مقدمة النص

مقدمة النص

سلسلة من التعليقات على تدريب الذهن كإشعاعات الشمس بواسطة Nam-kha Pel ، تلميذ Lama Tsongkhapa ، بين سبتمبر 2008 ويوليو 2010.

MTRS 01: مقدمة للنص (بإمكانك تحميله)

التحفيز

لنبدأ بتنمية دوافعنا. يمكن أن نقوم بالعديد من الأشياء الأخرى في الوقت الحالي ، في الواقع كان من الممكن أن نكون قد ولدنا في العديد من أنواع العوالم المختلفة في الوقت الحالي. لكننا لم نكن ، نحن بشر بحياة بشرية ثمينة ، والقدرة على سماع وفهم التعاليم ، والقدرة على فعل شيء لا تستطيع الحيوانات القيام به - وهو تدريب عقولنا بضمير وتعمد ، طهّر عقولنا ، وطوّر صفاتنا الحميدة. دعونا حقًا نستفيد من هذه الفرصة ولا نبددها بقضاء الوقت على أشياء التعلق أو كائنات الغضب. بدلاً من ذلك ، دعونا نكرس أنفسنا حقًا لتطوير الاتزان والحب والرحمة والفرح لجميع الكائنات الحية ؛ وتوليد النية الإيثارية الهادفة إلى التنوير الكامل لمصلحتهم. لذا اجعل هذا النوع من التصميم الآن.

السعادة أو البؤس "على رأس فكرة"

غلاف كتاب تدريب العقل مثل أشعة الشمس.

تدريب العقل مثل أشعة الشمس بواسطة نام خا بيل.

هذا الوعي بثروتنا هو شيء مهم جدًا حتى نتمكن حقًا من استخدام وقتنا بحكمة. وإلا فإن مظاهر هذه الحياة قوية جدًا لدرجة أننا ننشغل بها تمامًا. قد يكون هناك شيء ما يحدث خلال النهار ، في الواقع هناك شيء يحدث كل يوم أثناء النهار ، أليس كذلك؟ أننا لا نحب ذلك ، ونشعر بالضيق منه ، ونغضب من ذلك ، ونتمنى أن يغير هذا الشخص البغيض طرقه. إنه يحدث كل يوم ، عدة مرات كل يوم ، أليس كذلك؟ ويمكننا قضاء الكثير من الوقت في مضغها في أذهاننا ، أو الجلوس هناك ، "قالوا هذا. انا قلت هذا. كان يجب أن أقول ذلك. لماذا قالوا هذا؟ في المرة القادمة التي يفعلون فيها هذا ، سأقول ذلك ". يمكننا قضاء الكثير من الوقت في القيام بذلك. يمكننا قضاء الكثير من الوقت في محاكمتهم في محكمة قلبنا ، حيث هم المدعى عليهم ؛ ويصادف أننا القاضي وهيئة المحلفين والمدعي العام والمدعي العام والشرطة. نعتقلهم ونحاكمهم على هذه الملاحظة التي قدموها لنا ، ونحكم عليهم بالإعدام ، ونلقي بهم في السجن - كل ذلك في قلوبنا! ثم نقول ، "آه ، أحسنت صنعًا!" إنه يحدث كل يوم ، أليس كذلك؟ شخص أو آخر يغضبنا.

يمكننا أن نقضي حياتنا كلها هكذا. تصبح الحياة مجرد تهيج واحد تلو الآخر - مع اندفاعات صغيرة معينة الغضب والغضب عندما يشتد التهيج حقًا. ولكن في نهاية المطاف ، ما الذي يجب أن نظهره لذلك ، من أجل الانغماس في هذا النوع من العقل الغضب؟ ماذا لدينا لنظهر؟ نحن بائسون جدا ، أليس كذلك؟ نحن بائسون للغاية - لذا فإن مجرد التمسك بهذا الفكر الغاضب هو أفضل طريقة لجعل أنفسنا بائسين.

ثم نسعى للإغاثة من الغضب من خلال البحث عن كائن التعلق. هل سبق لك أن لاحظت أنك تغضب وأن أول شيء تريد القيام به هو الذهاب إلى الثلاجة والحصول على شيء لتأكله؟ مثل ، "أنا غاضب ، أريد بعض المتعة! أعطني السرور! " لذلك نتجه إلى الثلاجة ، ونتجه إلى مركز التسوق ، ونتجه إلى التلفزيون ، ونتجه إلى البار. ربما الشريط في منزلنا. لكننا نسعى إلى شيء ينقذنا من ألم الغضب، ألم عدم الحصول على ما نريد ، أو ألم الحصول على ما لا نريده. ثم نقضي يومنا كله هكذا - يومًا بعد يوم.

وفي الوقت نفسه ، لدينا هذه الحياة البشرية الثمينة مع القدرة على ممارسة المسار وتحقيق الإنجازات. المأساة الحقيقية هي أننا نبددها. أقول هذا لأنه من الصعب الحصول عليه ؛ لا يمكننا العودة بالزمن إلى الوراء واستعادة الأشياء والقيام بها بشكل مختلف. لذا من المهم منذ هذه اللحظة أن نقيم حقًا ، "ما هي الفكرة الفاضلة السليمة؟ ما هي الفكرة غير الصالحة وغير الفاضلة؟ " ومع هذا واضح في أذهاننا ، فعلينا توجيه أذهاننا في اتجاه إيجابي. إذا فعلنا ذلك ، فإنه يجلب السعادة الآن ويخلق السبب الكرمي للحصول على السعادة في الحياة المستقبلية. إذا لم نفعل ذلك ، فإننا نعيد تشغيل نفس القديم ، "ألا يمكنهم فعل هذا؟ لماذا فعلوا ذلك؟" نحن بائسون جدا. أو ، "أريد هذا. أنا استحق ذلك. إنهم لا يعطونها لي. لا أحد يقدرني ". ما هذا الشيء الذي تعلمناه كأطفال؟ هذا ، "لا أحد يريدني ، الجميع يكرهونني ، أعتقد أنني سأأكل بعض الديدان." تذكر ذلك؟ ماذا فعلنا؟ لعبنا الحجلة لذلك ، أو القفز على الحبل ، أو شيء من هذا القبيل ؟! ثم ننطلق ونعبس. أعني كم ساعة قضيناها عابساً في حياتنا؟

هل يمكنك أن تتخيل ما إذا كان هناك شيء يحدد مقدار الوقت الذي نقضيه في القيام بأنشطة مختلفة؟ يمكننا فتح هذا الكتاب الصغير كل صباح ، "هذا هو عدد الساعات التي قضيتها في حياتك. هذا هو عدد الساعات التي قضيتها في الشعور بالغضب. هذا هو عدد الساعات التي قضيتها وأنت غير راضٍ. كم عدد الساعات التي قضيتها في النوم في الوقت الذي لم يكن من المفترض أن تكون فيه ، وعدد الساعات التي قضيتها فيها التعلق. " ثم نقوم بحسابها فقط. ربما حتى في شكل جدول بيانات Excel. كل يوم يملأه شخص ما من أجلنا ثم نقوم فقط بتسليط الضوء على كل شيء والحصول على الإجمالي تلقائيًا. لكننا لسنا سعداء جدًا بالعيش بهذه الطريقة - وهي ليست مثمرة جدًا لممارستنا الروحية ، أو لأهدافنا العليا في حياتنا.

