مُشكِّل حياتنا وموتنا

مُشكِّل حياتنا وموتنا

سلسلة من التعليقات على تدريب الذهن كإشعاعات الشمس بواسطة Nam-kha Pel ، تلميذ Lama Tsongkhapa ، بين سبتمبر 2008 ويوليو 2010.

  • شرح بخصوص كيفية التفكير و تأمل على الطريقة التي نفكر بها الكارما وتأثيره على حياتنا وموتنا وولادتنا من جديد
  • كيف مفهوم الكارما غالبًا ما يساء تفسيره ويمكن أن يؤدي إلى وجهات نظر خاطئة
  • مناقشة الإرادة الحرة ، والقرار المسبق ، والنشأة التابعة

MTRS 11: مقدمات -الكارما (بإمكانك تحميله)

التحفيز

لنبدأ بتنمية دوافعنا والتفكير بشكل خاص في الغرض من حياتنا ومعناها. إنها ليست مجرد متعة ، لأن اللذة تأتي والمتعة تذهب في كل لحظة. وبهذا البحث عن المتعة نخلقه الكارما؛ بدافع الجشع و التعلق والخروج من الغضب عندما يتدخل الآخرون في سعادتنا. وذلك الكارما يأتي معنا في الحياة التالية. لذا ، في حين أن المتعة شيء جميل ، فهي ليست المعنى طويل المدى والغرض من حياتنا. عندما نفهم ما هو الوجود الدوري ، فإن الطبيعة الواضحة للعقل والإمكانيات التي نملكها لتحرير أنفسنا من الوجود الدوري ، وإمكانية تنمية التعاطف والحكمة وإدراك المفهوم التقليدي. الطبيعة المطلقة of الظواهر، القدرة على تحقيق التنوير الكامل ، عندها نرى حقًا أن هذه الحياة لها معنى عظيم وهدف عظيم. إنه ليس شيئًا تافهًا. إنه ليس شيئًا يجب اعتباره أمرًا مفروغًا منه. ولذا نحن نقدر حياتنا ، نحترم تلك الروحانية طموح التي لدينا ، ونصنع تصميمًا قويًا جدًا على أن نعيش حياتنا من تلك الروحانية طموح. والقلب من القيام بذلك هو خلق عقل الحب والرحمة الذي يعتز بالآخرين ؛ التي تسعى إلى الحصول على بوذا كاملة حتى تكون قادرة على قيادتها على طريق البوذية أيضًا. لذلك دعونا نولد تلك النية الإيثارية للتنوير الكامل لصالح الكائنات الحية كطريقة لأخذ جوهر حياتنا وجعل حياتنا ذات مغزى كبير.

تبادل الذات والآخرين

اليوم هو عيد الشكر. إنه ليس اليوم الذي تتطلع إليه الديوك الرومية. عيد الشكر للديك الرومي هو سيئة يوم. إنهم لا يشكرون في عيد الشكر. يهربون خوفًا منا لأننا نريد قتلهم وأكلهم. لذا فكر فقط لمدة دقيقة في شعورك ، مع العلم أن هناك من يريد قتلك وأكلك ، وأنهم سوف يخدمونك كمحور رئيسي في عشاء عائلتهم. وكان الجميع يقضون وقتًا ممتعًا ، في تقشير اللحم عنك الجسدي ويأكل منك. لا يبدو هذا لطيفًا جدًا ، أليس كذلك؟ لذلك عندما نفكر في حياتنا البشرية الثمينة ومعنى حياتنا ، فهل نتسبب في الألم والمعاناة للكائنات الأخرى حتى نتمكن من قضاء وقت ممتع؟ هل يستحق البؤس الذي يمر به الديوك الرومية أن نتناول وجبة لذيذة؟ لذا فهو مجرد شيء بسيط نتحدث عنه تبادل الذات والآخرين، لذلك نحن فقط نتبادل الذات والآخرين. كيف أشعر الوهب my الجسدي لعشاء شخص آخر؟ إذا كنت تشعر بخير حيال ذلك ، فلا بأس. من ناحية أخرى ، لا أعتقد أن معظمنا سيشترك في ذلك. لذلك في أشياء كثيرة في حياتنا ، إذا مارسنا هذا الشيء المتمثل في تبادل الذات للآخرين بطريقة بسيطة للغاية ؛ هذا ما قاله لنا والدنا عندما كنا صغارًا ، "ضعوا أنفسكم في حذاء شخص آخر." تذكر ذلك؟ تظاهر بأنك في مكانهم وشاهد كيف سيبدو من هناك. لذا فإن هذا الشيء الذي تعلمناه عندما كنا صغارًا هو نوع من مبدأ المساواة وتبادل الذات للآخرين التأمُّل. إنه مثل ، لا تعتقد أنك أنت طوال الوقت. لا تفكر في أن الطريقة التي تظهر بها الأشياء لك في الوقت الحالي هي ما هي عليه طوال الوقت ، ولكن بدّل وجهات النظر وانظر إلى الموقف من وجهة نظر الآخرين. يمكننا أن نفعل ذلك من وجهة نظر الديوك الرومية.

عندما تذهب إلى العمل ، إذا كنت لا تتوافق مع شخص ما ، فتبديل الأماكن معهم وشاهد كيف يبدو الموقف من وجهة نظرهم. أو مع أحد أفراد أسرتك أو زوجتك أو أيًا كان ، قم بتبديل الأماكن وحاول أن تكون مثلهم وفكر ، "لو كنت مكانهم ، كيف كنت سأرى هذا الوضع؟ ما هي احتياجاتي واهتماماتي؟ " وهذا مفيد للغاية! هذه أيضًا مهارة أساسية جدًا إذا كنت تتدرب على الوساطة وحل النزاعات لمحاولة تبديل الأماكن ومعرفة كيف يبدو الموقف من وجهة نظر الآخرين. إنه حقًا مفيد جدًا لإخراجنا من وجهة نظرنا المتمحورة حول الذات وإدراك أن العالم لا يدور حولنا. إنه أمر متواضع بعض الشيء ، لكنه فعال للغاية. عندما نكون قادرين على القيام بذلك ، فإننا نقوم بتقييم أفعالنا بطريقة مختلفة.

حتى الآن كنا نتحدث عن حياة بشرية ثمينة ، الأسبوع الماضي تحدثنا عن الموت وعدم الثبات. هذا يوضح لنا قيمة حياتنا البشرية ونفاسها وكيف تختفي. نريد أن نتأكد من أننا نستخدمه جيدًا بمرور الوقت ولا نتعثر فقط في تناولنا للأشياء ، معتقدين أن ما تراه أذهاننا هو الواقع. ما تراه أذهاننا ليس حقيقة ، والدليل على ذلك هو أن الآخرين لا يرون الأشياء بنفس الطريقة التي نرى بها الأشياء. لذلك نعتقد أن هذا دليل على مدى غبائهم ، لكن في الواقع هذا دليل على مدى غبائنا! هذا صحيح أليس كذلك؟ عندما لا يرى شخص ما الأشياء بالطريقة نفسها التي نرى بها ، فإننا نعتقد أنها مجرد غبية ، لكنها في الواقع تُظهر لنا أنه لا توجد حقيقة موضوعية هناك. إذا كانت هناك حقيقة موضوعية ، فيجب على الجميع رؤية نفس الشيء بالضبط ، لكن الناس لا يرون ذلك. في بعض الأحيان نشعر براحة شديدة عندما يتفق الآخرون معنا الرؤى في حالة. "أوه ، هل تعتقد أن هذا الشخص فاسد؟ جيد! ليس أنا فقط. إنه ليس مجرد إسقاطاتي. إذا كنت تتفق معي ، فلا بد أنهم سيئون حقًا! " لكن هذا مجرد إسقاط لاثنين ؛ إنها ليست الحقيقة الموضوعية. لذلك قد يكون من المفيد جدًا توسيع أذهاننا بهذه الطريقة والنظر إلى الأشياء من وجهة نظر الآخرين.

