينتهون ، وينتهون. هذا في الواقع شيء آخر يجب أن أذكره وهو بذور الكارما أنفسهم ليسوا فاضلين ولا غير فاضلين. هناك بذرة فاضلة الكارما وهناك بذرة غير فاضلة الكارما، ولكن البذرة نفسها ليست كذلك.

البحث عن السعادة مقابل اشتهاء السعادة

الجمهور: كنت تتحدث عنه عندما كنا حنين، كانوا حنين بكل سرور. لذلك كنت أفكر في كلمة متعة ، وكنت أتساءل كيف تختلف عن الشعور بالرضا أو حتى السعادة؟

مركز التجارة الافتراضية: لذلك كنت أتحدث عن حنين المتعة وأنت تسأل ، "كيف تختلف المتعة عن السعادة ، عن القناعة؟" الكلمة السنسكريتية موجودة السكة. السخنة يمكن ترجمتها على أنها متعة ، سعادة ، فرح ، مثل النعيم. إذاً الكلمة السكة يغطي مجموعة واسعة من المشاعر التي كلها في الجانب الإيجابي. إذن ، إنها كلماتنا الإنجليزية حيث يتعين علينا التفكير في الفرق بينهما. لذلك كان بإمكاني أن أقول بسهولة ، "التلهف من أجل السعادة "التلهف للمتعة."

كنت تعتقد أنك أبعد من ذلك التعلق من دواعي سروري؟ المتعة هي ما يفعله كل هؤلاء الأشخاص الآخرين الذين يتعاملون مع الأشياء الحسية ، لكن "السعادة" مختلفة؟ [ضحك]

الجمهور: لا. كل المعلمين يتحدثون عن أنه من الطبيعي أن تريد السعادة. وهكذا أ البوذا إنه سعيد.

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. أ البوذا إنه سعيد. لا حرج في السعادة ، ولا حرج في المتعة. المشكلة هي حنين لذلك. هل ترى؟ ما نعلق فيه ليس تجربة اللذة والسعادة. لا يمكننا التحكم في ذلك على أي حال. يحدث شيء ما - وتفاعل وعينا ، وأعضاء حواسنا ، والشيء - ويأتي الاتصال بين هؤلاء الثلاثة ثم اللذة. هذا شيء لا يمكننا السيطرة عليه. هذا شيء منتج من السابق الكارما. كيف نتفاعل مع الشعور بالسعادة أو التعاسة ، وكيف نتفاعل مع المتعة والألم ، هذا هو الشيء المهم. لذلك عندما نكون حنين من أجل المتعة ، فإن حنين هو ما يفسدنا. ليس اللذة ، لا السعادة. الجميع يريد أن يكون سعيدا. تبحث عن السعادة؟ [لا يوجد] حرج في البحث عن السعادة. نحن نمارس الدارما لأننا نبحث عن السعادة ، أليس كذلك؟ ما الفرق بين البحث عن السعادة و حنين سعادة؟ هناك فرق كبير. لان حنين مخدوع تماما حنين يعتقد أن السعادة تعني أنها موجودة في الشيء ، ويجب أن أحصل على هذا الشيء لأكون سعيدًا.

لكن يمكننا أن نبحث عن السعادة. وما نبحث عنه هو: "ما أسباب السعادة؟" ثم نبدأ في إنشائها من خلال الانخراط في أنشطة مفيدة. فتبحث عن السعادة بمعنى: "ما أسباب السعادة؟" "كيف يمكنني إنشاء تلك الأسباب؟" سواء كانت سعادة ولادة جديدة جيدة في المستقبل ، أو سعادة التحرر ، أو سعادة التنوير ، فإن البحث عن هذه الأنواع من أسباب السعادة - حسنًا. البحث عن السعادة في الأشياء الخارجية حنين سعادة. وهذا يأتي من عقل مشوه يستوعب الوجود المتأصل وهذا يسيء فهم الشيء تمامًا.

لذا فالسعادة ليست هي المشكلة. انها ال حنين. والرغبة في أن تكون سعيدًا ليست هي المشكلة. نحن جميعا نريد أن نكون سعداء. لكننا في كثير من الأحيان ، في محاولتنا أن نكون سعداء لأننا جهلة ، نخلق أسباب المعاناة بدلاً من أسباب السعادة. وذلك لأننا بدأنا حنين سعادة، حنين بكل سرور. التلهف يجعلنا بائسين الآن ، أليس كذلك؟ لأنه عندما يكون عقلك في حالة شديدة من حنين، إنه مؤلم للغاية ، أليس كذلك؟ إنه أمر مروع حقًا. وبعد ذلك عندما نتصرف بناءً على حالة حنين—نعمل على حنين، ونحاول إرضاء حنين، ثم ننتهي بالقيام بكل أنواع الأفعال السلبية بدافع أناني بشكل لا يصدق. ومن هنا تأتي المشكلة.