من الأفضل أن تلاحظ ذلك فقط وترى أنه يمكننا التغيير. بعبارة أخرى ، لا تغضب من أنفسنا بسبب ذلك ، ولكن بدلاً من ذلك نرى أنه يمكننا التغيير. ثم ضع العقل حقًا على لطف الكائنات الحية ، وعلى معاناتهم ، وولد بعض التعاطف معهم. وبعد ذلك ، رؤية الفرصة لتصبح البوذا، حقًا يولد طموح لتصبح واحدة لمنفعة جميع الكائنات. إذا فعلنا ذلك ، تصبح حياتنا ذات مغزى ، وتصبح أذهاننا سعيدة ، ويتغير كل شيء تمامًا. كل هذا لا يعتمد على أشخاص آخرين ولكن على طريقة تفكيرنا. هذا كل شيء ، أليس كذلك؟ نستمر في التفكير في أن سعادتنا ومعاناتنا تعود إلى أشخاص آخرين وهي ليست كذلك ، إنها بسبب ما نفكر فيه. لذلك كل شيء يتوقف ، اللاما كان Zopa عبارة: "غيض من الفكر." لست متأكدًا تمامًا من الكيفية التي تحتوي بها الأفكار على نصائح ولكن كل هذا يتوقف على طريقة بسيطة نفكر بها - سواء كنا سعداء أو بائسين. إنه ليس بالخارج. إنها الطريقة التي ننظر بها إليها.

إدخال تدريب الذهن مثل أشعة الشمس

هذا الكتاب الجديد الذي سنبدأ ، تدريب العقل مثل أشعة الشمس يتعمق حقًا في هذا الموضوع بأكمله. تسمى تدريب العقل أو أحيانًا يطلق عليها ، طريقة أخرى للتفكير في الأمر ، تُترجم على أنها تحول في الفكر. الكلمة lo تعني العقل أو الفكر ؛ وثم جونغ يمكن أن يعني التدريب والتطهير والتعود - لذا فإن هذه الفكرة برمتها لتغيير العقل بشكل متعمد. هذا ما يدور حوله هذا النص ، هو كيفية تحويل العقل من خلال تغيير طريقة تفكيرنا. ثم بالطبع ، على مستويات أعمق من الإدراك ، التخلص من الأفكار تمامًا ومجرد الحصول على تصور مباشر لطبيعة الواقع ؛ ولكن في الكثير من حياتنا اليومية ، نتعلم فقط كيف نفكر بشكل صحيح.

بعض الناس يأتون إلى المسار الروحي وتسمع كل هذه الأشياء عن الأفكار والمفاهيم الخطابية. إنه مثل ، "حسنًا ، يجب أن أتوقف عن امتلاك الكثير من الأفكار المفاهيمية ، وأتركها ، وأخلّص ذهني من الأفكار المفاهيمية." لكن الأمر ليس كذلك. إنها ليست مجرد سحق الأفكار - لأن هناك أفكارًا جيدة وهناك دوافع جيدة ، ونحن بحاجة إلى تعلم كيفية توليدها. في النهاية ، في مرحلة البوذية ، نتجاوز التصور. ولكن في هذه الأثناء بين الحين والآخر ، هناك الكثير من الأفكار الجيدة التي يمكننا توليدها والتي ستغير أذهاننا حقًا. لذا فهي ليست مجرد مسألة عدم التفكير. إنها مسألة تعلم كيفية التفكير بطريقة صحيحة ، وتعلم كيفية التفكير بطريقة واقعية ، وتعلم كيفية التفكير بطريقة مفيدة ؛ لأن ما يجعلنا غير سعداء هو كل أفكارنا غير الواقعية - كل أفكارنا غير المفيدة.

يحتوي هذا النص على وجه الخصوص على قسم كامل حول كيفية تحويل الشدائد إلى المسار. هذا تعليم ثمين للغاية لأننا دائمًا ما نجد ظروفًا معاكسة ، أليس كذلك؟ لا شيء على الإطلاق يظهر بالطريقة التي نريدها لذلك يبدو أن العالم كله معاد - العديد من الظروف المعاكسة. كيف نحول هؤلاء إلى الطريق؟ إذا لم نغيرهم ، فسنجلس ونعبس ، أو أنين ، أو نغضب - أو الثلاثة جميعًا. ولكن إذا عرفنا كيف نغير طريقة تفكيرنا ، فإن هذا الموقف الذي بدا في البداية مزعجًا للغاية يمكن أن يبدأ في الواقع شيئًا نستمتع به لأنه يمنحنا الفرصة لتغيير طريقة تفكيرنا. لذا كما قلت ، هذه الأنواع من المواقف تأتي طوال اليوم كل يوم ، أليس كذلك؟

تاريخ هذا النوع - لاما أتيشا في التبت

تدريب العقل مثل أشعة الشمس—هناك نوع كامل من التعاليم يسمى تدريب الفكر وهي تتضمن مجموعة متنوعة من النصوص. لكن أحد النصوص الرئيسية يسمى تحويل الفكر ذي النقاط السبع. هناك العديد من الإصدارات المختلفة لهذا النص جمعتها Geshe Chekawa و Gyelsay Togmay Zangpo - هناك العديد من النسخ المختلفة للنص. على الرغم من أن التاريخ بأكمله ليس واضحًا تمامًا ، يبدو أن الكثير من هذه العبارات الصغيرة - لأنها عبارات صغيرة ، وجمل قصيرة. وهذا ما تدريب الفكر ذي النقاط السبع هو؛ إنها فقط مثل بضع صفحات طويلة ، وليست مشكلة كبيرة. وهي عبارة عن جمل قصيرة جدًا حول كيفية التدرب. يبدو أن تلك ربما كانت تعليمات شفهية اللاما أعطى أتيشا لتلاميذه الذين تم جمعهم بعد ذلك وتركيزهم وتحويلهم إلى نص. يبدو أيضًا أن هناك اختصارات مختلفة لهذا النص ، لذلك ربما كتب تلاميذ مختلفون هذه الأشياء. إنها متشابهة إلى حد كبير ، والنقاط متشابهة إلى حد كبير ، لكنها في بعض الأحيان بترتيب مختلف ، وأحيانًا تكون في بعض النقاط المختلفة. يمكن أن يكون ذلك أن أشخاصًا مختلفين كتبوا أشياء مختلفة لذلك كانت هناك أنساب مختلفة منها. لكن يبدو أنه كان شيئًا بدأ كتقليد شفهي.

ما أجده ممتعًا للغاية ، كنت أفكر فيه هذا الصباح ، لأنه اللاما أتيشا هو معلم مهم في التقاليد التبتية. انتشرت البوذية في البداية في التبت بداية من القرن السادس. ثم في القرن الثامن كان هناك اضطهاد كبير. في الثامن والتاسع اعتمادًا على كيفية حساب السنوات التقويمية ، هناك اضطهاد كبير. كادت البوذية أن تموت. ثم اللاما أتيشا ، الذي عاش في القرنين العاشر والحادي عشر ، أتى إلى التبت ومنه أحفاد ما يسمى مدارس ترجمة جديدة. لقد كان شخصًا رئيسيًا تمت دعوته إلى التبت لتعليم الدارما في الوقت الذي تدهورت فيه الدارما هناك. كان أحد أعظم أساتذة الهنود في Vikramasila رهباني جامعة.

