التأثيرات المعصومة للكارما

اليوم سوف نواصل الحديث عن الكارما. وهذا ينطبق على الآية الرابعة والجملة الثانية.

من خلال التفكير المتكرر في الآثار المعصومة من الخطأ الكارما ومآسي الوجود الدوري تعكس التشبث لحياة المستقبل.

هناك العديد من الأغراض للحديث عنها الكارما. الغرض هنا الذي ذكره Je Rinpoche هو عكس التشبث لحياة المستقبل. بعبارة أخرى ، عندما نرى كيف نلتزم بملف الكارما، كيف قمنا بالأفعال وكانت لتلك الإجراءات نتائج. إنها لا تختفي فقط. كيف تكون النتائج محددة للتجربة إذا لم يتم تنقيتها. كيف يمكن أن تكون النتائج أكبر من السبب. مثل هذه الامور. ثم نرى مدى جدية هذه القضية برمتها المتمثلة في وجود عقل موهوم الكارما هو لأننا نرى ذلك الكارما يربطنا في دائرة المعاناة. لتوليد ذلك العزم على التحرر من تلك الدورة التي نتحدث عنها الكارما.

الغرض الآخر هو مساعدتنا في تنظيف حياتنا بشكل أساسي. كما أوضحت ذلك لشخص ما مرة ، "توقف عن كونك أحمقًا". عندما نقوم بأفعال غير أخلاقية ، عندما ننخرط في المسارات العشرة للأفعال المدمرة ، تصبح حياتنا أساسًا حياة الأغبياء - بعبارة عامية. نحن لا نستخدم إمكاناتنا البشرية حقًا. بدلا من ذلك نحن فقط نستخدم إنساننا الثمين الجسدي ووقتنا لخلق سبب معاناة لأنفسنا ومعاناة للكائنات الأخرى. لذا فإن مساعدتنا في تنظيف هذا الأمر في حياتنا هو أحد أغراض الحديث عنه الكارما.

تحدثنا آخر مرة عن الصفات الأساسية الأربعة لـ الكارما. أن الكارما مؤكد بمعنى أن السعادة تأتي فقط مما يسمى بناء أو إيجابي الكارما. لا يأتي أبدا من السلبية الكارما. المعاناة تأتي فقط مما نسميه السلبي الكارما، أبدا من الإيجابية الكارما. الجودة الثانية هي ذلك الكارما قابل للتوسيع. يمكن لعمل صغير أن يحقق نتيجة كبيرة ، بنفس الطريقة التي نزرع بها بذرة صغيرة ويمكن أن نحصل على شجرة كبيرة. ثالثًا ، إذا لم نخلق السبب ، فلن نشهد النتيجة. لذلك نحن بحاجة إلى توخي الحذر بشأن الأسباب التي نخلقها وأن نكون حريصين أيضًا على عدم إنشاء أسباب معينة. إذا أردنا التنوير ، فعلينا أن نخلق أسبابًا لذلك ، وليس مجرد التسكع ونأمل أن ينيرنا شخص ما. ثم الرابع هو أن بصمات الكارما لا تضيع ، فهي لا تختفي فقط. سوف ينضجون حتمًا في التجارب التي نمتلكها إلا إذا قمنا بتطهيرها في حالة الأفعال السلبية ، أو في حالة الأفعال الإيجابية نقوم بتدميرها من خلال الغضب أو الاستحواذ. وجهات نظر خاطئة.

عشرة مسارات لأفعال هدامة

الموضوع التالي هو المسارات العشرة للأفعال الهدامة. أنا فقط أريد مراجعة هذه. هناك الكثير من التعاليم التفصيلية حول ما يشكل إجراءً كاملاً ، وما لا يمثله ، ولكن دعونا لا نتطرق إلى ذلك في الوقت الحالي. دعونا فقط نراجع الثلاثة الجسدية المدمرة. ما هم؟ ما هو أول واحد؟

الجمهور: القتل.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): ثانيا؟


الجمهور: سرقة.

الجمهور: سرقة. سلوك جنسي غير حكيم.


مركز التجارة الافتراضية: طيب ، ثم أربعة من الكلام؟ شخص اخر؟ نعم ، افعلها بالترتيب.

الجمهور: يكذب. كلام كاذب.

مركز التجارة الافتراضية: الكلام الكاذب كاذب. خلق التنافر. نعم الثانية ثم الثالثة؟ ما هو الثالث؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو الرابع. الكلام القاسي هو الثالث. ثم الحديث الخمول هو الرابع. تمام. ثم الثلاثة العقلية؟ الاول؟

الجمهور: الشهوة.

مركز التجارة الافتراضية: الطمع إذن؟

الجمهور: نية سيئة.

مركز التجارة الافتراضية: ومن ثم وجهات نظر خاطئة.

من المهم أن نتعلم القائمة على الأقل لأننا نميل إلى المشاركة فيها كثيرًا. إذا لم نتمكن من تذكر الأشخاص الذين نتخلى عنهم ، فعندئذٍ إذا لم نتمكن من تذكر القائمة ، فسيكون من الصعب تحديدهم عندما نفعلهم فعلاً في حياتنا.

الجمهور: القائمة ليست صعبة للغاية لأن الثلاثة الأوائل هم الثلاثة الأوائل عهود، ثم الرابع عهد كلام خاطئ ولذا فهذه هي نفس الكلمات الأربعة كما لو وصفنا النبيل مسار ثمانية اضعاف. إذن ، الثلاثة الوحيدون الذين يتعين عليك بذل أي جهد فيها هم الأخير.

مركز التجارة الافتراضية: حاول وتذكرهم.

من المفيد جدًا في المساء إجراء مراجعة صغيرة ومعرفة أي منها شاركنا فيه. من خلال إجراء مراجعة مسائية ، نحاول بعد ذلك خلال اليوم أن نكون على دراية بما إذا كانت أفعالنا وأفكارنا تسير في أي من تلك الاتجاهات ولتطبيق الترياق إذا كانوا كذلك. هناك العديد من الترياق لهذه الأنواع المختلفة. جزء من الترياق هو التفكير في علاجات المواقف المزعجة والمشاعر السلبية التي تسببت في حدوثها. إذا رأينا أننا نتحدث عن كلام قاسي الغضب، ثم القيام ببعض التأمُّل على الصبر لمواجهة الغضب. أو إذا كنا نكذب التعلق والجشع ، ثم إلى تأمل على الثبات كترياق ل التعلق والجشع. أشياء من هذا القبيل.