في الشتاء تأتي جميع الديوك الرومية إلى دير سرافاستي لأنهم يعلمون أننا سنعتني بهم. وأصبحوا جميعًا تلاميذ محترمين لـ Semkye. كلما خرجت في الفناء ، كانت جميع الديوك الرومية تركض خلفها - إنها مجموعات حقيقية - لأنها تقدم لهم الطعام. هذه في الواقع واحدة من أولى الطرق لجمع التلاميذ من خلال كرمهم. لذلك عليك فقط أن تصلي بأنك في المستقبل يولدون كبشر وكذلك أنت ، حتى تتمكن من الاستفادة منهم بهذه الطريقة أيضًا. لكني أعتقد أنها ستنجح. سيكون لدينا الكثير من الأشخاص في دورات دارما إذا قدمنا ​​الهدايا والطعام.

ممارسات المستوى الأولي لللامريم والولادة

لذلك ، لقد تحدثنا عن الممارسات التحضيرية الأربعة في تعاليم التدريب على الفكر. ما هي الأربعة؟ (1) حياة بشرية ثمينة ، (2) موت وعدم دوام ، (3) الكارماو (4) معاناة الوجود الدوري. إذا قارنت ذلك بـ اللامْرِم التعاليم ، الثلاثة الأولى في المستوى الأولي للممارس. في المستوى الأولي ، يرى الممارس الحياة الإنسانية الثمينة وأنه من الصعب الحصول عليها. إنهم يرون عدم ثباتها وأن حياتنا مميتة. ما لم يتم ذكره هنا ، ولكنه ضمني ، هو أنه بعد الموت هناك فرصة لأن نولد في عالم مؤسف. لذلك أنا متأكد من أنكم جميعًا سعداء جدًا لأن التعاليم في العوالم الدنيا ليست في تعاليم التدريب على التفكير. لا يحب الناس سماع هذه التعاليم كثيرًا. في الواقع أجدهم مفيدًا جدًا في بعض الأحيان. إنهم يوقظون عقلي عندما أصبح كسولًا بعض الشيء ، أو عندما أتراخى ، أو عندما أعتبر الأشياء أمرًا مفروغًا منه. ثم أجد التفكير في إمكانية الحصول على ولادة جديدة أقل هو في الواقع شيء يجعلني أستيقظ ، وأكون أكثر حيوية ولا أعتبر حياتي أمرًا مفروغًا منه.

لذا فقط تخيل ، على سبيل المثال ، ولدت كديك رومي بسبب نوع من السلبية الكارما، لا يحافظون على الانضباط الأخلاقي الجيد ثم يولدون كديك رومي. هذا دفع سلبي الكارما، لأنه يدفع بالبعث من جديد. لكنك ولدت كديك رومي في Sravasti Abbey لذلك لديك بعض الإكمال الجيد الكارما لأن البيئة التي تعيش فيها جيدة. لكن ما الذي يمكنك فعله كديك رومي في Sravasti Abbey من حيث تحسين وضعك على طريق التنوير ، قليل جدًا. إذا كان الموقر Semkye يشعر وكأنه يقول بعض تعويذة، وهو ما أتمنى أن تفعله ، ثم تسمع البعض تعويذة كديك رومي ولكن ليس لديك فكرة عما تقوله. كل ما تفعله هو متابعتها لأنك تريد ذرة مشقوقة. هذه هي حالة عقلك. فكر في ذلك لمدة دقيقة. كيف سيكون الأمر إذا كان لديك هذا العقل المهووس فقط بالذرة المكسورة؟ إذا كان هذا هو كل ما رأيته النيرفانا تم تكسير الذرة؟ في بعض الأحيان كبشر نحن كذلك ، أليس كذلك؟ نحن نركز أذهاننا على شيء ما ونفكر ، "يجب أن أحصل على هذا!" ثم نصبح مثل الديوك الرومية. أي شخص لديه كل ما نقرر أننا بحاجة إليه تمامًا ، فنحن نلاحقهم ، على أمل أن يرمموه لنا. نحن بالفعل حمقى نوعًا ما ، أليس كذلك؟ لكن فقط فكر في ذلك.

ما رأيك في كل يوم كديك رومي؟ ها أنت قريب جدًا من دارما. حتى أنك تتجول في البوذا تمثال في حديقتنا. ترى الرهبان ، لكنك لا تفهم على الإطلاق. العقل منغمس في الجهل. لا أعرف عنك ، لكنني في الواقع أجده مخيفًا جدًا. لذلك عندما أعتقد أنه يمكن أن أولد بهذه الطريقة ، يكون الأمر مثل ، "توقف! من الأفضل أن أهتم بمشاهدة الإجراءات التي أقوم بها والتأكد من عدم إنشاء أسباب لهذا النوع من إعادة الميلاد والتأكد من تنقية أي أسباب قد تكون قد أنشأتها بالفعل وبدلاً من ذلك أوجد أسبابًا أخرى ، على سبيل المثال: الحفاظ على الخير السلوك الأخلاقي الذي من شأنه أن يولد نوعًا مختلفًا من إعادة الميلاد ". إذن ما نولده من جديد كما هو في أيدينا الآن. نحن من خلق الأسباب. لا أحد آخر يرسلنا إلى العوالم الدنيا. لا أحد يجعلنا نحصل على ولادة جديدة أخرى. نحن الذين نجلبها. لا يوجد خالق في البوذية باستثناء عقلنا بالطبع. هذا هو السبب في أننا يجب أن نعتني بأذهاننا.

وبعد ذلك أيضًا ، في المستوى الأولي التدريس ، بعدك تأمل على الحياة البشرية الثمينة والموت والثبات والعوالم الدنيا ، التي تمنحك الاحتراق طموح من أجل ولادة جديدة جيدة. أنت لا تريد شيئًا سيئًا وتدرك أن هذا عمل جاد حقًا. إذن هذا هو طموح شخص ما في النطاق الأولي للممارسة. وماذا يفعل هذا الشخص من أجل تحقيق ذلك طموح؟ هم اللجوء في ال الجواهر الثلاث. نحن نثق في توجيهاتنا الروحية إلى البوذاو دارما و السانغا. وما هي أول تعليمات البوذا يعطينا؟ رصد الكارما وتأثيراته. هذا هو الفصل الذي نحن فيه الآن. ولكن في اللامْرِم بين الموت وعدم الدوام والفصل على الكارما، لديك فصل عن العوالم الدنيا والفصل عن اللجوء. هكذا اللجوء مهم جدا. نستقر حقًا على المسار الذي نتبعه ، حتى نتمكن من التعمق أكثر والشعور بهذا الشعور بالدعم الذي يأتي من التحقق من البوذاتعليمهم والإيمان بهم بناءً على حكمتك وفهمك للتعاليم وبالتالي الشعور بأنه يمكنك الاعتماد على البوذاو دارما و السانغا لإرشادك. هذا يجلب الكثير من الاستقرار لممارستك الروحية والكثير من الاستقرار لحياتك بشكل عام.