بالإضافة إلى Nalanda ، سمع معظمنا عن Nalanda - إنها مشهورة جدًا رهباني الجامعة ليست بعيدة جدا عن بودجايا. لكن كان هناك آخرون في Advuntaparia ، في Vikramasila. كان أتيشا من فيكراماسيلا. دعاه بعض ملوك التبت الغربية. حتى أن أحدهم اضطر إلى التخلي عن حياته لدعوة اللاما أتيشا إلى التبت. اللاما كان أتيشا باحثًا عظيمًا ، فقد درس كل هذه النصوص الفلسفية العميقة المذهلة وكان أستاذًا فيها جميعًا ، كما أنه مارس تدريبات التانترا. ولكن عندما جاء إلى التبت ، فإن سلالة التعاليم التي حصلنا عليها منه هي أساسًا اللامْرِم (مراحل المسار) و lojong (هذه تعاليم تدريب العقل). يبدو أنه عندما جاء إلى التبت ركز حقًا على التعاليم العملية للغاية. الأشياء التي يمكن أن يمارسها الناس بسهولة إلى حد ما دون أن يكون لديهم الكثير من الخطوط العريضة ، والمناقشات المعقدة ، والمفردات ، وأشياء من هذا القبيل. لذلك بينما النصوص الهندية العظيمة - كثير منها مكتوب في شكل مناظرات. اللاما تعاليم آتيشا والنسب الذي جاء بعده ، الكثير منها يشرح فقط الدارما. أعتقد أن الكثير من الناس كانوا بوذيين بالفعل ولم تكن هناك حاجة لدحض الكثير من الأفكار الخاطئة. لكنه أيضًا قام بتدريس أشياء كانت عملية جدًا ولذا قيل ذلك اللاما Atisha ، كان موضوعه المفضلان الملجأ و الكارما. كان يتحدث عنها طوال الوقت - كيف اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا؛ كيف نثق بهم كدليلنا الروحي ؛ ما هي صفاتهم. ومن ثم الأفعال وتأثيرات الأفعال - هكذا جميع التعاليم على السلوك الأخلاقي. تنحدر هذه التعاليم من أتيشا.

المصدر الهندي للتدريب على التفكير - Nagarjuna's الإكليل الثمين

هناك قصة لطيفة للغاية تتتبع جذور هذه التعاليم مرة أخرى. جيشي تشيكاوا ، أحد أبناء كادام جيشي - كادامبا كان النسب الذي ينحدر من اللاما اتيشا. كان Geshe Chekawa يقرأ ثمانية آيات من تدريب الفكر وجاء على الآية التي تحدثت عن إلحاق الهزيمة بالنفس وإعطاء النصر للآخرين. وقد صُدم من ذلك ، "كيف يكون ذلك ممكنًا؟" عندما تكون على علاقة مع شخص ما ولا تتفق معه لمنحه النصر وتحمل الهزيمة على عاتقك؟ لذلك ذهب للبحث عن مصدر هذا التعليم وقام أشخاص مختلفون بإحالته إلى Geshe Sharawa. ذهب شكاوة ليجده وكان شاروا يعطي تعليما عن أحد المَرْكبة الأساسية نصوص المستمعين ومسار المحققين الانفراديين - لذلك لم يذكر أي شيء عنها البوديتشيتا. ثم كان شيكاوا محبطًا نوعًا ما. بعد التعاليم اقتفى أثر شاروا وقال ، "هل يمكنني أن أسألك سؤالا؟" سأله عن هذه الآية التي قرأها في Langri Tangpa ثمانية آيات من تدريب الفكر وقال "ما هو مصدر هذا؟" قال هذا لأن الجميع يريد أن يعرف أن المصدر جاء من الهند. ثم اقتبس شراوة سطرين من الإكليل الثمين. هذين السطرين هما:

قد يثمر شرهم لي
آمل أن تثمر فضيلي للآخرين.

هناك ترجمات مختلفة لهذا الخط ، لكن جوهره الأساسي هو ممارسة الأخذ والعطاء. بمعنى آخر ، هل لي أن أتحمل كل الأعمال الخاطئة والتعاسة من الكائنات الأخرى ، فهل تنضج علي ، وأعطيهم ممتلكاتي ، الجسديفضيلتي ، وآمل أن ينضج لهم كل ذلك الخير في الظروف الطيبة. عندما سمع شكاوة أن هذا التعليم من الإكليل الثمين من Nagarjuna ثم اقتنع بأن له نسب دقيقة. ذهب ودرس الإكليل الثمين سنين طويلة وتأمل فيه حتى أدرك له بعض الإدراك.

يبدو أنه قبل Geshe Chekawa كان هذا التدريس في التدريب على التفكير يعتبر تعليمًا سريًا. عادة ما نفكر في التانترا باعتباره التعليم السري على الرغم من نشره في كل مكان في الوقت الحاضر. لكن هذه التعاليم التدريبية الفكرية كانت تعتبر سرية. قد نتساءل لماذا ، "لماذا هم سريون؟" حسنًا ، إذا فكرت في الأمر ، الفكرة الكاملة لأخذ الشدائد في الطريق ، الفكرة الكاملة لـ ، "هل لي أن أختبر معاناة الآخرين ، هل يمكنني أن أمنحهم سعادتي" ، هذه أفكار بعيدة المنال. "هل يمكنني أن أعطي النصر للآخرين وأن أتحمل نفسي" ، هذا النوع من الأفكار؟ إنها أشياء يمكن أن يسيء فهمها بسهولة قبل كل شيء. أيضًا الأشخاص الذين ليس لديهم قدرات عالية جدًا أو كليات حادة جدًا ، لن يفهموا ذلك على الإطلاق ويقولون ، "أي نوع من الجنون هذا؟ لماذا بحق السماء يجب أن أتحمل معاناة الآخرين؟ لدي ما يكفي منه بنفسي ، شكرًا جزيلاً لك! " و ، "لماذا أتحمل الهزيمة وأعطي النصر للآخرين ، في حين أنه من الواضح أنهم مخطئون وأنا على حق؟ ما نوع هذا الهراء؟" لذلك ترى أنه من السهل على الناس أن يسيئوا فهم هذه الأنواع من الأشياء.

لكن Geshe Chekawa جمعت هذه العبارات المختلفة من Atisha ثم بدأ بتعليمها كنص وشرحها. نظرًا لطفه الكبير ، لدينا العديد من هذه الإصدارات المختلفة من تحويل الفكر ذي النقاط السبع الذي نراه الآن. ثم بدأ الأساتذة في وقت لاحق في كتابة التعليقات على تحويل الفكر ذي النقاط السبع.

هذا النص هنا ، تدريب العقل مثل أشعة الشمس، هو تعليق كتبه نام خا بيل في القرن الخامس عشر ، الذي كان أحد تلاميذ Je Tsongkhapa. إنه تعليق على تحويل الفكر ذي النقاط السبع الذي يجمع بين اللامْرِم التعاليم مع تعاليم التدريب على الفكر. لذلك فهي تعتبر خاصة جدًا في هذا الصدد.