أربع نتائج الكرمة

هناك طريقة أخرى ستساعدنا على تجنب الفعل المدمر وهي التفكير في نتائجه. يتحدثون عن أربع نتائج لأفعال هدامة ، ومرة ​​أخرى أريد فقط أن أتناول هذه النتائج بسرعة. هناك الكثير من الشرح التفصيلي عنهم. في بعض الأحيان يتحدثون عن ثلاث نتائج من الكارما وإحدى النتائج مقسمة إلى اثنتين - ولهذا السبب يتحدثون أحيانًا عن أربعة.

الأولى تسمى نتيجة النضج أو يمكن ترجمتها أيضًا على أنها نتيجة النضج. هذا هو العالم الجسدي وانتبهوا لأننا ولدنا. في الوقت الحالي ، نشهد نتيجة نضوج الإجراءات السابقة التي قمنا بها. إنساننا الجسدي والعقل البشري هي نتيجة النضج.

النوع الثاني من النتائج هو نتيجة متوافقة سببيًا. يمكن أن يكون هذا متوافقًا سببيًا من حيث خبرتنا أو متوافقًا سببيًا من حيث عملنا. المتوافق سببيًا من حيث تجربتنا هو فكرة "ما يدور يأتي حوله". بعبارة أخرى ، إذا انتقدنا الآخرين نجد أنفسنا نتعرض للنقد. إذا كذبنا على الآخرين ، نجد الآخرين يخدعوننا. إذا أخذنا أشياء لم تُمنح لنا ، فإننا نفقد ممتلكاتنا. لذلك من حيث التجربة التي جعلنا الآخرين يختبرونها ، فإننا نختبر شيئًا مشابهًا لها. إنه ليس بالضبط. إنه ليس شيئًا "لقد قتلتك ، لذا في الحياة التالية تقتلني". إذا تسببنا في المعاناة ، فإننا نعاني من المعاناة. إذا تسببنا في السعادة ، فإننا نشعر بالسعادة. هذا هو نتيجة اختبارية متوافقة سببيًا.

ثم نتيجة سلوكية متوافقة سببيًا هو أن هذا يعني أننا نميل إلى القيام بالعمل مرة أخرى. هذا نوع من العادة. بمعنى آخر ، إذا استخدمت كلامي لخلق التنافر ، فأنا أخلق العادة أو الميل. هناك بذرة في مجرى عقلي لفعل هذا الإجراء مرة أخرى. تذهب طاقتنا العقلية بسهولة إلى القيام بنفس الفعل المدمر مرة أخرى. في حياتنا في بعض الأحيان ، يمكننا أن نرى أنه من بين العشرة ، هناك بعض الأشياء التي قد نجد صعوبة بالغة في تجنبها. نرى أن لدينا ميلًا حقيقيًا للقيام بها. جزء من ذلك يعتمد على المواقف المزعجة في أذهاننا وجزء منه يعتمد على العادة التي نمر بها نتيجة الكرمية لقيامنا بهذا الفعل في الماضي. يصبح من السهل جدًا علينا القيام بذلك مرة أخرى في المستقبل. هذه النتيجة هي في الواقع أخطر النتائج الأربع.

قد نعتقد أن النضج ينتج على أنه أخطر لأنه يحدد الجسدي والحياة التي ولدت فيها. لكن في الواقع ، فإن هذا الاتجاه المتمثل في وجود ميل في سلوكنا لفعل ذلك مرة أخرى هو الأكثر جدية. هذا لأنه إذا كان لدينا الكثير من الكارما مبنية على عادة سلبية محددة جدًا ، وبسبب ذلك لدينا ميل لفعلها مرارًا وتكرارًا. نخلق أطنانًا وأطنانًا من المزيد من السلبية الكارما.

أحد تأثيرات التنقية لتلك النتيجة بالذات هو أخذ عهود. هذا لأنه عندما نأخذ عهود لقد بدأنا في التوقف عن عادة القيام بهذا العمل مرارًا وتكرارًا. هذا أحد أسباب أخذ عهود قيمة جدا. توقف هذا النوع من الكارما من النضج من حيث قيامنا بالعمل مرة أخرى - ومرة ​​أخرى خلق المزيد والمزيد من الصعوبات. إذن هذا هو نتيجة متوافقة سببيًا.

الجمهور: هل هذا يعني الاحتفاظ بامتداد عهود?

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ليس فقط أخذهم ، ولكن الاحتفاظ بهم.

الرابع هو النتيجة البيئية. هذا من حيث البيئة التي نجد أنفسنا نعيش فيها. نرى الناس يولدون في جميع أنواع البيئات المختلفة. لماذا لم نولد في قطاع غزة؟ او لماذا لم نولد في افغانستان؟ أو لماذا لم نولد نعيش في بيفرلي هيلز في كاليفورنيا؟ تتأثر البيئة التي نولد فيها أيضًا بأفعالنا السابقة.

يقولون إذا قمنا بعمل القتل ، على سبيل المثال ، فمن السهل أن نعيش في بيئة يوجد بها الكثير من العنف والقتل والحرب. إذا قمنا بالكثير من السرقة ، فإننا نجد أنفسنا نعيش في بيئة يتم فيها تدمير الممتلكات. يمكن أن تتدمر بسبب الأعاصير أو الأعاصير ، أيا كان ، لكننا نعيش في هذا النوع من البيئة حيث يتم تدمير الأشياء بسهولة. إنه شيء مثير للاهتمام للغاية للتفكير فيه. إذا نظرنا إلى نتائج ما نعيشه الآن ثم فكرنا ، "ما نوع الإجراءات التي قمت بإنشائها في الماضي لتجربة النتائج المختلفة؟" يعطينا فكرة عن الكارما وما كان من الممكن أن نفعله في الماضي والذي خلق سبب هذا الوضع. ال الجسدي الخبرات وسلوكنا المعتاد وبيئتنا - نحصل على فكرة أن أنواع الأشياء التي فعلناها في الماضي خلقت أسبابًا لذلك.