التأمل في اليقين من الموت والكرمة ؛ كيف نتخذ القرارات

لذلك ، كنا في أعلى الصفحة 33 ، [تدريب العقل مثل أشعة الشمس] في الفقرة الأخيرة من التأمُّل على عدم الثبات والموت. انها تقول،

إن التأمل بهذه الطريقة في كيف أن الموت مؤكد في النهاية ، ووقته غير مؤكد ، وفي ذلك الوقت لا شيء ينفع سوى العقيدة. نعقد العزم على ممارستها الآن.

وليس فقط لممارستها الآن ، ولكن ممارستها بحتة. لا تخلطها مع الاهتمامات الدنيوية الثمانية لأنك إذا مزجتها مع الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، فإن ما نأخذه معنا إلى الولادة الجديدة هو خليط من أنواع مختلفة من الكارما. وبالتالي،

في العقيدة المقدسة ، التأمُّل في ذهن اليقظة ، بعبارة أخرى ، البوديتشيتا، هي الممارسة الأساسية. بعد التأكد من ذلك ، سيصبح كل شيء عاملاً من عوامل التدريب في عقل اليقظة.

إذن ما يقوله هذا هو أنه عندما نرى حياتنا البشرية الثمينة وموتنا ، وهذا الموت مؤكد ، فإننا نسأل أنفسنا ، بما أننا نريد ممارسة الدارما ، ما هو أهم شيء يجب ممارسته. ما هو الشيء الذي نريد حقًا أن نستثمر فيه طاقتنا؟ ولذا هنا يقول ذلك في العقيدة المقدسة ، التأمُّل على البوديتشيتا هي الممارسة الأساسية. وهذا يوضح لنا أننا نريد أن نبذل الكثير من الطاقة في التأمل البوديتشيتا. لكن لا يمكننا الذهاب مباشرة إلى التوليد البوديتشيتا نظرًا لوجود العديد من الأسباب التي يتعين علينا إنشاؤها أولاً قبل أن نتمكن من إنشاء الأسباب البوديتشيتا. يبدو الأمر كما لو كنت في روضة الأطفال وتقول إنك تريد أن تصبح طبيبة وتذهب إلى كلية الطب ، لكن لا يمكنك الذهاب مباشرة إلى كلية الطب. عليك أن تذهب إلى روضة الأطفال والصف الأول ، وكل شيء بعد ذلك. لذلك بالمثل قد نحمل البوديتشيتا ثمين للغاية ، ولكن من أجل إنشائه ، نحتاج إلى البدء من بداية المسار ، وخاصة مع هذا التأمُّل on الكارما. وموضوع الكارما هو حقًا أمر مهم جدًا جدًا. لأنه إذا كان لدينا إحساس عميق في قلوبنا الكارما وذلك الكارما موجود وله آثار ، وهذا له تأثير عميق للغاية على الطريقة التي نعيش بها حياتنا. بينما ، إذا لم يكن لدينا هذا الاقتناع ولدينا مستوى عالٍ من المعرفة به الكارما، ثم نتحدث كثيرًا عن الكارما ولكن عندما يتعلق الأمر باتخاذ قرارات بشأن ما يجب القيام به وما لا يجب فعله ، فإن عقولنا تستخدم الاهتمامات الدنيوية الثمانية كمعايير لاتخاذ قراراتنا.

لذا بدلاً من التفكير ، "ما هو التأثير الكرمي لهذا الإجراء على المدى الطويل؟" نعتقد ، "كيف يمكنني الحصول على المال والممتلكات المادية وكيف يمكنني تجنب فقدانها؟ كيف لي أن أمدح وأتجنب اللوم؟ كيف أحظى بسمعة طيبة وأتجنب السيئة؟ كيف أشعر بالمتعة ولا أعاني من تجارب مؤلمة؟ " لذا ، فإن تلك الاهتمامات الثمانية ، الدنيوية الثمانية ، هي المعايير المعتادة التي نستخدمها لتقرير ما يجب القيام به. هذه المعايير هي التي تجعلنا محبوسين في وجود دوري ، لأننا من خلالها نخلق الكثير من السلبية الكارما. بينما ، عندما نعتقد حقًا أن أفعالنا ونوايانا و الكارما بعد ذلك ، عندما يكون لدينا قرار نتخذه ، نفكر في أي نوع من الكارما سيتم إنشاؤه عن طريق اتخاذ قرار واحد مقابل اتخاذ آخر. لديك الفرصة للذهاب إلى فصل دارما ولديك فرصة للذهاب إلى حفلة. حفلتك مع الكثير من الأصدقاء الذين تحبهم حقًا ولم ترهم منذ وقت طويل. يقول أصدقاؤك ، "نحن نحبك كثيرًا ، لم نراك منذ فترة طويلة ، من فضلك تعال إلى الحفلة ، نريد رؤيتك." ومن جانبك تقول ، "نعم ، يجب أن أذهب وأقضي وقتًا ممتعًا وسنتحدث عن كل أنواع الأشياء وسنشرب قليلاً وسنشعر بالرضا وسنشعر بالرضا الخروج في المدينة بعد ذلك. وأصدقائي يريدون ذلك ، وأنا أمارس التعاطف ، لذا ألا يجب أن أذهب إلى الحفلة لمصلحتهم؟ وبخلاف ذلك ، فإن الذهاب إلى صف دارما ، حسنًا هناك كل ليلة خميس وهذه الحفلة لا تكون هناك كل ليلة خميس. ألا يجب أن أستفيد من الحفلة وبعد ذلك يمكنني الاستماع إلى فصل دارما للتدريس على الويب لاحقًا ، بينما أرفع قدمي وشرب فحم الكوك. يمكنني أن أفعل ذلك لاحقًا ".

لذا ، هل ترى ما هي المعايير بشأن القرار الذي سنتخذه؟ المعيار الأساسي هو أنني سأقضي وقتًا ممتعًا. وبعد ذلك ، بالطبع ، تقول إنك ستستمع إلى التدريس لاحقًا. حسنًا ، كم مرة يحدث هذا حقًا؟ لذلك عندما تتاح لنا الفرصة لتعلم الدارما حقًا ، وإذا فكرنا على المدى الطويل ، "إذا ذهبت إلى الحفلة ، سأشرب وأقود سيارتي وأخلق الكثير من الأشياء السلبية الكارما من الثرثرة الراكدة. قد أقوم بإنشاء بعض الكارما من الكذب. قد أقوم بإنشاء بعض الكارما من خلق التنافر والتحدث السيئ خلف ظهر شخص ما. نظرًا لأنني مع أصدقائي ، فسوف نتحد جميعًا ونتحدث بشكل سيء عن شخص آخر. لذلك قد أخلق بعض الكلمات السلبية الكارما هناك. قد يكون لدي بعض الحقد. قد يكون لدي بعض الطمع في ذهني لذلك هناك الكثير من السلبية الكارما قد أخلق هناك.

وهل سأخلق أي حب وعطف في الحفلة؟ قد يكون لدي بعض المشاعر الطيبة من أصدقائي ، لكن هذا أكثر لأنهم لطيفون معي ، وليس لأنني أهتم بهم حقًا. لأنه إذا أهانني شخص ما في الحفلة ، فلن أعود أشعر بهذه المشاعر الجيدة تجاههم. حسنًا ، هذا هو نوع الحالة العقلية التي أمتلكها إذا ذهبت إلى الحفلة.