لقد تم تحويله إلى كتاب هنا. إنه ليس نصًا قصيرًا مثل جوهر الذهب المكرر. لقد تلقيت هذا النص من النسب ، النقل الشفهي لهذا النص ، من قداسة البابا الدالاي لاما، الذي حصل عليه من كيابي يونغزين لينغ رينبوتشي. ولذا كنت أفكر في أنه يمكنني تقديم النقل الشفهي للنص ، وقراءته لكم ، ثم التوقف بشكل دوري لإبداء بعض التعليقات على الأشياء.

الشيء هو أنني كنت أقرأ المقدمة والفصل الأول ، وهناك الكثير من هذه الأسماء التبتية التي لا أعرفها عنك ولكن [لفتة التثاؤب]. ربما إذا تمكنا من تجاوز هذا الفصل ، فإن الباقي سيخفف قليلاً. هل أنت مستعد للانتقال الشفوي؟ لأنه من الجيد قراءة كتاب من البداية إلى النهاية. في بعض الأحيان عندما قداسة الدالاي لاما يعطي إرسالات شفهية لبعض هذه الأجزاء يقرأها بسرعة كبيرة. لا أستطيع حتى قراءة اللغة الإنجليزية بهذه السرعة. لذلك سأفعل ذلك ببطء أكثر. النص الفعلي لـ تحويل الفكر ذي النقاط السبع مضمن في هذا النص الأكبر ، وهو تعليق عليه.

معاينة موجزة وتعليق على النقاط السبع

في الواقع ، قبل أن أبدأ النقل الشفهي ، دعنا ننتقل إلى النقاط السبع حتى نعرف ما هي حيث توجد بعض المقدمة التي تشرح صفات التعاليم وما إلى ذلك.

  1. شرح المقدمات كأساس لهذه الممارسة

    لكن النقطة الأولى بعد ذلك هي شرح التصفيات - لذا فإن أول شيء هو التدرب على التصفيات.

  2. الممارسة الفعلية ، التدريب في عقل اليقظة
    1. كيف تتدرب في عقل اليقظة المطلق
    2. كيف تتدرب في عقل اليقظة التقليدي

    ثم الثاني هو الممارسة الفعلية. هناك حيث نتحدث عن التقليدية البوديتشيتا (وهو طموح لتحقيق التنوير لمنفعة جميع الكائنات) ، والنهاية البوديتشيتا (وهي الحكمة التي تدرك الطبيعة الحقيقية الطبيعة المطلقة of الظواهر).

  3. تحويل الظروف المعاكسة إلى طريق التنوير

    ثم النقطة الثالثة هي تحويل الظروف المعاكسة إلى طريق التنوير. كلنا نريد الذهاب إلى هذا في أسرع وقت ممكن ، أليس كذلك؟ لكن في الواقع ، القيام بالتمرين الأول - الممارسة الرئيسية حيث نقوم بتطوير البوديسيتات - سيوضح لنا كيفية تحويل الشدائد إلى المسار.

  4. الممارسة المتكاملة لمدى الحياة

    النقطة الرابعة هي الممارسة المتكاملة لحياة واحدة ، فكيف تضع تعاليم التدريب على التفكير في الممارسة في حياتك.

  5. مقياس تدريب العقل

    الخامس هو مقياس تدريب العقل.

  6. التزامات تدريب العقل

    السادس هو التزامات تدريب العقل.

  7. عهود of تدريب العقل

    والسابع هو عهود of تدريب العقل.

تركز كل هذه التعاليم حقًا على اثنين من البوديسيتات والبوديسيتات التي تؤكد حقًا على التقليدية البوديتشيتا-The طموح من أجل التنوير الكامل لمنفعة الكائنات. يؤكدون بشكل خاص أنه بسبب وجود طريقتين لتطوير ذلك التقليدي البوديتشيتا، تذكر؟ ما هي الطريقتان؟ التعليمات المكونة من سبع نقاط حول السبب والنتيجة ، والمساواة بين الذات وتبادلها للآخرين.

هذا النص هو في المقام الأول الطريقة الثانية - معادلة الذات وتبادلها مع الآخرين - ولهذه الطريقة جذور في Nagarjuna وأيضًا في Shantideva. الفصل الثامن من شانتيديفا هو عرض رائع لهذا التعليم. في الواقع كنت أعمل على شيء من قبل قداسته الدالاي لاما ومراجعة بعض الملاحظات التي تلقيتها في بعض التعاليم التي أعطاها. لقد أدهشني حقا قال ذات مرة ، "زملائي البوذيين ، الإخوة والأخوات ، من فضلك ، إذا كنت تريد حقًا التدرب ، فقم بدراسة نص شانتيديفا دليل ل بوديساتفاطريقة الحياة. " لقد أثر ذلك فيّ حقًا ، بالطريقة التي قال بها ، "إخوتي وأخواتي" ، وكأنه كان يخاطبنا شخصيًا جدًا.

إذن ، هذا التكافؤ وتبادل الذات للآخرين ، ما يضرب به ، ما يصيبه حقًا بشكل مباشر ، هو عقلنا المتمركز حول الذات. هذا العقل الذي يقول "أنا أولاً! أنا الأهم ". الآن بعض أذهاننا المتمركزة حول الذات جسيمة للغاية وتقع في عالم التعلق. هناك أنواع أخرى من العقل المتمركز حول الذات وهو أكثر دقة ، وهذا هو العقل المتمركز حول الذات الذي يقول ، "تحريري. تحريري أهم من تحريري الآخرين. ممارستي الروحية أكثر أهمية من الممارسة الروحية للآخرين ". يمكننا بسهولة الوقوع في هذا ، أليس كذلك؟ "ممارستي الروحية هي الأهم! تحريري هو الأهم! " لكن هذا شكل أكثر دقة من الموقف الأناني. الأشكال الجسيمة ، الأشكال التي نراها طوال اليوم - شعارنا المشترك "أريد ، ما أريد ، عندما أريده". هذا هو الإجمالي التمركز حول الذات وهذا هو مستوى معظمنا الآن ، أليس كذلك؟ "أريد ، ما أريد ، عندما أريده. وأنا لا أريد ، ما لا أريده ، عندما لا أريده ".