وبالمثل ، إذا نظرنا إلى ما نقوم به الآن ، فسنحصل على فكرة عن أنواع الأشياء التي تكمن في المستقبل. هذا لأنه عندما تزرع البذور ، عندما تنمو في النهاية ، تحصل على ثمارها. يمكن أن يكون هذا حافزًا جيدًا لمحاولة أن نصبح أكثر وعياً بأفعالنا وكبح أنفسنا من الأعمال الهدامة. عندما نفكر في النتائج ونتخيل الحصول عليها ونفكر ، "مرحبًا ، لا أريد الحصول عليها" ، فهذا يمنحنا المزيد من الطاقة لكبح جماحنا. نحن بحاجة إلى كل الطاقة التي يمكن أن نحصل عليها لكبح جماح أنفسنا.

في بعض الأحيان ، إذا فكرنا في المعاناة التي نسببها للآخرين وتخيلنا معاناة الآخرين نتيجة أفعالنا ، نشعر بالسوء وهذا يساعدنا على إيقاف سلوكنا السلبي. في بعض الأحيان نتخطى ذلك نوعًا ما ، ولا نفكر كثيرًا في التأثير على الآخرين ، ولا حتى نلاحظه. إذا قمنا ببعض التأمل والتفكير ، "إذا قمت بهذا النوع من العمل ، فما الذي سأخلقه لنفسي لتجربته؟" ثم في بعض الأحيان يمكن أن يكون ذلك حافزًا قويًا لضبط النفس. أو في حالة العمل الإيجابي ، يمكن أن يكون شيئًا يشجعنا بقوة على القيام بعمل إيجابي. بالطبع النتائج الدنيوية ليست الهدف النهائي والسبب الذي يجعلنا نريد التصرف بطرق بناءة. ولكن نظرًا لأننا نميل إلى أن نكون كائنات حساسة أنانية ، إذا لم نتمكن من فعل ذلك بدافع التعاطف مع الآخرين ، فدعنا على الأقل نحاول خلق أفعال إيجابية وكبح تلك السلبية بدافع التعاطف مع أنفسنا.

الجمهور: أريد أن أوضح الأول والأخير. الاول هو العقل /الجسدي التي ولدنا فيها والرابع هو البيئة التي يعيش فيها العقل /الجسدي ...

مركز التجارة الافتراضية: ... يسكن.

الإجراءات البناءة

الإجراءات البناءة: يمكننا التحدث عن عشرة من هؤلاء ويمكن رؤيتها بطريقتين. واحد هو ببساطة التوقف عن القيام بفعل سلبي هو عمل بناء. لذا إذا كنا على وشك الكذب على شخص ما وقمنا بكبح جماح شخص ما ، فهذا إيجابي الكارما. مرة أخرى ، هنا نرى لماذا قيل هذا الاحتفاظ عهود يساعدنا على خلق الكثير من الإيجابية الكارما. هذا لأن كل لحظة نحتفظ بها عهد نحن نعمل بوعي على عدم القيام بعمل سلبي معين - وهذا خلق مستمر للإيجابي الكارما. قد يكون هناك شخصان جالسان في غرفة. لنفترض أن أيا منهما لا يقتل في هذه اللحظة. واحد لديه عهد لا تقتل والآخر لا. الشخص الذي لديه عهد عدم القتل هو خلق الخير الكارما من عدم القتل لأنهم عندما أخذوا عهد. لقد اتخذوا النية الواعية ، "لن أقتل ، سأشارك في فعل عدم القتل." نظرًا لأنهم يجلسون هنا في هذه الغرفة ، على الرغم من أنهم لا يفكرون ، "أنا لا أقتل" ، بقوة تلك النية السابقة التي يعيشون بها - لذا فهم يخلقون الإيجابية الكارما من عدم القتل. في حين أن الشخص الآخر الذي ليس لديه عهد لتجنب القتل ، يجلسون أيضًا في الغرفة ولا يقتلون في هذه اللحظة. لكنهم لا يصنعون ذلك الخير الكارما لا يقتلون لأنهم لا ينوون القتل. إنه مجرد شيء لا يفعلونه في الوقت الحالي لكنهم لم يتخذوا هذه النية الواعية. هذا غرض آخر وقيمة كرمية لأخذ ثم حفظ عهود.

الجمهور: ماذا عن شخص ليس بوذيًا أو حتى متدينًا ، لكنه يؤمن باللاعنف؟ لديهم هذا الاعتقاد ولديهم هذا الالتزام. هل هذا لا يزال يعتبر إيجابيا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، لأنها مثل ملف نذر أخذوا لأنفسهم. أ نذر ليس بالضرورة أن يكون شيئًا أخذته أمام المعلم - ولكن يمكن أن يكون نذر أو نية قوية تصنعها لنفسك.

الجمهور: لذا فهو الالتزام الداخلي.

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. إذا ذهب شخص ما لأخذ نذر وإذا تم تباعدهم خلال الوقت الذي يستغرقونه ، فإنهم لم يأخذوه حقًا. لم يولدوا تلك النية.

مجرد التواجد في الغرفة عندما عهود لا يعني أنك تلقيت عهود لأنك يجب أن تولد هذه النية بوعي في ذلك الوقت.

طريقة أخرى للحديث عن الأفعال البناءة ليست فقط تقييد التصرفات السلبية ، ولكن التصرف بالعكس. فبدلاً من القتل ، كان من شأنه حماية الحشرات عمداً - إنقاذ الحشرات ، أو ما كنا نفعله عندما أرسلنا العريضة لكريس سيمونز لتجنب عقوبة الإعدام. نفعل ما في وسعنا لإنقاذ الحياة. أو بدلاً من السرقة ، فإننا نحترم بوعي ممتلكات الآخرين. بدلاً من التحدث بكلمات قاسية ، نحاول بوعي أن نتحدث بطرق لطيفة. لذا فإن الجانب الآخر ، تلك ليست مجرد أفعال لضبط النفس ، ولكنها تقوم بعمل بناء يقع أيضًا في هذا الشيء من الإجراءات البناءة.

يوصي الأساتذة بإجراء مراجعة صغيرة وفحص أفعالنا خلال النهار في المساء. يخبرون عن سيد عظيم كان لديه كومة من الحجارة وكانت الحجارة بلونين مختلفين. عندما راجع اليوم بحثًا عن أفعال سلبية ، وضع حجرًا واحدًا لهذا اللون. عندما فكر في إجراء إيجابي ، وضع كومة أخرى من الحجر من هذا اللون. إنه شيء بسيط ولكنه مثير للاهتمام. أحيانًا نفكر ، "حسنًا ، هذا شيء غبي ومبسط للأطفال ،" لذلك نحن لا نفعل ذلك. ولكن في الواقع إذا توقفنا وفعلنا ذلك وفكرنا فيه ، فقد نصبح أكثر وعياً بكمية الأفعال المدمرة التي نقوم بها يومياً وكمية الإجراءات الإيجابية التي نقوم بها يومياً. قد يكون تمرينًا صغيرًا مثيرًا للاهتمام. يمكننا عمل علامات صغيرة ، لا يتعين علينا الخروج والحصول على الحجارة أو الفاصوليا أو أي شيء.