إذا ذهبت إلى صف دارما ماذا سيحدث؟ أوه ، ظهري سيتألم ، ركبتي سوف تؤلمني. سأضطر إلى الجلوس و تأمل وعقلي مشتت جدا. لكنني أسمع أيضًا ملف البوذاتعاليم ، وعندما ذهبت وسمعت تلك التعاليم من قبل ، لقد أيقظني حقًا. بسبب ال البوذا يشير إلى سلوكي لي ، و البوذا يشير إلى كيف يفكر عقلي ، و البوذا سيتحدث عن آثار أفعالي على المدى الطويل ، بعد هذا العمر. وإذا كنت قادرًا على تعلم المزيد عن ذلك ، وكنت قادرًا على تعلم كيفية الحصول على حب حقيقي ورأفة بالآخرين ، فلن يعتمد ذلك على ما إذا كانوا يتحدثون بلطف معي ويقدمون لي الهدايا. حسنًا ، أليس هذا أكثر قيمة بالنسبة لي على المدى الطويل؟ أي نوع من الكارما هل سآخذ معي إذا ذهبت إلى فصل دارما؟ سأضع بصمات كل هذه التعاليم في ذهني ؛ ضع حافزًا جيدًا قبل أن أذهب ، لذلك لدي بعض الخير الكارما تم إنشاؤها فقط بقوة تلك النية الحسنة. أنا لا أقوم بأي حديث خامل. أنا لا أشرب الخمر ولا أتعاطى المخدرات ".

لذا ، إذا نظرت إلى المدى الطويل ، أليس الذهاب إلى صف دارما أكثر قيمة من الذهاب إلى الحفلة ، على الرغم من أنه عليك أن تقول لأصدقائك ، "أوه ، شكرًا جزيلاً لك على دعوتي إلى الحفلة ، لكن لدي خطط أخرى ". وحتى لو قالوا ، "ما هي الخطط الأخرى؟" ثم تقول ، "حسنًا ، أنا أدرس البوذية." ويقولون ، "البوذية! لماذا لا تحصل على حياة؟ " ثم تقول ، "حسنًا ، هل رأيت الدالاي لاما على التلفاز؟" ويقولون ، "نعم ، عندما كان على لاري كينج. كان يتحدث عن بعض الأشياء اللطيفة. كان يتحدث عن التعاطف ، كان يتحدث عن السلام وكان يتحدث عن التسامح ". وتقولون ، "سأستمع إلى التعاليم. نفس النوع من الأشياء الدالاي لاما كان يعلم. هل تريد أن تأتي معي؟" ثم ها هو ، ربما صديقك يفعل. إنه مجرد شيء للتفكير فيه. ما هي المعايير التي نستخدمها للقرارات التي نتخذها. لذا ، حتى هذا القرار الوحيد لما نفعله ليلة خميس واحدة يمكن أن يؤثر على العديد والعديد من الأعمار. يبدو وكأنه حدث صغير ، لكنه يمكن أن يؤثر على العديد من الأعمار والعديد من الأشياء التي تحدث.

كان لدي صديقة ذهبت إلى حفلة في بانكوك والتقيت بهذا الرجل الذي طلب منها الخروج لتناول الغداء ، وفي اليوم التالي وجدوها الجسدي في قناة بانكوك. لقد خرجت مع هذا الرجل الفرنسي الذي كان قاتلاً متسلسلاً. كان هذا في عام 1975. لذا ، قد يبدو أن حفلة صغيرة واحدة ليست مشكلة كبيرة ، لكن في بعض الأحيان تفعل شيئًا كهذا وبعض الكارما ينضج له آثار مؤلمة للغاية. ربما تذهب إلى صف دارما ، فهم يعلمون شيئًا يلامس قلبك حقًا وتقول ، "توقف ، أنا حقًا بحاجة إلى النظر إلى هذا الجانب من نفسي لأن هذا الأمر تسبب لي في المشاكل لفترة طويلة ، ولدي الكثير من الإمكانات ولا أريد أن أضيع إمكانياتي ". لذلك في بعض الأحيان ، يمكن أن يغير تعليم دارما واحد فقط رأيك وكيف تركز حياتك. أنت لا تعرف ، أليس كذلك؟ نحن حقا لا نعرف. لذلك ، في هذا الأمر برمته الكارما، لا ينبغي علينا أن نقول "إن هذا صغير حقًا ، ولا يحدث فرقًا" ، لأن الإجراءات الصغيرة ، على المدى الطويل ، يمكن أن تحدث اختلافات كبيرة حقًا.

الكرمة والنية

حسنًا ، دعنا نقرأ هذا الفصل في الكارما. أول بئر للجميع، الكارما هي كلمة سنسكريتية تعني "عمل". انها بسيطة جدا؛ هذا يعني فقط "العمل". لا يوجد شيء صوفي أو سحري أو خارق للطبيعة فيه. إنها تعني فقط "العمل". لذلك نحن نتصرف طوال الوقت. نقوم بأعمال جسدية. نقوم بأفعال لفظية عندما نتحدث. ونقوم بأعمال عقلية. وجميع أعمالنا تتم بنية. كل هذه الأنواع من الأفعال العقلية والجسدية واللفظية تتم بقصد. هناك عامل عقلي واحد يسمى النية. النية هي ما يوجه أذهاننا إلى الشيء ويساعدنا على خلق دافع لفعل شيء ما. نوايانا مهمة جدا جدا. في الواقع ، يقول العديد من أنظمة العقيدة أن العامل الذهني للنية هو الكارما. هذا العامل العقلي في حد ذاته هو العمل. لماذا ، لأن هذا العامل العقلي ، هذا الفعل العقلي ، هو ما يحفز الجسدي والخطاب. فمنا لا يتحرك ما لم يكن هناك نية عقلية. ما لم يكن عملًا انعكاسيًا ، مثل ضرب ركبتك ، لدينا الجسدي لا يتحرك ، ما لم يكن هناك بعض النية العقلية. الآن ، في كثير من الأحيان لا ندرك حتى نوايانا ؛ نحن نعيش كثيرًا بشكل تلقائي بحيث يبدو أنه ليس لدينا نوايا. ولكن إذا تمهلنا وبدأنا في مراقبة عقولنا ، فسنجد أن هناك نوايا مختلفة باستمرار. هناك نوايا مختلفة وعوامل عقلية أخرى في العقل ، إلى جانب عامل النية الذهني الذي يلونه.

إذا كنا غاضبين ، فهذا يلون العامل الذهني للنية ونبدأ في توجيه أذهاننا نحو قول كلمات قاسية ، أو دفاعية ، أو إلقاء اللوم على شخص آخر قبل أن يتمكنوا من إلقاء اللوم علينا. إذا تأثر عقلنا بعقل التسامح ، فعندئذ يكون للعامل الذهني للنية عقل أكثر وضوحًا ولدينا النية فقط للقبول ، وأن نكون حاضرين وغير قضائيين. هناك عوامل عقلية أخرى تلون العامل العقلي للنية ، لكن هذا العامل الذهني للنية هو في الحقيقة الشيء الرئيسي الذي يجب أن تكون على دراية به. عندما نبدأ في إدراك أفعالنا ، نبدأ على المستوى الإجمالي بأفعالنا الجسدية واللفظية ، ثم نعمل على النظر إلى العقل والعامل العقلي الدقيق للنية. نظرًا لأنه من الصعب البدء في النظر مباشرةً إلى العقل ، فإننا نبدأ بالعمل مع الأشياء الجسيمة للغاية. الأفعال الجسدية هي الأفعال الجسيمة ؛ لأنه أولاً يجب أن يكون لديك عامل النية الذهني الذي يتراكم ، ثم لديك الجسدي يفعل شيئا. لذا فإن الأفعال الجسدية هي الأشد خطورة. الأفعال اللفظية أكثر اعتدالًا. الأفعال العقلية هي الأصعب من حيث الإدراك. لذلك نحن نعمل في البداية بالأمور اللفظية والجسدية ، محاولين أن نكون مدركين لما نفعله ونحاول عدم التورط في أفعال ضارة. لماذا ا؟ ذلك لأنهم لا يؤذون الآخرين فحسب ، بل يؤذوننا أيضًا.