لذلك لا تفكر في أن السعادة مشكلة أو أن السعادة ليست قيمة. من المثير للاهتمام كيف تعمل عقولنا. نضع أهمية أخلاقية على الأشياء التي ليس لها أهمية أخلاقية. وما الأشياء التي لها أهمية أخلاقية؟ نحن نتباعد تمامًا ولا نفكر في الأمر. لذلك سوف نعتقد أن المتعة أمر سيء ؛ سوف نفكر لدينا الجسدي سيء. لا أحد منهما سيء. لا أحد منهم غير ضار. تمام؟ لكن الكذب والتحدث وراء ظهور الآخرين - هل نعتبر ذلك سيئًا أو غير ضار؟ لا ، هذا مجرد واقعي. هكذا نبحث عن أنفسنا. عليك أن تفعل ذلك للقيام بعمل جيد.

قبل أن نتوقف عن [الحديث عن] الكارما، أردت أن أخبركم قصة واحدة لأنها كانت مثالًا جيدًا على الكارما. لذلك كان هناك شيء في الأخبار عن هذا الرجل ، كان في الثلاثين من عمره. كان يعاني من جميع أنواع المشاكل المالية وكان عمله يواجه الكثير من المتاعب. كان لديه مشاكل زوجية وكل شيء آخر. وهكذا ما فعله هو أنه كان طيارًا لذا كان لديه طائرة صغيرة. فركب طائرته وطار. وبعد ذلك عندما كان على ولاية ألاباما ، أرسل استغاثة. اتصل باللاسلكي وقال إن "نافذة قمرة القيادة انفجرت وتسببت في جرحي". ثم قال مراقبو الحركة الجوية ، "حسنًا ، فقط حاول الهبوط بالطائرة." لكنه لم يفعل. ما فعله هو أنه هبط بالمظلة ثم انطلقت الطائرة وتحطمت في مكان ما في فلوريدا. وبعد ذلك لم يتمكنوا من العثور على هذا الرجل. لقد وجدوه أخيرًا في مكان ما. ماذا فعل؟ كان كل شيء SOS خدعة كاملة. ما كان يحاول فعله هو ؛ كان الأمر كما لو كان هناك نضج الكارما من حيث سوء الأعمال والمشاكل الزوجية وكل شيء. وبدلاً من التعامل مع الموقف ، كان يحاول الخروج من خلال الضياع في البلد في مكان ما. لأنه أخفى دراجة نارية في وحدة تخزين في ألاباما كان سيحصل عليها ؛ وكان على وشك الاختفاء ثم لم يتعامل مع الموقف.

لذا السبب اعتقدت في إخبارك بهذا ، بصرف النظر عن كونه موقفًا يتطلب التعاطف ، لكن هذا مثال على كيفية تعاملنا مع إنضاج سلبياتنا. الكارما. نحن لا نحبه ، أليس كذلك؟ لقد أنشأنا الأسباب ، سواء كان ذلك في حياة سابقة أو ما إذا كان ذلك في وقت سابق من هذه الحياة من القيام بأفعال سيئة. والآن ينضج علينا. نحن نتخذ قرارات غبية وهي تنضج. بدلاً من مواجهته والتعامل معه ثم تركه ، نحاول أن نتجنب الأمر برمته ؛ وفي هذه العملية نخلق الكثير من السلبية الكارما. لأنه الآن ليس لديه فقط دعاوى قضائية تتعلق بعمله الفاشل ، ولكن لديه دعوى قضائية فيدرالية حول هذه الحيلة برمتها التي توقعها ؛ ثم الضرر الذي ألحقه بممتلكات الآخرين من خلال تحطم طائرته هناك. بالإضافة إلى أنه مصاب أيضًا. وعقله مرتبك للغاية.

لذلك سمعت هذه القصة و [فكرت] ، "يا فتى ، يا له من توضيح لكيفية تعاملنا مع المعاناة ، وكيف نتعامل مع إنضاج الأمور السلبية الكارما. وكيف نحاول فقط تجنب مسؤوليتنا ، بدلاً من القول ، `` أواجه هذه المشكلة بسبب قراراتي السيئة هذه الحياة وبسبب السلبية الكارما لقد خلقت في حياة سابقة. والآن سوف أتعامل معها بأمانة وعادلة ، وأنظفها ، ولا تغضب ، ولا أكون جشعًا. "وإذا فعلنا ذلك ، فحينئذٍ سينتهي الأمر برمته ، أليس كذلك؟ ولكن عندما نكون في وضع رد الفعل الخاص بنا ولا نريد أن نرى أي شيء يتحدث عن الألم ، فإننا نخلق سببًا لمزيد من الألم. وهذا محزن ، أليس كذلك؟ إنه أمر محزن للغاية.

لذلك ، فكرت في استخدام ذلك كمثال على الكارما. فكرة جيدة ، أليس كذلك؟