الجمهور: في رياض الأطفال كان لدينا نجوم.

التصرفات السلبية بطبيعة الحال في مقابل الأفعال المحظورة

هناك تعاليم أخرى حول أنواع مختلفة من الكارما. الأول هو الأفعال السلبية بشكل طبيعي مقابل الأفعال المحظورة من قبل البوذا- قد تكون سلبية بشكل طبيعي وقد لا تكون كذلك. تصرفات سلبية بشكل طبيعي هي أشياء مثل القتل والسرقة والاتصال الجنسي غير الحكيم والكذب. بشكل عام ، ما لم يكن أحد البوديساتفا أو البوذا بدافع نقي بشكل خاص ، فإن البقية منا عندما نفعل ذلك يكون لدينا دافع سلبي. لذلك يقال أن هذه الإجراءات سلبية بشكل طبيعي. بعبارة أخرى ، بطبيعتها عندما نشارك فيها نخلق الضرر.

هناك إجراءات أخرى ، مثل عهود، وهذه التصرفات ليست سلبية بطبيعتها - مثل الغناء ، والرقص ، وارتداء مستحضرات التجميل ، وأشياء من هذا القبيل. إنه ليس فعلًا سلبيًا بشكل طبيعي بمعنى أن أي شخص يفعله يخلق سلبيًا الكارما. لكنه شيء يصبح سلبيًا أو يجب تجنبه لأنه تم حظره بواسطة البوذا. إنه ممتع للغاية في عهود لمراجعتها. جرب وانظر أيًا من هؤلاء عهود . الأفعال السلبية بشكل طبيعي، وما هي الأشياء التي البوذا نصح الرهبان والراهبات بعدم القيام بذلك بشكل عام - لأنه تسبب في صعوبة للناس العاديين أو تسبب في نوع آخر من المشاكل. ومع ذلك ، فإن هذه الإجراءات في حد ذاتها ليست سلبية. التفكير مثل هذا عن عهود يمكن أن تساعدنا في فهم عهود أفضل كثيرًا أيضًا ؛ وكذلك سبب الاختلاف عهود. من المثير للاهتمام أن تمر عليهم.

العوامل التي تجعل الحركات أو الكارما ثقيلة أو خفيفة

هناك طرق أخرى للحديث عنها الكارما من حيث العوامل التي تجعل الإجراء ثقيلًا أو يجعل الإجراء خفيفًا. هناك طرق مختلفة للحديث عن هذا. هناك قوائم مختلفة من العوامل التي تجعل الإجراء ثقيلًا أو يجعله خفيفًا. تحتوي إحدى هذه القوائم على ستة. الأول هو طبيعة العمل. نحن هنا نتحدث فقط في الفئات العامة. نظرًا لأن الأشياء تعتمد على النشوء ، وتعتمد على العديد من العوامل ، فإننا نتحدث فقط بشكل عام للغاية هنا. نحن لا نتحدث عن فعل قمت به اليوم في الساعة الواحدة. لكن إذا نظرت إلى الأفعال الثلاثة المدمرة الجسدية: القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم ؛ القتل هو أعنف بطبيعته ، ثم السرقة ، ثم السلوك الجنسي غير الحكيم. فقط من خلال طبيعة العمل ، يكون القتل أثقل. أما الكذب اللفظي الأربع فالكذب بشكل عام أثقل من الكلام المثير للانقسام ، وهو أثقل من الكلام القاسي الذي هو أثقل من الكلام الفارغ. لذلك هناك يذهبون بالترتيب. لهذا السبب أردت أن تدرجهم بالترتيب عندما كنا ندرجهم في وقت سابق. عندما تتذكر الترتيب ، يمكنك أن ترى كيف ينتقلون من ثقيل إلى خفيف. في حالة الثلاثة العقلية ، وجهات نظر خاطئة هو الأثقل ، فإن الحقد أو الإرادة السيئة يكونان أقل ثقلًا ، ثم الطمع هو الأقل ثقلًا من الثلاثة العقلية.

الجمهور: من أين يأتي ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا يأتي من ، على ما أعتقد ، Asanga. تعليق أسانجا أو جي رينبوتشي.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يأتي ذلك في التعليقات الهندية أو في أبهيدارما.

الشرط الثاني الذي يجعل شيئًا ثقيلًا أو خفيفًا هو الشيء الذي نقوم به. على سبيل المثال ، القيام بأفعال إيجابية أو سلبية من حيث البوذاو دارما و السانغا أو لدينا المعلم الروحي، هذا أثقل بكثير من القيام بعمل إيجابي أو سلبي فيما يتعلق بـ Joe Blow الذي ليس لديه علاقة الدارما هذه معنا وليس كائناً ذا صفات استثنائية. لهذا السبب يقولون في كثير من الأحيان إننا لا نعرف من هو أرهات ومن هو البوديساتفا لذا تعامل مع الجميع كما لو كانوا كذلك. لا تخلق السلبية الكارما معهم لأن السلبية الكارما نخلق مع كائنات لديها إدراك أثقل بكثير - كما هو الأمر الإيجابي الكارما التي نخلقها. هذا هو أحد أسباب صنع الوهب إلى المعبد وإلى السانغا- إنه شيء يقال يفيدنا ، كما أنه يفيد الشيء الذي نعطيه. هذه أشياء ثقيلة من حيث صفاتها الروحية أو من حيث علاقتها الدارما معنا. خاصة لدينا المعلم الروحي هنا ، الإجراءات الإيجابية أو السلبية قوية جدًا.