نحن نؤذي أنفسنا عندما نؤذي الآخرين

أدرك أن الكثير منا نشأ مع فكرة ، "لا تفعل أشياء سيئة للآخرين لأنها تؤذيهم." لذلك عندما نفعل أشياء سيئة للآخرين ، فإننا غالبًا ما نشعر بالذنب حيال ذلك بعد ذلك لأننا نؤذيهم. نعتقد بطريقة ما أنه إذا شعرنا بالذنب ، فإن ذلك ينقي نيتنا السلبية. لا على الإطلاق. لكننا عالقون جدًا في فكرة "لقد آذيت شخصًا ما ، لذلك أنا شخص سيء." هذا ليس منطقيًا جدًا ، أليس كذلك؟ إذا قمت بعمل قياس منطقي من ذلك ، "أنا شخص سيء لأنني آذيت شخصًا ما." هل هذا قياس منطقي صحيح؟ لما لا؟ ما هو غير صحيح في ذلك؟

السلوك لا يجعل الشخص سيئا. إذا قمت بعمل ضار ، فهذا لا يعني بالضرورة أنك شخص سيء بطبيعتك. لذلك نحن بحاجة للتخلي عن هذا النوع من الذنب - هذا لا يعمل على الإطلاق. ولكن بعد ذلك قد تقول ، "حسنًا ، إذا لم أكن شخصًا سيئًا وقد آذيت شخصًا بالفعل ، وتم تنفيذ الإجراء ، إذن - ماذا في ذلك؟ ألا يجب أن أتحرك؟ " حسنًا ، علينا أيضًا أن ننظر إلى تأثير القيام بعمل ما على أنفسنا. هذا ليس ما نشأنا عليه. نشأنا مع تعلم "لا تؤذي شخصًا آخر. هذا ليس لطيفًا ". لكننا لم نفهم بالضرورة أنه عندما نؤذي الآخرين فإننا نؤذي أنفسنا حقًا.

كيف نؤذي أنفسنا عندما نؤذي الآخرين ؛ لأنه ، كما يقول المثل ، "ما يدور يأتي في مكانه". إذا وضعت الطاقة السلبية ، فسوف يرتد الأمر ويعود إلي. عندما أفعل شيئًا بنية ضارة تجاه شخص آخر ، فإن تلك النية الضارة موجودة في ذهني. إنه يترك بذرة في ذهني. إنه يؤسس نمط العادة في ذهني. هذه هي الطريقة التي تؤذيني بها أفعالي السلبية: لأن هذه النية جاءت مني ، فهي تؤثر على عقلي.

يمكننا أن نرى هذا عندما نبدأ تأمل وتصبح أكثر وعيًا بأفعالنا. يمكننا أن نرى أنه عندما نقول شيئًا ليس لطيفًا حقًا ، بعد ذلك ، يشعر أذهاننا بنوع من القلق. لا يوجد شعور بالراحة في قلوبنا. وعندما يكون هناك هذا الشعور بعدم الراحة ، فإن ما نفعله غالبًا (إذا كنت مثلي) هو أننا نعود إلى أسلوب المحامي الخاص بنا لإثبات كيف أن تصرفاتنا كانت جيدة بالفعل لأن الشخص الآخر كان سيئًا. ثم ننتقل إلى قضيتنا أمام المحكمة ، "حسنًا ، لقد قلت ذلك لذلك الشخص ، وقد أساءوا فهمي ، ووجهة نظري صحيحة حقًا ، ولماذا يتحدثون معي بهذه الطريقة ، ويعتقدون أنني أحمق." لدينا كل هذه الأسباب التي تجعل ما قلناه لهم على ما يرام تمامًا ، ونفعل كل ذلك في محاولة للتخلص من الشعور السيئ في أذهاننا الذي تركناه من قول شيء ما لشخص ما. لكن هل تحل جميع قضايا المحكمة بالفعل هذا الشعور السيئ في العقل؟ لا ، أليس كذلك؟ نحن فقط نذهب ونجول ونجول. وفي النهاية ، تشعر بالارتباك الشديد ؛ تذهب نحو الحانة وتشرب. "لا يمكنني التخلص من ذلك من خلال قضيتي ، لذلك دعونا فقط ... غلوغ ، غلاغ. " أو تتناول بعض الأدوية الإضافية (الأدوية الموصوفة لك.) فأنت تأخذ أكثر مما يجب أن تتناوله بالفعل ، أو إذا كنت تدخن مفصلًا ، أو تذهب إلى الثلاجة ، أو تفعل شيئًا - لكنك لا تتعامل مع الأمور غير المريحة. الشعور بأن هذا في ذهنك.

إذا توقفنا ونظرنا إلى ذلك ، "حسنًا ، هناك شعور غير مريح في ذهني. من اين جاء هذا؟ حسنًا ، هذا لأنني قلت للتو شيئًا سيئًا لشخص ما ، وفي الأساس ، لا أشعر بالسعادة مع نفسي. قد يكون لدي كل هذه الأسباب التي تجعلني على حق وهم مخطئون ، لكن خلاصة القول هي أنني لا أشعر بالسعادة تجاه نفسي ". أعتقد أنه إذا تمكنا من النظر إلى هذا النوع من الأشياء وتوضيحه ، فحينئذٍ يتبادر إلى أذهاننا الكثير من السلام في هذا العمر. نحن نخلق أقل سلبية بكثير الكارما التي نأخذها معنا إلى حياتنا المستقبلية. لأننا من يجب أن نعيش مع أنفسنا ، أليس كذلك؟ وقد يقول أشخاص آخرون ، "أوه ، كان لديك نية حسنة. . . ، "لكننا نعرف كيف نشعر في قلوبنا. حقا حقا قيمة العمل التنقية وممارسة الاعتراف هي أن نتعلم أن نكون صادقين مع أنفسنا ، وأن نعترف لأنفسنا بما فعلناه. ثم يمكننا في الواقع أن نوضحها ونتركها تذهب ، لأننا لا نهدر الكثير من الطاقة في محاولة تبريرها لأنفسنا. هل ترى ما اعني؟ هل ترى كيف يترك عامل النية هذا البذور في أذهاننا؟ يمكنك أن تشعر به بهذه الطريقة ، في حياتك الخاصة.

الكارما والموت والولادة الجديدة ومشاكل سوء فهم ما علمه بوذا

حسنًا ، لنلقِ نظرة على بعض صفات الكارما حاليا. هكذا يقول مؤلفنا ،

بعد الموت ، لا نتوقف عن الوجود ، ولكن علينا أن نولد من جديد.