هذا الفكر المتمركز حول الذات هو الذي يسبب لنا الكثير من الألم لأننا نفسر كل شيء في الكون على أساس مني. فقط حتى في هذا الكوكب يوجد خمسة مليارات من البشر؟ لا أعرف كم عدد الكائنات الحية الواعية إذا قمت بتضمين كل الحيوانات والحشرات. هذا فقط على كوكبنا. ثم ماذا عن هذا الكون كله؟ كم عدد الكائنات الواعية اللامحدودة هناك؟ ونقول ، "من هو الأهم على الإطلاق؟ حسنًا ، هذا يحدث فقط me. تخيل ذلك! من بين كل هذه الكائنات الواعية ، I أنا الأهم. كيف أكون محظوظا؟ المشكلة الآن هي أنكم جميعًا تعتقدون أنك الأكثر أهمية. وترى كم أنت غبي ، لأن القاعدة الأولى في الكون هي أنني الأكثر أهمية ويجب على الجميع إدراك ذلك. ولهذا السبب لدي الكثير من المشاكل لأنني محاط بكل هؤلاء الأشخاص الأغبياء الذين لا يدركون أنني مركز الكون وأنهم يجب أن يفعلوا كل شيء لإرضائي وتلبية ما أريد. أوه ، هذه الكائنات الواعية! وأنا أعمل من أجل تنويرهم وانظر كيف يعاملونني! "

لذا فإن هذا العقل المتمركز حول الذات ، حيث نشير إلى أنفسنا في كل شيء ، كل شيء صغير يحدث هو إشارة إلى الذات - لذا أي شيء صغير يزعجك. شعرت اليوم بالغضب لأن شخصًا آخر استخدم منشفة الحمام الخاصة بي وهذه هي المرة الثانية التي يحدث فيها ذلك. و انا أعطى المنشفة الحمراء. كنت حقا لطيفا ، كما تعلم. كنت أستخدم المنشفة الحمراء ، ثم بدأ شخص آخر في استخدامها ، ولم أكن أعرف من. قلت "أعطوا النصر للآخرين ، يمكنهم استخدام المنشفة الحمراء." ثم أخرجت منشفة خضراء ، والآن يستخدم شخص آخر فوطتي الخضراء. أوه ، لقد حصلت عليه الآن ، هل تعلم؟ [ضحك] ثم يقول العقل المتمركز حول الذات ، "لقد فعلوا ذلك عن عمد. شخص ما غير حساس للغاية ويحاول الحصول علي ". ثم أحمل شيئًا من الزبادي إلى قمرتي ونظر أحدهم وقال ، "يبدو أنك تخفي شيئًا ما." وأنا كنت! كنت أخفي هذا الشيء الصغير من الزبادي. قلت له إنه كان متعمدًا - يحاول عن عمد الإمساك بي في فعل أناني. إنه لا يعرف أنه عندما أكون أنانيًا ، لا يفترض أن يلاحظها أحد. فضح أنانيتي عمدًا ، آه! [ضحك] وهكذا تمر طوال اليوم وكل شيء صغير هو مرجع ذاتي ، أليس كذلك؟ "هذا الشخص فعل هذا عمدا ليجعلني غير سعيد." ليس الأمر فقط أنهم كانوا طائشين ، ليس فقط أنهم كانوا مستعجلين ، ليس فقط أنهم كانوا مشغولين ولديهم الكثير من الأشياء في أذهانهم ، أو أنهم كانوا يعانون ؛ لكن ، "لقد خرجوا ليأخذوني." وبعد ذلك كل شيء صغير - المشار إليها من وجهة نظري. لذلك بعد ذلك نشعر بالإهانة بسهولة ، أي شيء صغير يقول الناس إننا نشعر بالإهانة ، "إنهم لا يثقون بنا ، ولا يحترموننا ، ولا يقدروننا." لقد أصبحنا شائكين حقًا والمصدر الكامل لذلك هو الموقف المتمحور حول الذات. هذا هو مصدر كل شيء - فقط الموقف الأناني.

سيكون ذلك لطيفًا جدًا ، يجب أن نكون في الواقع الأشخاص الذين يحتفظون بهذا العدد من المرات التي نتفاقم فيها أو تغضب أو تنزعج كل يوم. في كل مرة نترك بصمة صغيرة ونقول ، "لقد خدعتني فكرتي المتمحورة حول الذات مرة أخرى." وبعد خمس دقائق ، "خدعتني فكرتي الأنانية مرة أخرى!" وبعد خمس دقائق من ذلك ، "خدعني الفكر المتمركز حول الذات مرة أخرى!" ربما إذا فعلنا ذلك ، فقد يغرق في أذهاننا أن سبب معاناتنا ليس أشخاصًا آخرين ، بل عقلنا المتمركز حول الذات. عندما ندرك ذلك ، يمكننا أن نبدأ في إعطاء كل الألم والقلق والتفاقم للعقل المتمركز حول الذات. ثم أخذ معاناة الآخرين وإعطاء ذلك للعقل الأناني. ثم مع موقف من اللطف والرحمة والاعتزاز بالآخرين ، ومنحهم ما لدينا الجسدي وممتلكات وثلاث فضيلة. إذا كنا قادرين على التدرب على أن نصبح أكثر استرخاء وسعادة.

"هنري ، أعتقد أنك صنعت الفاصوليا اليوم فقط لأنك تعلم أنني لا أستطيع هضمها! وقد فعلت ذلك منذ بضعة أيام أيضًا. جورج! أوه ، يجب أن يعرف أفضل ، لقد عاش هنا لفترة أطول. لديهم مؤامرة. إنهم يتصرفون بسلبية عدوانية ضدي. وكنت أفكر في الأمر طوال فترة بعد الظهر ". لذلك هذا بالضبط ما كنت أتحدث عنه ، كيف نضيع حياتنا كلها.

لذلك دعونا نقرأ.

إذا كان لدينا الفاصوليا غدًا ، آمل أن تجعلني أتوفو.

هل ترى ما يذهب إليه العقل؟ سخيف تماما!

تحية المؤلف وطلبه

ها هي مقدمة نام خا بيل. تقول الولاء وطلبه. لذلك يقول:

في جميع الأوقات اللجوء في ، والسجود عند أقدام السادة الروحيين الساماء والحنين بلا حدود. من منطلق حبهم الهائل ، قد يهتمون بي في كل لحظة من حياتي.

أليس هذا جميل؟ الآن كيف لدينا المرشدين الروحيين تهتم بنا في كل لحظة من حياتنا؟ هل يأتون ويحضرون لنا الشاي؟ هل يأتون ويحضرون لنا كعكة الشوكولاتة؟ هل يثنون علينا ويخبروننا أننا أفضل تلميذ مروا به على الإطلاق؟ هذا ما نفكر به حول كيفية الاعتناء بنا ، أليس كذلك؟ عندما نفعل أصغر شيء يجب أن يأتي معلمنا الروحي ويقول ، "أوه ، لقد ضحيت كثيرًا. أنت رائع." أعني أن هذا ما نفكر فيه. ولكن كيف يتم ذلك لدينا المرشدين الروحيين اعتني بنا؟ يعلموننا. إنها الطريقة الرئيسية التي تفيدنا بها - هي أن تعلمنا الدارما. وبتعليمنا الدارما يرشدوننا على الطريق.