المجال الثاني الذي يخلق القوة الكارما هم الفقراء والمحتاجين والمرضى. هذا يسمى مجال الرحمة. مرة أخرى ، أي الكارما التي نخلقها مع الفقراء ، المحتاجين ، المرضى ، المعاناة ، أقوى من جو بلو الموجود هناك. هذا هو سبب صنعنا الوهب للفقراء والمستشفيات وأشياء تعود بالنفع على هؤلاء الناس ؛ يصبح أيضًا عمل كارمي قوي بالنسبة لنا. وبالمثل الطريقة التي نعطي بها الوهب للفقراء والمحتاجين يخلق قويًا الكارما جدا. يعتقد بعض الناس ، "أوه ، هناك رجل بلا مأوى يجلس في الشارع. سأعطيه بعض المال ، "أو" سأعطيه شيئًا ليأكله "، وما عليك سوى الذهاب ورميها في الوعاء والمشي بأسرع ما يمكن. هذه ليست طريقة محترمة للغاية في العطاء الوهب.

في التقليد التبتي ، هذا شيء ثقافي ، لكن له تأثير معين على العقل. يعلمك التبتيون عندما تعطي شيئًا ما ، عندما تصنعه الوهب، لإعطائه بكلتا يديه. حتى لو كنت تعطي شيئًا لشخص بلا مأوى في الشارع ، فامنحه بطريقة محترمة. راقب؛ إنها تجربة ممتعة للغاية في عقلك. الفرق بين تقديم هدية لشخص ما بكلتا يديك مقابل تقديم هدية له بهذه الطريقة. جرب ذلك وراقب عقلك ولاحظ الفرق في عقلك الذي يمكن أن يحدثه هذا الفعل الجسدي. إنه يخلق ديناميكية مختلفة تمامًا. يمكننا رؤيته أيضًا عندما نكون مستلمين للعمل. إذا سار شخص ما بجانبنا وقال ، "هنا ، أنا أعطيك هدية ،" مقابل حملها على هذا النحو ويقول ، "هنا ، أريد أن أعطيها لك."

لذلك يجب أن نهتم بشكل خاص بالكائنات التي تحتاج إلى الرحمة. كيف نتصرف تجاههم - هذا الكارما قوي. لها تأثير قوي عليهم ، لا سيما على الأشخاص الذين غالبًا ما يتم تشويه سمعتهم في المجتمع. غالبًا ما يكون إظهار القليل من الاحترام أكثر أهمية من الفعلي الوهب نعطي. أنا أرى هذا حقًا من منظور العمل في السجون. بالنسبة لهؤلاء الرجال ، في بعض الأحيان يكونون قادرين على إجراء محادثة عادية مع شخص ما ، وهو أمر نأخذه كأمر مسلم به. مجرد محادثة عادية مع الاحترام هي شيء لا يقدر بثمن بالنسبة لهم لأنهم غير قادرين على إجراء مثل هذه الأنواع من المحادثات في كثير من الأحيان. لذا فإن كيفية قيامنا بهذه الأشياء ، ومن نقوم بها ، أمر مهم.

الجمهور: أعتقد أن الشيء نفسه ينطبق على الأطفال والمراهقين. غالبًا لا نملك الوصول ... [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أن هذه نقطة جيدة جدًا - كيف نتعامل مع الأطفال والمراهقين. مرة أخرى ، نميل إلى استبعادهم بشكل أساسي. كما تعلم ، امنحهم ما يريدون ودعهم يذهبون إلى غرفتهم ويلعبوا بها ولا تزعجنا - ونحن نسمي ذلك "الأطفال المحبين" ، لكنني لا أعتقد ذلك.

الجمهور: كما هو الحال مع كبار السن. الطريقة التي نحاول بها فقط ونتظاهر بأنهم ليسوا هناك لأنهم بطيئون بعض الشيء أو منسيين أو مجرد كبار السن.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. أعتقد أنه من المؤكد أنه جزء من ممارستنا أن نكون واعين حيال هذا الأمر. إنه يحدث فرقًا كبيرًا لهؤلاء الأشخاص.

الشيء الثالث الذي يجعل شيئًا ثقيلًا أو خفيفًا هو قوة نيتنا. إذا كانت لدينا نية قوية جدًا ، وإذا كان دافعنا قويًا ، فسيكون الإجراء أقوى بكثير مما لو كانت نيتنا ضعيفة. على سبيل المثال ، قول كلمات قاسية عندما نكون منزعجين وغاضبين حقًا ونريد حقًا الاستلقاء على شخص ما وإيذائه. هذا سيكون أقوى بكثير الكارما من النية الضعيفة الغضب ونوعًا من كتابة تعليق صغير أو شيء من هذا القبيل. قوة نيتنا مهمة. وبالمثل مع القتل ، إذا كان هناك الكثير الغضب متورط مقابل إذا كان هناك مبلغ صغير. لذا راقب قوة نيتنا.

وبالمثل ، عندما نقوم بأعمال إيجابية ، خذ الوقت الكافي لتنمية النية الحسنة. لهذا السبب ، في بداية دروسنا في الدارما ، قمت بقيادتك خلال بعض الدروس التأمُّل لخلق نية. كلما كانت نية التنوير أقوى ، كلما كان أقوى الكارما من مشاركتنا للدارما معًا. بينما إذا جئنا للتو إلى الغرفة وجلسنا ، وليس لدينا أي نية قوية بطريقة أو بأخرى ، "أوه ، الساعة الواحدة والنصف ، أذهب إلى فصل دارما." قد نجلس هنا ونجري مناقشة جيدة أو حديثًا ممتعًا ، لكن لم يكن لدينا في الواقع نية ، نية فاضلة قوية وراء ذلك ، لذا الكارما ليس قويا جدا. بينما إذا أنشأنا نية قوية وقمنا بنفس الإجراء لنفس القدر من الوقت ، فعندئذٍ الكارما يصبح أكثر قوة. يمكننا أن نرى هذا مباشرة جدًا في حياتنا.

المعيار الرابع الذي يجعل أ الكارما القوة هي الطريقة التي تم بها العمل. على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالقتل ، إذا قمت بتعذيب شخص ما لفترة طويلة قبل قتله فعليًا ، فهذا أثقل بكثير من مجرد قتل شخص ما بسرعة. إذا شعرنا بالذنب في رحلة لشخص ما وقمنا بالكثير من الشعور بالذنب ، فإنه يصبح ثقيلًا جدًا. كيف نقوم بالعمل مهم. وبالمثل ، مع الكلمات القاسية ، إذا قلنا شيئًا نعلم أنه سيكون بالتأكيد زرًا لذلك الشخص ونقوله. سيكون ذلك أثقل بكثير من قول شيء ليس زرًا لذلك الشخص.