هذا بالفعل شيء كبير. كم منا يعتقد أنه بعد الموت ، لا نتوقف عن الوجود ولكن علينا أن نولد من جديد؟ هل نعتقد حقًا أنه يجب علينا إعادة الميلاد؟ لقد كان من الممتع للغاية أن أكون مع عائلتي الأسبوع الماضي عندما توفيت أمي ، لأن عائلتي تعتقد أنه عندما تموت ، هذا كل شيء. لا يوجد شيء اسمه إعادة الميلاد. هناك نوع من ، "حسنًا ، نأمل أن تكون هناك جنة ،" ولكن لا يوجد حتى إيمان قوي بذلك. وهكذا نشأنا على هذا النحو. هل نعتقد حقًا أن هناك ولادة جديدة؟ أم أننا نعتقد أنه عندما نموت هذا كل شيء؟ هذا في الواقع سؤال مهم. هذا سؤال مهم جدا. لأنه ، إذا ماتنا ، فهذا كل شيء ، إذن ، يمكننا الاستمتاع أيضًا. طالما لم يتم القبض عليك ، استمتع فقط ، لأنه عندما تموت ، هذا كل شيء.

ولكن إذا كانت هناك حياة مستقبلية ، فهذا يعني أنه يتعين علينا الاهتمام بما نفعله في هذه الحياة ، لأن هذه الحياة ستكون بمثابة سبب لحياة المستقبل. ستعمل أفعال هذه الحياة كأسباب لنوع إعادة الميلاد الذي نأخذه في الحياة التالية ، والحياة بعد ذلك ، والحياة بعد ذلك. لذا فإن هذا السؤال برمته حول ما إذا كانت إعادة الميلاد موجود أم لا هو في الواقع سؤال مهم للغاية.

هناك بعض الناس الذين يقولون ، "أوه ، البوذا لم تعلم ولادة جديدة ". حسنًا ، لا أعتقد أنهم قرأوا السوترا. لأنه من الواضح جدًا أن ملف البوذا علمت ولادة جديدة. الآن هل يعني ذلك أننا عالقون في التفكير في الحياة المستقبلية ، ولا نحاول فعل أي شيء في هذه الحياة؟ لا ، هذا لا يعني ذلك أيضًا. أعتقد أنك تسمع أحيانًا الناس يقولون ، "أوه ، ليس هناك ولادة جديدة" ، لأن ما يفعلونه يتعارض مع ميل بعض الناس الذين يقولون ، "حسنًا ، الحياة التالية فقط هي المهمة. لذا ، كما تعلم ، لا داعي للقلق بشأن المساواة الاجتماعية الآن. فقط اخلق السبب للحصول على ولادة جديدة أفضل في المرة القادمة ". "أنت تعاني الآن ، أنت فقير الآن؟ حسنًا ، هذا بسبب سلبيتك الكارما؛ مؤسف جدا. فقط قم بإنشاء الأسباب الجيدة وستتمتع بحياة جيدة ولدت من جديد ". لذا ، إذا كان الناس يسيئون الفهم الكارما، يمكن استخدامه كأداة للقمع الاجتماعي. هذا هو سوء فهم الكارما. على الرغم من أنني لا أستطيع التحدث حقًا عن الأشخاص الذين يقولون البوذا لم تعلم ولادة جديدة. أعتقد أن السبب في ذلك هو أنهم لا يفكرون بشكل صحيح في إعادة الميلاد في المستقبل ، وبالتالي فهم لا يتعاطفون ، ويصححون قضايا الظلم الاجتماعي في إعادة الميلاد هذه.

في الحقيقة الواقعية ، نعم ، إعادة الميلاد في المستقبل مهمة ، وفي الوقت نفسه ، علينا تصحيح قضايا الظلم الاجتماعي في إعادة الميلاد هذه ، بحيث تتاح الفرصة لعدد أكبر من الناس لخلق الخير. الكارما. ولكي نخلق الخير الكارما من خلال التعاطف مع الآخرين ومساعدتهم على الحصول على حياة أفضل - وليس مجرد سوء الفهم الكارما واستخدامه كأداة قمع ضد من هم أقل حظا. لكن سؤال مثير للاهتمام أن نسأل أنفسنا: هل أعتقد حقًا أنني سأولد من جديد ، أو هل أعتقد أنه عندما أموت هذا كل شيء؟ لأن هذا سيؤثر كثيرًا على طريقة تصرفنا ، أليس كذلك؟ وإذا اعتقدنا ، عندما أموت هذا كل شيء ، فقبل أن نولد هل كان هناك شيء ما؟ إذا كان هناك شيء ما قبل ولادتي - إذا كان هناك بعض الطاقة السببية التي جعلتني أدخل إلى هذه الحياة - فلا بد أن تكون هناك آثار لهذه الحياة بعد ذلك. إذن ربما تذهب "ليس هناك طاقة سببية." حسنًا ، ما هي الحياة؟ وما هو الشخص؟ وما هو الوعي - ماذا يعني أن تكون واعياً؟

ثم بالطبع لديك بعض العلماء يقولون ، "حسنًا ، العقل مجرد منتج ثانوي للدماغ." هل يمكنك إثبات ذلك؟ هل يستطيع العلماء إثبات ذلك؟ عندما تكون غير سعيد ، هل تقول ، "أوه ، تعازي هو مجرد منتج ثانوي للدماغ؟" عندما يكون لدى الناس مواقف متحيزة أو حكمية تجاه الآخرين ، هل تعتقد ، "أوه ، هذا مجرد منتج ثانوي لأدمغتهم؟"

أعتقد أحيانًا أن مجتمعنا قد ذهب بعيدًا جدًا تجاه النظرة المادية القائلة بأن كل شيء يعتمد على الدماغ. وأعتقد أننا نستخدمها في الواقع ، في بعض الأحيان ، لتجنب المسؤولية الاجتماعية أو المسؤولية الشخصية. أنا مدمن على الكحول. لماذا ا؟ حسنًا ، إنه موجود في جيناتي. هذا يعني ، ليس لدي أي مسؤولية عن ذلك. هذه طريقة خطيرة في التفكير ، أليس كذلك؟ يمكن أن تكون أيضًا طريقة خطيرة في التفكير بالمعنى القانوني ، لأنه إذا كان لديك أشخاص (دعنا نقول من يرتكبون أفعالًا سلبية) وتقول ، "ليس لديهم أي مسؤولية. إنها جيناتهم فقط. إنها مجرد عقولهم ولا يوجد شيء بعد الموت على أي حال ". حسنًا ، إذن ، لماذا لا نبيد هؤلاء الناس؟ لا يسبب لهم أي معاناة بعد الموت. لم يعودوا موجودين. وفقط عقولهم هي التي تقوم بهذه الأفعال السلبية. لا يوجد إنسان يشعر حقًا بالسعادة أو المعاناة ، لأن السعادة والمعاناة مجرد نتاج ثانوي للدماغ ، لذلك لا يهم حقًا ، لأنه بعد وفاتك ينتهي الأمر. حتى نتمكن من إبادتهم. إنها وجهة نظر خطيرة جدًا يمكن أن تخرج من هذا التفكير - أليس كذلك؟

قرأت مقال مرة واحدة في نيويورك تايمز، مقالة رائعة حول هذا الموضوع. ما نفكر فيه - ما هو العقل والدماغ - يمكن أن يؤثر حقًا على نظامنا القانوني بأكمله. هل سنحاسب الناس حقًا على أفعالهم إذا اعتقدنا أنه بسبب جيناتهم وكيمياء أدمغتهم فقط يقومون بأفعال معينة؟ إنه أمر مثير للاهتمام التفكير فيه ، أليس كذلك؟ هل العقل هو نفس الشيء مثل الدماغ؟ كيف ننظر إلى هذا يمكن أن يؤثر على الكثير من نظرتنا إلى الحياة وكيف نتعامل مع الآخرين.