لا يهم ما إذا كانوا يعلمون لحشد من عدة آلاف من الناس أو لنا بشكل فردي ، علينا أن نسمع التعاليم كتعليمات شخصية. إنه أمر مضحك للغاية عندما نسمع تعاليم للجمهور بأسره ، مثل لو كنت أقوم بتدريس هذا ، فيمكن لأي شخص أن يقول ، "أوه ، لقد كانت تتحدث إلى كذا وكذا عندما قالت ذلك ، لم ينطبق هذا علي حقًا." وهكذا نحصل عليه بهذه الطريقة. أو إذا كان هناك شيء صعب التدريس فهو مثل ، "حسنًا ، كما تعلم ، أريد تعاليمي الشخصية وفقًا لمستواي الخاص." نتوقع من المعلم أن يوقف كل ما يفعله ويعطينا تعاليمنا الشخصية - لأننا الأهم. ولكن بعد ذلك بالطبع عندما نحصل على نوع من النصائح الشخصية نشعر أن معلمنا يهاجمنا. "أوه ، قالوا انتبهوا للدراما الدنيوية الثمانية. هل يرون كم التعلق والنفور لدي؟ هل هذا واضح؟ كيف يجرؤون على الإشارة إلي ذلك؟ "

أتذكر ذات مرة كتب لي خنسور جامبا تيغشوك رسالة - لا أعرف لماذا ، وكنا نتراسل بشأن شيء ما - لكنه قال فيها للتو ، "كن حذرًا للغاية عندما تدرس حول الاهتمامات الدنيوية الثمانية." ذهب عقلي ، "أنا أفعل شيئًا خاطئًا. لا بد أنني أفعل شيئًا فظيعًا وقد رأى ذلك وهو يشير إلى ذلك. أنا فاشل." هناك ذهبت في كل هذه الرحلة المتمحورة حول الذات - لأن هذا هو كل ما هو تشويه الذات. انها أكثر التمركز حول الذات، أليس كذلك؟ ثم هدأت أخيرًا وأدركت ، "كما تعلم ، لا أعرف لماذا قال ذلك. لكن على أي حال ، إنها نصيحة جيدة وأنا بحاجة لسماعها ". أعني التوقف عن عرض كل هذه الأشياء حول مدى فظاعي ويجب أن يقول هذا لي بسبب ذلك وأدرك فقط ، "مرحبًا ، هذه نصيحة جيدة جدًا ، وأنا بحاجة إلى الانتباه" بغض النظر عن حالة العقل - لأنك تعرف ماذا؟ حتى أصل إلى طريق الرؤية ، وأنا بعيد جدًا عن طريق الرؤية ، فإن الاهتمامات الدنيوية الثمانية ستكون شيئًا يجب أن أكون حذراً منه.

لذا سواء كانت لدينا تعاليم فردية أو ما إذا كانت تعاليم للمجموعة بأكملها ، فهذا شيء نحتاج إلى الاستماع إليه. قد تكون بعض التعاليم بالطبع متقدمة جدًا بالنسبة لنا مثل تعليم المعلم بعض النصوص المتقدمة جدًا. ثم ما زلنا نعتبرها نصيحة شخصية ، لكننا نرى أنه لا يتعين علينا بالضرورة إجبار أنفسنا على ممارسة كل جانب من جوانبها في الوقت الحالي. هذا لأننا نرى أن أفضل طريقة لممارستها هي إنشاء أساس جيد ، وبالتالي العودة إلى أبجديات.

ثم صلى نام خا بيل صلاة الإخلاص فيقول:

ينشأ من مصدر الحب والرحمة
انطلقت سفينة عقل اليقظة: [إيقاظ العقل البوديتشيتا، هذه هي الطريقة التي تمت ترجمتها هنا.] 1

وفوقها تندفع الأشرعة العظيمة للكماليات الستة2 والطرق الأربع لتكديس التلاميذ
التي تحركها رياح الجهد الحماسي الذي لا يتباطأ أبدًا ؛

إنه يحمل بشكل مثالي كائنات متجسدة عبر محيط الوجود الدوري
إنزالهم في جزيرة الجوهرة التي تحقق رغباتهم في كل شيء.

أسجد واضعًا رأسي عند قدمي قادة النسب الروحي:
المُخضع الذي هو ملاحنا الأعلى ، القوي [الواحد] (البوذا شاكياموني) ؛
مايتريا وأتباعه (أتباعه الروحيون) Asanga و Vasubhandu و Vidyakokila ؛
مانجوشري و (أتباعه) ناجارجونا والقديس الحكيم الأعلى شانتيديفا
حاكم الجزيرة الذهبية (سومطرة) و (تلميذه) النبيل أتيشا ؛
و (تلميذه التبتي) درومتونبا وإخوته الروحيون الثلاثة (بوتوا ، فو تشونغ وا وتشين نجا وا)

أسجد عند أقدام الانبثاق العظيم لمانجوشري ،
Tsongkhapa ، الفاتح الثاني لهذه الأوقات المنحطة ،

إذن السجود للكل ، جميع كبار المعلمين في النسب ، ابتداء من البوذا، ثم الذهاب إلى…. هناك سلالتان رئيسيتان ، أحدهما من التعاليم العميقة ، وواحد من التعاليم الواسعة. تؤكد التعاليم الواسعة البوديتشيتا أكثر ، وهذا هو النسب عبر مايتريا ، وأسانغا ، وفاسوباندو ، وفيدياكوكيلا. على اللوحة الموجودة في التأمُّل القاعة ونحن نواجه اللوحة تلك التعاليم على البوذاعلى اليمين ، لذلك هم على اليسار ونحن نواجه اللوحة. هذا هو ذلك النسب - النسب الواسع أو الموسع لـ البوديتشيتا. ثم على الجانب الآخر على البوذااليسار ، أو على اليمين عندما ننظر إلى اللوحة ، هو النسب من مانجوشري وناغارجونا والقديس الحكيم الأعلى شانتيديفا. في الواقع ، تجلس شانتيديفا في الخلف ، ولكن على أي حال ، مانجوشري ، ناجارجونا ، أرياديفا ، بوذاباليتا ، تشاندراكيرتي ، جميع أساتذة سلالة الحكمة ، التعاليم العميقة - المعنى العميق الطبيعة المطلقة من الواقع. لذلك من كلا هذين التعاليم. ثم سجدت لحاكم جزيرة سومطرة الذهبية. إذاً فهو ليس حاكماً سياسياً ، إنه يشير إلى سيرلينجبا ، الذي كان أحدهم اللاما المعلمين الثلاثة الرئيسيين في أتيشا البوديتشيتا. عاش سيرلينجبا في إندونيسيا.

هناك قصة لا تصدق حول كيف ذهب أتيشا في رحلة بالقارب من الهند إلى إندونيسيا. استغرق الأمر ثلاثة عشر شهرًا وكان هناك وحوش مائية وأعاصير وكل شيء ، وكاد يموت عدة مرات لمجرد الوصول إلى هناك. ثم أمضى اثني عشر عامًا في التحقق اللاما Serlingpa قبل أن يقرر تلقي تعاليم منه. هذا هو السبب في أنه مكتوب في اللامْرِم قد ترغب في قضاء ما يصل إلى اثني عشر عامًا للتحقق من صفات المعلم. بالطبع أعتقد أن أتيشا كان صغيرًا وكان سيرلينجبا صغيرًا ، وكان لديه هذا الوقت لتجنيبه.

ثم عاد أتيشا من سومطرة وكان في الهند. بعد ذلك ، دعاه التبتيون للذهاب إلى التبت. هناك كان تلميذه الأساسي رجلًا عاديًا ، درومتونبا ، الذي كان يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر تشينرزيج. ثم كان لدى دروماتونبا العديد من التلاميذ. لكن الثلاثة الذين استمروا في تعاليم كادامبا يطلق عليهم الأخوة الروحيون الثلاثة: بوتوا ، فو تشونغ وا وتشين نجا وا. ثم أخذ Je Tsongkhapa هذه السلالات الثلاثة من تعاليم Kadam وجمعها معًا مرة أخرى. لهذا السبب تسمى تعاليم Je Rinpoche أحيانًا بتعاليم New Kadampa - لا يجب الخلط بين هذا وبين NKT - لعبة كرة مختلفة تمامًا.