المعيار الخامس الذي يجعله ثقيلًا هو التردد ، وهو أمر نفعله كثيرًا. هذه هي الفكرة الكاملة للعادة. إذا فعلنا شيئًا كثيرًا ، فإننا نضع هذه الطاقة في أذهاننا مرارًا وتكرارًا. أعتقد أن هذا هو سبب توصية الأسياد بأن ننظر إلى ماهية أفعالنا المعتادة والعمل معها. نحن نقوم بكل أنواع الأفعال السلبية ولكننا نختار تلك الأكثر اعتيادًا أو الأكثر إشكالية بالنسبة لنا ونضع طاقتنا حقًا في تلك الأفعال. إذا حاولنا وعملنا على كل شيء يتعلق بنا في نفس الوقت ، فسيصبح الأمر أكثر من اللازم ، لذا ركز على تلك التي نقوم بها كثيرًا وتلك التي تخلق معظم المشكلات.

العامل السادس لمعرفة ما إذا كان الشيء ثقيلًا أم خفيفًا هو ما إذا كنا قد طبقنا قوة معارضة عليه أم لا. لنفترض أننا إذا استخدمنا حديثنا بطريقة مثيرة للانقسام لخلق التنافر ، وفي النهاية نشعر بالرضا حيال ذلك. مثل ، "حسنًا ، لقد جعلت أعدائي يتشاجرون فيما بينهم. هذان الشخصان ، إنهما غير منسجمين بعض الشيء. هذا يفيدني لأن أحدهم الآن سيكون بجانبي لأنهم لا يتوافقون بشكل جيد مع أنفسهم ". إذا ابتهجنا بأن الأمر يصبح أثقل بكثير مقارنة بما إذا أدركنا بعد ذلك ما فعلناه ونقول ، "واو ، لقد خلقت التنافر وأنا حقًا نادم على ذلك." لذلك نقوم ببعض التنقية. حتى لو كنا أثناء قيامنا بهذا الإجراء نأسف على ما نقوم به ، فإنه يخفف الكارما. هذا لأننا نولد الخصم المعارض من قوة الندم.

من المفيد جدًا في حياتنا أن ننظر ونقدم أمثلة محددة. أنا أشجعنا حقًا على القيام بذلك في ممارستنا. انظر إلى الإجراءات الإيجابية المحددة التي قمنا بها والأفعال السلبية المحددة التي قمنا بها ، وقم بتحليلها من حيث هذه الإجراءات الستة. سوف يعطينا فكرة عن ما هو ثقيل وما هو خفيف لما نفعله بشكل متكرر. سنرى ما إذا كنا سنولد بالفعل الامتداد القِوى الأربع المضادة بطريقة قوية أو إذا ندمنا على أفعالنا السلبية بطريقة عابرة للغاية. هل هو ، "أوه نعم ، لقد جرحت مشاعر شخص ما. حسنًا ، أنا آسف لذلك. ماذا بعد؟" أم أنه ، "يا إلهي ، لقد جرحت مشاعر شخص ما. أحتاج حقًا إلى أن أكون أكثر حرصًا بشأن كيفية استخدامي لخطابي. أنا آسف حقًا لفعل ذلك للضرر الذي يسببه لهم والضرر الذي يسببه لي ".

نفس الشيء مع القتل أو أي عمل هدام قمنا به. أعتقد أنه من المفيد جدًا بالنسبة لنا إجراء مراجعة صغيرة للحياة باستخدام إطار الأفعال العشرة الهدامة والأفعال العشرة البناءة. تعرف على ما فعلناه - أي منها يجب أن نفرح به من حيث الأشياء البناءة ، وأي منها يجب تنقيته من حيث الأشياء المدمرة. قم ببعض التحليل حول الأشياء التي كانت أثقل أو أخف في حياتنا. من خلال هذا نحصل على بعض الفهم لعاداتنا ونحصل على بعض الفهم لكيفية عمل عقولنا. تولد بعض الأسف على الأفعال السلبية. توليد شعور بالبهجة والسعادة تجاه الأعمال الإيجابية. اتخذ بعض التصميم على الطريقة التي نريد أن نتصرف بها في المستقبل. مرة أخرى ، كلما كان هذا التصميم أقوى ، كان من الأسهل تنفيذه في المستقبل.

هناك الكثير في هذه التعاليم. هذه ليست مجرد قوائم نحفظها ونقول ، "حسنًا ، هذا مثير للاهتمام" - ثم نستخدمها كنوع من الأشياء الفكرية لتحليل ما فعله أرييل شارون بإرسال دباباته إلى الضفة الغربية. نحن في الواقع نستخدم هذه الأشياء كطريقة لفهم أذهاننا وأفعالنا وكيفية عملها. عندما نفعل ذلك ، يمكن أن يوقظنا حقًا ويجعلنا أكثر وعيًا.

رمي الكارما وإتمام الكرمة

بعض الأشياء الأخرى المثيرة للاهتمام تأتي من حيث الكارما. غالبًا ما يتحدثون عن "رمي الكارما"و" الإكمال الكارما. " رمي الكارما هل الكارما التي تم التحدث عنها في الروابط الاثني عشر. إنه الرابط الثاني عندما نتحدث عن الروابط الاثني عشر من حيث عملية إعادة الميلاد - والتي تختلف عن الحديث عن الروابط الاثني عشر فيما يتعلق بإعادة ميلاد الأنا. ثم الرابط الثاني من الكارما هو الرمي الكارما. يسبب نتيجة النضج ، نتيجة النضج لما ولدناه - هذا هو الرمي الكارما.

الإكمال الكارما هي الأفعال التي قمنا بها والتي تخلق سبب الظروف المختلفة التي نولد فيها - لذلك سواء كنا فقراء أو أغنياء ، أذكياء أو غير أذكياء ، سواء كنا محبوبين أو نواجه صعوبة ، أشياء من هذا القبيل. هذا أكثر اكتمالاً الكارما بدلا من الرمي الكارما.