على أي حال ، هذه هي الجملة الأولى ، "بعد الموت ، لا نتوقف عن الوجود ، ولكن علينا أن نولد من جديد." لن أخوض في مناقشة كاملة حول إعادة الميلاد والبراهين لذلك. أود أن أقترح عليك قراءة: قلبٌ مُنفتح ذِهنٌ واضح. يوجد فصل عن إعادة الميلاد مفيد جدًا جدًا لفهم الأسباب المختلفة التي تثبت إعادة الميلاد.

الإرادة الحرة ، التحديد المسبق ، الناشئة التابعة

سيكون مكان ميلادنا إما سعيدًا أو بائسًا ، وفقًا لأفعالنا وليس وفقًا لإرادتنا الحرة.

الآن ، لا أعتقد أن هذه ترجمة صحيحة ، هذا المصطلح "الإرادة الحرة". لم أسمع مطلقًا بكلمة تبتية تُترجم على أنها "إرادة حرة". أعتقد أنه ربما يكون "الاختيار" كلمة أفضل لأن لدينا إرادة حرة. من وجهة نظر بوذية ، لدينا إرادة حرة. ولكن نظرًا للطريقة التي تمت بها ترجمة هذه الجملة ، "سيكون مكان ميلادنا إما سعيدًا أو بائسًا ، وفقًا لأفعالنا ، بدلاً من إرادتنا الحرة" ، عادة ما نعتقد أنه إذا لم تكن هناك إرادة حرة ، فهناك تحديد مسبق. لذا الكارما يجب أن يعني التحديد المسبق. ذلك خطأ. الكارما لا يعني التحديد المسبق. ولكن أيضا، الكارما لا تعني الإرادة الحرة أيضًا ، لأنه في البوذية ، ما نتحدث عنه هو التكييف ، والاعتماد ، والنشوء المعتمد.

قال حضرته أنه إذا كان بإمكانك تلخيص البوذاتعاليم البوذاسيكون شعار "نشوء تابع" ، لأن الأشياء تنشأ بالاعتماد. "الإرادة الحرة" لها دلالة على أن الأشياء تنشأ دون أن تكون تابعة. بعبارة أخرى ، مع الإرادة الحرة ، يمكنك فقط اتخاذ القرار في اللحظة ، وفعل أي شيء تريده. هذا يعني أن هناك استقلال. حسنًا ، لا ، لأن الأشياء تعتمد: إنها تعتمد على عوامل أخرى في الظهور. إذا لم يكن لديك السبب ، فلن تأتي النتيجة. وإذا كان لديك سبب لشيء واحد ، فلن تأتي نتيجة أخرى لأن النتيجة يجب أن تكون متوافقة مع السبب.

لذا فإن الأشياء تنشأ بشكل مستقل ولكنها ليست محددة سلفًا. تنشأ الأشياء بشكل مستقل ، لكن لا توجد إرادة حرة كاملة لفعل ما نريد. في الحقيقة أعتقد أن كلاهما متطرفان ، وعزم مسبق وإرادة حرة. أعتقد أن كلاهما يعتمد على وجهة نظر الوجود المتأصل ، وهما متطرفان. إذا نظرت إلى الإرادة الحرة ، فهذا يعني أنه يمكنك فعل أي شيء تريده ، دون الحاجة إلى إنشاء الأسباب. لذلك إذا كان لدي إرادة حرة كاملة ، يجب أن أكون قادرًا على بدء التحدث باللغة الصينية الآن ، على الرغم من أنني لم أدرسها مطلقًا. هل لدي هذه الإرادة الحرة لبدء التحدث باللغة الصينية الآن؟ لا ، لأنني لم أخلق الأسباب لذلك. لكن هل الأشياء محددة سلفا؟ هل تم تحديد أنني لن أتحدث الصينية أبدًا؟ لا ، لأنني إذا كنت قادرًا على إيجاد الأسباب ، فيمكنني أن أتعلم اللغة الصينية وأتحدثها. لذلك لم يتم تحديد الأشياء مسبقًا أيضًا. لذلك لا تفكر في الكارما كقرار مسبق.

أعتقد أحيانًا الكارما يتم شرحه بطريقة مبسطة للغاية للأشخاص المبتدئين: "إذا قتلت ماعزًا ، فستولد مثل ماعز" ، هذا النوع من الأشياء. لكن في الواقع ، الكارما معقد للغاية. إذا نظرت إلى أي شيء في الحياة ، فهناك العديد من الأسباب و الشروط التي يجب أن تجتمع معًا ليحدث شيء ما. إنها ليست مجرد سبب واحد. هناك سبب رئيسي ، لكن هناك الكثير والكثير الشروط التي يجب أن تكون هناك أيضًا.

النقطة هنا هي أن المكان الذي سنولد من جديد ، وكيف سنولد من جديد ليس مجرد شيء نختاره. ليس الأمر أنك تموت ثم تجلس على سحابة ما ، نوعًا ما تنظر إلى الأسفل وتقول ، "حسنًا ، دعنا نرى ، أنا أشعر بالملل قليلاً ، أين يمكنني أن أعيد الميلاد؟" "أحتاج إلى أم وأب ، كما تعلم ، أرسل طلباتك الآن ، وسأفحصك ، وأختار المكان الذي سأولد فيه من جديد." لا ، الأمر لا يعمل بهذه الطريقة لأننا كائنات مشروطة. في الوقت الذي نموت فيه ، اعتمادًا على نوع التفكير الذي يدور في أذهاننا والاعتماد على نوع التفكير الكارما تنضج في الوقت الذي نموت فيه ، ينجذب تيار أذهاننا إلى نوع مختلف من إعادة الميلاد. ونحن فقط في مهب الريح هناك الكارما. بنفس الطريقة التي نعيش بها الكثير من حياتنا تلقائيًا ، في وقت الموت نموت تلقائيًا. لهذا السبب علينا حقًا أن نتعلم أن نكون أكثر وعياً الآن ، عندما نكون على قيد الحياة ، من أجل أن يكون لدينا أي أمل في وقت الموت.

لذلك ، من المعقول محاولة تنمية الأعمال الصالحة بشكل صحيح وتجنب الأفعال السيئة.

إذا كانت ولادتنا الجديدة ستعتمد على أفعالنا ، يجب أن نخلق سببًا للسعادة ونتجنب سبب المعاناة. وبالتالي هناك أربع خصائص رئيسية لـ الكارما التي تم تجاوزها في هذا القسم:

  • الأول هو اليقين من الأفعال ونتائجها.
  • والثاني هو تضاعف طبيعة الأفعال.
  • والثالث هو عدم الاضطرار إلى مواجهة عواقب أفعال لم تقم بها.
  • والرابع هو ارتكاب أفعال لا تتلاشى.