لذلك عمل السجدات وتكريم جميع قادة التقليد الذين مارسوا هذه التعاليم وحققوها. نواصل:

الذين يقدمون المسارات الروحية الفردية
من هؤلاء الرواد العظماء الذين يتمتعون بالوضوح الشديد والتماسك.

الأسمى بين كل تعاليمه الرائعة
هي وسيلة لتفعيل اليقظة.

سأشرح تعاليمه الكاملة بدقة مطلقة ؛
أولئك الذين يحالفهم الحظ في اتباع طريق السيارة الكبرى يجب أن يفعلوا ذلك
انتبه جيدًا للتقدير الحقيقي.

هذا النقل الشفوي الاستثنائي للمركبة العظيمة تدريب العقل، تعليمات لزراعة عقل اليقظة الثمين البوديتشيتا سيتم شرحها في جزأين رئيسيين: مقدمة تقدم سردًا تاريخيًا لسلالة هذه التعاليم بما في ذلك صفاتها الفريدة التي ستشجع الأذكياء على تقديرها باهتمام حقيقي ؛

بعبارة أخرى ، الإعلان عن التعاليم يخبرك بكل الصفات الجيدة وكيف ستساعدك حتى تحصل على كل شيء وتريد حقًا الحصول عليها. ثم الثاني ،

وشرح التعليم الفعلي ، من معظم التعليمات الملكية.

المُقدّمة

إذن نحن الآن ننتقل إلى المقدمة:

يمكن تقديم خلفية هذه التعاليم بطريقتين. أولاً ، من خلال ربط العظمة المشتركة للتعليم والحساب التاريخي للنسب ، يتم توضيح أصالة التعليم.

لذا تأكد من صحة التعاليم ، بحيث يمكن تتبعها من خلال سلالة صالحة إلى وقت البوذا هو شيء مهم جدا. هذا هو السبب في وجود الكثير من صلوات النسب اللامات ولماذا تم التأكيد على النسب كثيرا. هذا لأنه إذا كان بإمكانك تتبع التدريس مرة أخرى إلى البوذا، فأنت تعلم أنه نشأ في عقل المستنير. إنه ليس تعليمًا اختلقه شخص ما الشهر الماضي ثم أعلن عنه في New Age Times مقابل 99.99 دولارًا ، وهو سعر خاص بالنسبة لك ، إنه معروض للبيع. إنه ليس تعليمًا اختلقه أحدهم الأسبوع الماضي.

هذا شيء مهم للغاية ، خاصة في الوقت الحاضر عندما يكون لدينا مثل هذا السوبر ماركت الروحاني. أعني أنك تذهب إلى أي مكان ويتم الإعلان عن كل شيء للتو ، وهي تستخدم حقًا مهارات التسويق الغربية لجذب الناس وتجعلهم يشعرون أنهم إذا لم يحصلوا على هذا التعليم ، فإنهم يفوتون شيئًا كبيرًا. هذا ليس السبب في أننا يجب أن نتعامل مع التعاليم - لأننا نحب هذا النوع من الإعلانات اللامعة التي نراها في الوقت الحاضر.

لكن الإعلان الذي تقدمه Nam-kha Pel هو الإعلان بأنه تعليم يأتي من البوذا من خلال نسب صالحة ، لذلك يجب أن تستمع. ليس لأن هذا الرجل يستطيع المشي على الجمر ويمكنه التوفيق بين البيض وقراءة العقول والقيام بأي شيء ، ولكن لأن التعاليم تأتي من البوذا.

ثانيًا ، من خلال التعبير عن السمة الخاصة للتعليم فيما يتعلق بوظيفته غير العادية ، سيتم إنشاء احترام وتقدير للقيمة الروحية للتعليم.

عندما نسمع عن الصفات الجيدة للتعليمات الواردة في هذا النص وكيف تعمل لتوجيهنا إلى الاستنارة ، فسنرى أيضًا قيمتها.

سرد تاريخي للتعاليم

والآن ندخل في الحساب التاريخي. هذا يبدأ أول سطرين من تحويل الفكر ذي النقاط السبع التي قلتها كانت المقدمة. هاهم قد جاءوا:

يقول النص ،

"جوهر رحيق التعليمات السرية هذا
ينتقل من السيد من سومطرة (سير لينغ با) ".

هذه هي الخطوط الموجودة في تحويل الفكر ذي النقاط السبع وما يليه تعليق نام خا بيل عليها. لذا:

بشكل عام ، أربعة وثمانين ألف مجموعة من التعاليم البوذية أو المنعطفات التدريجية الثلاثة لعجلة العقيدة التي يدرسها البوذا يمكن تلخيصها جميعًا في نيتين: وضع حد لجميع أنواع التشويه العقلي فيما يتعلق بـ "أنا" أو سوء فهم الذات وبالتالي التعرف على موقف الإيثار الذي من خلاله نتحمل مسؤولية رفاهية الآخرين.

لذلك فإن جميع التعاليم تهدف إلى تحقيق الفراغ وتوليد نية الإيثار. أي نحو الحكمة و البوديتشيتا. وبالتالي:

تم شرح الموضوع السابق [الذي كان تدمير المفاهيم الخاطئة عن الذات] في المسارات الروحية لمركبتين من السامعين والمتفهمين الانفراديين. [لذا ، يمكن أن نجد تعاليم الإيثار في المَرْكبة الأساسية التعاليم ، في Pali Canon.] تم التعبير عن هذا في مجموعة الأساسيات3 تعاليم المركبات لصالح أولئك الذين ينتمون إلى تلك الفئات [الأشخاص الذين لديهم هذا النوع من الكفاءة]. موضوع الأخير [على تعاليم البوديتشيتا] يتضمن العلاقة السببية بين تعاليم المركبات العظيمة في الخطابات العامة والتعاليم السرية التانترا.

لذلك يتحدث عن العلاقة بين تعاليم الماهايانا الموجودة في نهج سوترايانا العام وتعاليم الماهايانا في فاجرايانا يقترب. لتوليد قوي جدا البوديتشيتا هذا سيجعلك مناسبًا لأن تكون ليس فقط تلميذا للماهايانا ، ولكن أيضًا فاجرايانا المريد.

هنا ، لمن هم محظوظون ، يتم شرح تعاليم ممارسة زراعة العقل اليقظ. إنه المدخل إلى ممارسات السيارة العظيمة ووسيلة لبلوغ حالة اليقظة الكاملة من المعرفة الكاملة.

إعلان جيد؟ هل تريد حالة المعرفة الكاملة المستيقظة تمامًا؟

علاوة على ذلك ، كل تعاليم البوذا، الخاضع المتعالي ، المتعلق بتنشيط العقل المستيقظ ، موجود في الأنظمة الثلاثة التي قدمها الرواد العظماء. كل هذه الأشياء مقدسة وفي النهاية رحيق روحي أسمى قادر على الكشف عن حالة عدم الالتزام التي تتجاوز الحزن ، النيرفانا التي تدمر أربعة وثمانين ألف نوع من المشاعر المزعجة وإبداعاتها ، حتى كل البؤس كالولادة والشيخوخة والمرض والموت.