يتحدثون عن أربع نقاط - يحب التبتيون القيام بذلك - أعتقد أنها جاءت من الهند القديمة. ما هو الشيء الذي يعتبر رميًا إيجابيًا الكارما وإكمال إيجابي الكارما؟ حسنًا ، ما هو مثال على شيء كلاهما؟

الجمهور: ما الذي يكتمل الكارما مرة أخرى؟

مركز التجارة الافتراضية: الظروف التي أو الأحداث التي حدثت لهذا الشخص ؛ الإجراءات التي تسبب تلك النتائج. لنفترض أننا بشر يعيشون هنا الآن. أود أن أقول إن لدينا رميًا جيدًا الكارما وإتمام جيد الكارما لأن الأفعال التي فعلناها في الماضي أوجدت السبب. لدينا ولادة جديدة جيدة - وذلك بسبب الرمي الجيد الكارما. لدينا طعام ، لدينا الوصول للدارما - هذا بسبب الإكمال الجيد الكارما. ثم يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، ما هو مثال شخص ما لديه الخير ..."

الجمهور: هل يمكنك الإبطاء قليلا؟ ما الفرق هنا بين الإكمال الكارما و الكارما تؤتي ثمارها لأنك تستخدمها تقريبًا مثل النتائج.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، أنا أتحدث هنا الكارما. إنها تشير إلى الأفعال ولكننا نتحدث عنها من حيث النتائج التي تجلبها. لنكون أكثر تحديدًا ، ما هو مثال على شخص يعاني من نتيجة جيدة من الرمي الكارما ونتيجة جيدة من الإكمال الكارما؟ حسنًا ، سيكون هذا مثل شخص مثلك ؛ جالسًا هنا أتناول الغداء وأتناول الوصول للدارما والوضع الذي أنت فيه.

ماذا عن شخص يعاني من نتيجة رمي جيد الكارما لكن إكمال سيء الكارما؟ مكتمل الكارما: لدينا العديد والعديد من الكارما التكميلية المختلفة التي قد تنضج خلال حياتنا. لذلك في لحظة ما قد يكون لدينا استكمال جيد الكارما تنضج ولحظة أخرى قد تكون لدينا لحظة سيئة. إذا تحدثنا عن شخص ما يعيش في منطقة حرب ، فإنهم يواجهون نتيجة رمي جيد الكارما لأنهم بشر. لكنهم يعانون من نتيجة الإكمال الضار الكارما لأنهم يعيشون في منطقة حرب حيث يوجد الكثير من الخوف والخطر وأشياء من هذا القبيل.

إذا تحدثت عن ، "ما هو مثال شخص يعاني من نتيجة رمي مؤسف؟ الكارما وحسن الحظ أو حسن التكميل الكارما؟ " ثم يمكنك التحدث عن الكلاب والقطط هنا. إنهم يعانون من نتائج رمي مؤذ الكارما لأنهم ولدوا في حيوان الجسدي. لكن هذه الحيوانات هنا تعيش بشكل أفضل من الكثير من البشر على هذا الكوكب ، لذا فهذه نتيجة الإكمال الإيجابي الكارما. فهمت ما أقوله؟

ثم إذا فعلت البديل الرابع ، شخص يعاني من نتيجة رمي مؤذ الكارما وإكمال ضار الكارما. مثال على ذلك الكلاب في الهند. معظم الكلاب في الهند ، وليس كل الكلاب ، ولكن معظمهم يعاملون معاملة سيئة. إن ميلاد الكلب من جديد هو نتيجة رمي مؤذ الكارما. ومن ثم هذه الكلاب ، لديهم الجرب وهم يتضورون جوعا ويرمي الناس الأشياء عليهم ويركلونها. يتم معاملتهم بشكل فظيع وهذا نتيجة الإكمال الضار الكارما. تمام؟ إذن هذا الشيء الصغير ، نسميه النقاط الأربع ، يأتي كثيرًا عندما نحاول فهم الموضوعات. يجعل عقلك يفكر في الأشياء.

الجمهور: مثل التركيز.

مركز التجارة الافتراضية: تقصد قدرتنا على التركيز؟

الجمهور: من حيث كيف تتحدث عن الرمي الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: هل تتحدث عن شخص ولد في أحد التركيزات أو التركيزات التي لا شكل لها حيث يكون هذا ولادة جديدة؟ أم أنك تتحدث عنها من حيث قدرتنا على التركيز الآن في الإنسان الجسدي?

الجمهور: التركيز كعمل ، وخلقه الكارما، وكذلك الاستفادة من ثمارها الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، التركيز عامل عقلي ؛ ويمكن استخدام التركيز بطريقة تخلق إيجابية الكارما ويمكن استخدامه بطريقة تخلق السلبية الكارما. يعتمد الأمر على الفعل الذي نقوم به عندما نستخدم التركيز.

الجمهور: أتذكر أنني تعلمت ذلك في التأمُّل أنت عرضة للإلهاء من خلال التعلق أو الإثارة أو أيًا كان ما شدك من التركيز - وهذا نتيجة الكارما. عادة ما تكون سلبية الكارما لأنه يبعدك عن التركيز على شيء فاضل.

مركز التجارة الافتراضية: يمكن أن تكون الإلهاءات التي نختبرها نتيجة كارمية ولكنها أيضًا ما تفعله أذهاننا الآن والتي تخلق أيضًا الكارما. لذا ، إذا كنت أجلس هنا أحلام اليقظة عن صديقي ، فإن الميل المعتاد لأحلام اليقظة عن صديقي ربما يتأثر بالأفعال السابقة - لأنني في الماضي كنت أحلم به أو كنت معه أو أي شيء آخر. ولكن إذا كنت أجلس هنا أحاول ذلك تأمل مع ذلك ، أحلام اليقظة عن صديقي ، وأمضي وقتي في أحلام اليقظة عن صديقي وخلق كل أنواع التخيلات والأشياء ، هذا يخلق نوعًا من العقلية الكارما هناك.

الجمهور: هذه العادة هي أن تجعلك تشتت انتباهك بسهولة. لدينا جميعًا مصادر الإلهاء المفضلة لدينا ومن ثم الانغماس في هذا الإلهاء الجديد الكارما مما يعمق العادة بحيث تستمر في المستقبل. حق؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: هل يمكنني عمل نسخة احتياطية؟ أنت ربط رمي وإكمال الكارما مع الروابط الاثني عشر. لذلك إذا كان الرمي مرتبطًا في إطار العمل الخاص بك بالرابط الثاني ، فسيتم ربط الإكمال بـ bhava.

مركز التجارة الافتراضية: لا. أنا لا أتحدث هنا من حيث الروابط الإثني عشر لأن الرابط العاشر هو الرمي الكارما عندما تكون في طور النضج وتؤتي ثمارها من حيث الولادة الجديدة. الإكمال الكارما، بقدر ما أفهمه ، لم يتم تضمينه حقًا في التفسير التقليدي للروابط الاثني عشر.