لذلك سوف نتطرق إلى هذه الخصائص الأربع في المرة القادمة. لكن ربما لديك بعض الأسئلة الآن؟

أسئلة وأجوبة:

الجمهور: الكارما ليس تحديدًا مسبقًا لأننا نستطيع التغيير الكارما.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): كيف يمكننا تغييره؟ بتنقية الأذى وخلق الأعمال الصالحة ، وكذلك بالتكريس والصلاة والتطلعات ، لأن ذلك يمكن أن يوجه كيف الكارما ينضج. ويمكننا أيضًا التأثير على كيفية عملنا الكارما ينضج من خلال النظر في شروط التعاون. لأنه ، كما قلت ، "ليس سببًا واحدًا فقط هو الذي يخلق النتيجة." على سبيل المثال ، في مثال صديقتي في بانكوك ، كان لديها بعض السلبية الشديدة الكارما هناك. لكن إذا لم تكن قد ذهبت إلى تلك الحفلة ، فذلك الكارما لن تنضج بعد ذلك. أو ، إذا كانت قد ذهبت إلى تلك الحفلة ، لكنها لم تقبل دعوة ذلك الرجل للخروج ، فذلك الكارما لا يمكن أن تنضج في تلك اللحظة. أو ، إذا كانت بدلاً من أن تكون في بانكوك ، كانت في مكان آخر ، لكان الأمر مختلفًا. لذلك هناك الكثير الشروط، في هذا العمر أيضًا ، يمكن أن يؤثر ذلك على كيفية حدوث ذلك الكارما ينضج. وبالمثل ، عندما يموت شخص ما ، نصلي لهم صلاة خاصة وتكرس لهم كل سبعة أيام ، لأنهم إذا لم يجدوا ولادة جديدة في ذلك الوقت ، فإنهم يمرون بموت صغير في المرحلة المتوسطة ، وفي ذلك الوقت ، صلواتنا و يمكن أن تؤثر الممارسات على عقولهم ، وتساعد نوعًا آخر الكارما لتنضج قد يكون أكثر فائدة لهم. اليوم هو الأسبوع الثاني من وفاة والدتي ، لذا سأقوم بتكريس الصلاة والصلوات الخاصة لها. لأنه إذا لم تولد من جديد ، فهناك احتمال أن تفعل هذا النوع الصغير من التغيير الجسدي، وهي الكارما يمكن أن تتأثر بطريقة إيجابية ، بقوة صلواتنا ونوايانا وإهداءاتنا التي من شأنها أن تساعدها في الحياة التالية

الجمهور: ما الفرق بين النية والدافع؟

مركز التجارة الافتراضية: النية جزء من الدافع. مع التحفيز ، هناك شيء ، وعاطفة ، ونية. هناك الكثير من الأشياء المختلفة للحصول على دافع كامل.

الجمهور: ما سبب النية؟

مركز التجارة الافتراضية: سبب النية هو لحظة النية السابقة. لأن النية هي أحد العوامل العقلية المنتشرة في كل مكان ، فهي موجودة دائمًا. ولكن بعد ذلك ، ما ينوي العقل تحقيقه يتأثر بالعوامل العقلية الأخرى: الحب ، والكراهية ، والاستياء ، والإحسان ، وكل هذه الأنواع من الأشياء.

الجمهور: إذا كان الشخص مدمنًا على الكحول أو مدمنًا على المخدرات ، فيمكنه القيام بأشياء محددة للمساعدة في ذلك الكارما?

مركز التجارة الافتراضية: وأود أن أقول نعم. وأود أن أقول عن كونهم مدمنين على الكحول أو المخدرات ، أنه قد يكون هناك عنصر الكارما التأثير عليه. ولكن هناك أيضًا عنصرًا كبيرًا فيما يفكرون فيه في هذه الحياة وما هي دوافعهم ونواياهم في هذه الحياة. لذا ، فإن إدمان الكحول ليس مجرد نتيجة سابقة الكارما. إنه أيضًا نتيجة لما تفكر فيه وأين تضع طاقتك في هذه الحياة. ولهذا السبب من المهم أن ننظر إلى أين نوجه عقولنا حتى في هذه الحياة ، حيث نضعها.

من السهل جدًا أن تقول ، "لدي هذه المشكلة والسبب فقط الكارما. " نوع من مثل القول ، "حسنًا ، كما تعلم ، ماذا سأفعل؟ إنها مجرد مشكلة كرمية ". حسنًا ، هذا يتنازل عن قوتنا ، لأنه في حين قد يكون لدينا مشكلة تعاطي المخدرات ، يمكننا فعل شيء حيال ذلك. لأننا جميعًا لدينا مشاكل ، أليس كذلك؟ لدينا جميعًا هواجسنا الخاصة ، وأنواع الإدمان الخاصة بنا ، وأغراض التعلق الخاصة بنا "غير القابلة للتفاوض" ، والأشياء التي "يجب أن أمتلكها وإلا فلن أستطيع النجاة". لكننا نعمل مع من هم في هذه الحياة ونحاول إخضاع التعلق وإعادة توجيه انتباهنا نحو أشياء أخرى.

ولكن في نفس الوقت يمكننا أن نفعل ذلك أيضًا التنقية تدرب وقل: "مهما يكن سلبيًا الكارما ربما أكون قد خلقت في الماضي والتي تسببت في هذه المشكلة بالذات التي أواجهها الآن. أريد أن أعترف بها وأن أطهرها ". إذا الكارما تم إنشاؤه في الماضي ، وقد نضج بالفعل ، لا يمكننا منعه من النضج لأنه قد نضج بالفعل. ولكن إذا كنا في منتصف الموقف ، فربما لا يزال هناك بعض الكارما يمكن أن تنضج غدًا وفي اليوم التالي وبعده. لذلك عندما نقوم بالتطهير ، نحاول إيقاف ذلك السلبي الكارما من النضوج.

الجمهور: لا الغضب إبطال الجدارة غير المكرسة؟

مركز التجارة الافتراضية: لذا قمت بعمل فاضل ، لكنك لم تخصص الميزة ، ثم غضبت. وهكذا ، هل أبطل هذا كل الاستحقاق ، كل شيء؟ هذا يعتمد. يعتمد ذلك على من غضبت منه ، ومدى قوتك الغضب كان ، كم من الوقت كنت غاضبًا وما كنت غاضبًا منه. لذلك ، لا يمكنك القول في أي موقف معين ، ولكن ، بالتأكيد ، إذا لم نخصص ذلك ، الغضب سوف يضر الجدارة التي أنشأناها.

الجمهور: هل من الجيد دائما التكريس؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم. من الجيد دائمًا التكريس. يمكن أن يكون لديك عقل تجاري. عندما تحصل على راتبك يوم الجمعة ، هل تتركه على طاولة القهوة أم تضعه في البنك؟ أنت تضعه في البنك. لا تتركها على طاولة القهوة. إنه نفس الشيء ، عندما تخلق الجدارة ، فإنك تكرس. أنت لا تتركها فقط نوعًا من التسكع هناك. لذا فكر في الأمر. فكر حقًا في هذه الموضوعات وما تحدثنا عنه في الفصول السابقة. فكر حقًا في الأمر وقم ببعض القراءة في نصوص مختلفة حول إعادة الميلاد الكارما. فكر ، "إذا كنت أؤمن حقًا بالولادة الجديدة ، فكيف سيغير ذلك كيف أعيش حياتي؟ إذا كنت أؤمن حقًا الكارما، كيف سيغير ذلك كيف أعيش حياتي؟ "

هذا التعليم ينتهي بـ تقدم ماندالا بعد التعاليم والتفاني صلاة.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.