لذا فإن هذه التعاليم تقودنا إلى النيرفانا غير الملتزمة. تختلف النيرفانا غير الملتزمة عن النيرفانا العادية. يتم تحقيق النيرفانا العادية من قبل المستمعين والمدركين الانفراديين وهو التحرر من samsara ، كما أن بوديساتفاس يحقق ذلك. إنه التحرر من سامسارا. لكن النيرفانا غير الملتزمة مميزة جدًا لأنها لا تلتزم بأقصى طرفي السامسارا والتهدئة. النقيضان: سامسارا والتهدئة. إن العيش في الوجود الدوري هو أحد التطرف لأن أذهاننا غارقة تمامًا في الآلام و الكارما الذي يسبب إعادة الميلاد. يشير التهدئة إلى نيرفانا المستمعين والمتفهمين الانفراديين. إنها حالة سلمية حققت فيها التحرر لنفسك ، لكنك نسيت أمر الكائنات الحية الأخرى. لذا فإن النيرفانا غير الملتزمة لا تلتزم بأي من هذين المتطرفين ، إما أقصى درجات الاستمرارية في الوقوع مع كل آلامنا العقلية وركوب الدراجات في سامسارا ، أو أقصى درجات التخلص من الآلام ولكن لا يزال لديك هذا الفكر الخفي المتمركز حول الذات وبالتالي لا يتمتعون بكلية المعرفة. تتجاوز النيرفانا غير الملتزمة هذين الاثنين وهي في الواقع حالة البوذية الكاملة. تذكر ذلك لأن ذلك يأتي في كثير من التعاليم المختلفة.

بشكل عام ، يشير مصطلح "الرحيق" في النص إلى الإكسير الذي يوفر الخلود. فهنا ، كما يصف الطبيب الماهر عند تشخيص المرض دواءً يمكن أن يريح المريض من مرضه ويمنع موته ، هكذا يخبر كمال الحكمة سوترا عن أرقى أنواع الأدوية ، حتى رائحتها. يقال إنه يبتعد عن أكثر الثعابين سامة.

ينظر الطبيب إلى المريض ويشخص ويصف الدواء. ال البوذا حيث يقوم الطبيب بتشخيص مرضنا من الوجود الدوري وهنا الطب الخاص هو كمال الحكمة التعاليم ، حتى الرائحة التي يقال إنها تطرد أخطر الثعابين. لذا ، إذا مارست القليل من تعاليم كمال الحكمة ، فهذا يتحدى كل الإدراك الذاتي.

تشكل هذه التعاليم العلاج الشامل الذي يمكن أن يوفر الخلود الحقيقي.

الآن ، هل يقصدون حقًا الخلود بالمعنى العادي للخلود؟ أنه إذا استمعت إلى هذه التعاليم فلن تموت أبدًا؟ هل تريد أن تعيش في هذا الجسدي أن يصبح مسنا ومريضا إلى الأبد؟ هنا لا يعني الخلود أنك لن تموت أبدًا ، ما يعنيه في الواقع أنك لم تعد مولودًا في وجود دوري ، وبالتالي لن تواجه الموت أبدًا في الوجود الدوري. لماذا نموت؟ ما هو مصدر الموت؟ ولادة. إذا لم نولد ، فلن نضطر إلى مواجهة الموت. ما هو مصدر الولادة في الوجود الدوري؟ إنه الجهل والآلام العقلية و الكارما. إذا نبينا الجهل والآلام الذهنية و الكارما ثم نتخلص من الولادة في الوجود الدوري. ومن ثم نحقق خالد الدولة التي هي السكينة. لذا فإن الخلود يشير إلى النيرفانا - ال خالد حالة. هذا لا يعني العيش إلى الأبد في هذا الجسدي.

لذلك ، من خلال تطوير النية لتحقيق إنجازات السامعين والمحققين الانفراديين ، يمكننا أن نتعرف على جميع جوانب هذا المسار الروحي ، والذي يمكن أن يؤدي إلى الوصول إلى حالة خالية من الولادة والشيخوخة والمرض والموت. ومع ذلك ، فإن تطوير النية لتحقيق حالة اليقظة الكاملة التي لا يمكن تجاوزها ، فإن الهدف النهائي للوجود ، جنبًا إلى جنب مع المعرفة الكاملة بالنطاق الكامل لمساره الروحي ، يمكن أن يؤدي إلى حالة كل علم من التنوير الكامل ، حالة الشخص الذي لديه ذهب إلى ما بعد Soness ، حالة Tathagata.

إنه يقول ، "يمكنك الوصول إلى المستوى الأعلى ، ولكن إذا كنت تريد حقًا تحقيق أعلى مستوى ، إذا كنت تريد حقًا النعيم، اذهب إلى البوذية ". الأمر أصعب ، يستغرق وقتًا أطول ، لكنه مفيد أكثر للجميع على المدى الطويل.

هذه هي نقطة التوقف التام [حالة Tathagata] عن كل عاطفة مزعجة ، والتي حتى القديسين الجديرين ، والآرهات بين السامعين والمتفهمين المنفردين وحتى بوديساتفاس العظيم ، بوديساتفاس على المراحل النقية ، لم يقضوا عليها تمامًا .

الآن ، أتمنى لو كان لدي النص التبتي ، التبتية الخاصة بي ليست رائعة ، ولكن يبدو لي أن هناك بعض الترجمة الخاطئة هنا ، لأنها تقول أن هذا التدريس سيوصلك إلى التوقف التام عن كل موقف مزعج ، والذي حتى بوديساتفاس على مراحل نقية ليس لديها وهذا ليس صحيحا. أقول هذا لأن جميع الأرهات والبوديساتفا على المراحل النقية قد أزالت كل الآلام. لم يولدوا مرة أخرى في وجود دوري. لذلك أعتقد هنا عندما تقول كل عاطفة مزعجة ، فهي لا تعني الآلام فقط ، بل يجب أن تعني أيضًا بصمات الآلام - وبالتالي التعتيم المعرفي. لأن التعتيم المعرفي ، بصمات الآلام ، ظهور الوجود الحقيقي: هذه هي الأشياء التي لم يهجرها الأرهات والبوديساتفا المستوية النقية بعد. لكن ليس لدي النص التبتي ، لذا لا يمكنني التحقق منه. ربما يمتلكه شخص ما على الويب ويمكنه التحقق منه.

حسنًا ، دعنا نتوقف عند هذا الحد الليلة. لقد ذهبنا بالفعل أكثر قليلا. إذا كانت لديك أسئلة ، فقم بتدوينها وإرسالها.


  1. يظهر تعليق قصير من قبل Venerable Chodron بين قوسين مربعين [] داخل نص الجذر. 

  2. يقول الموقر Chodron ستة مواقف بعيدة المدى هنا. 

  3. يتم استخدام "أساسي" بدلاً من "منخفض" في هذا الإرسال. 

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.