مكتمل الكارما يمكن أن يكون أ الكارما، دعنا نقول ، بدون جميع الفروع الأربعة. عندما نتحدث عن ملف الكارما سيكون هذا رميًا الكارما، يجب أن يكون لها أربعة فروع: الكائن ، والدافع ، والعمل ، وإكمال الإجراء. إذا كنت قد فعلت كل هؤلاء الأربعة ، إذا كان لديك كل منهم الأربعة ... هناك كائن ، فسوف تقتل ، لا أعرف ، مهما كان ، جندبًا. وبعد ذلك ، دافعك لقتل الجندب ، تخطو عليه ، ثم يموت ، حسنًا؟ ثم إذا كان لديك كل هؤلاء الأربعة يصبح رميًا الكارما. لنفترض أن لديك ثلاثة فقط من هذه الفروع ، أو لديك فرعين فقط. لنفترض أن لديك الدافع لقتل الجندب ، ثم تقول ، "انتظر لحظة ، لا أريد أن أحرم هذا الجندب من حياته ،" وأنت تكبح نفسك. لا يزال لديك هذا الدافع السلبي. أو ربما حاولت قتلها ولم تقتلها ، لقد أصابتها للتو ، لذا لم تكن عملية قتل كاملة.

الجمهور: انتظر. أجد لغتك محيرة. الآن تحدثت عن أربعة عوامل للرمي الكارما لكنك قلت إنها ليست كاملة ، إنها ليست رميًا كاملًا الكارما.

مركز التجارة الافتراضية: رمي كامل الكارما يختلف عن إكمال الكارما.

الجمهور: حسنًا ، الآن لماذا يطلق عليه "رمي الكارما"؟

مركز التجارة الافتراضية: لأنها ترمي بنا إلى ولادة جديدة أخرى.

الجمهور: حسنًا ، الإجراء المكتمل في هذه العوامل الأربعة لديه القدرة على طرح النتائج ...

مركز التجارة الافتراضية: من حيث ولادة جديدة في المستقبل.

الجمهور: فقط أن فعل واحد سيؤدي إلى ولادة جديدة أخرى؟

مركز التجارة الافتراضية: لا يمكنك قول ذلك على وجه التحديد لأنه في بعض الأحيان ، وبعبارة أخرى ، هناك الكثير من المرونة والأشياء التي تحدث الكارما. ليس بالضرورة أن يكون أحد الإجراءات هو الذي يخلق ولادة جديدة محددة ، فقد يكون مزيجًا من كارما رمي مختلفة تفعل ذلك.

الجمهور: وأنا على علم بذلك. أحاول فقط توضيح ما تعنيه.

مركز التجارة الافتراضية: بشكل عام ، يقولون إن الفعل الذي يكتمل كل أربعة لديه القدرة على أن يصبح رميًا الكارما. الآن إذا كانت بعض الفروع ضعيفة جدًا ، فهناك احتمال أنها لن تفعل ذلك ، أو إذا تم تنقيتها ، فهناك احتمال ألا تكون كذلك.

الجمهور: أو تدخلت بطريقة ما. ثم إكمال الكارماماذا يعني انها تكتمل؟

مركز التجارة الافتراضية: مكتمل الكارما يكمل ظروف تلك الولادة الجديدة. مكتمل الكارما سواء كان لديك طعام أو ليس لديك طعام ، سواء كنت تعيش في مكان هادئ أو ليس مكانًا هادئًا ، سواء كان لديك صديق في وقت معين أو لم يكن لديك صديق في وقت معين. نحن نشهد نتائج الكثير من إكمال الكارما طوال الوقت لأن هناك مواقف مختلفة نجد أنفسنا فيها.

الجمهور: هل يُعتقد أن أولئك الذين أكملوا الكارما كانوا من حياة سابقة أم يمكن أن يكونوا أيضًا من الحياة الحالية؟

مركز التجارة الافتراضية: كلاهما. حياة الماضي والوجود الحالي.

الجمهور: حسنًا ، هذا رمي الكارما يؤدي إلى ولادة جديدة.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور: أو المساهمة في إعادة الميلاد في بعض الحالات. الاستكمال هو نوع من العمل على التفاصيل داخل تلك النهضة.

مركز التجارة الافتراضية: حق.

الجمهور: تمام. أود أن أقترح لأنك كنت تتحدث من حيث الثمار ... لذا فهذا نوع من التكهن بما ستكون عليه أسباب تلك الثمار. سيكون من الأسهل بالنسبة لي إذا تحدثنا عن الكارما نفسها وليس العواقب المحتملة.

مركز التجارة الافتراضية: الشيء ، عندما نتحدث عن النتائج الأربع لـ الكارما، نتيجة النضج هي نتيجة الرمي الكارما. الثلاثة الآخرون ، أو اثنان اعتمادًا على كيفية حسابهم ، يكملون في الواقع الكارما لأنهم يكملون الظروف والأشياء. هم نتائج الاستكمال الكارما. لذا فإن البيئة التي ولدنا فيها هي نتيجة الإكمال الكارما. التجارب التي لدينا مثل شخص ما يخدعنا أو أن يكون شخصًا ما لطيفًا معنا - هذه نتيجة إكمال الكارما. يمكننا أن نرى من خلال هذا أن أحد الإجراءات يمكن ، في بعض الحالات ، أن يكون رميًا الكارما اعتمادًا على نتيجتها ، وفي بعض الحالات يمكن أن تكون مكتملة الكارما. وذلك لأن إجراءً واحدًا يمكن أن يؤدي إلى نتائج متعددة ، تمامًا كما يمكن أن تحدث نتيجة واحدة بسبب إجراءات متعددة.

الإجراءات التي يتم القيام بها ، الإجراءات التي يتم تجميعها

هناك بعض الأشياء الأخرى ، سأحاول أن أذهب بسرعة. لكنه حدث في المرة الأخيرة ، هذا الشيء حول إجراء تم القيام به وفعل تم تراكمه. لقد سألت عن ذلك. هناك شيئان: الأفعال التي يتم القيام بها والأفعال التي تتراكم. الإجراء الذي يتم القيام به هو عمل نقوم به. في بعض الأحيان يترجمونها على أنها مؤداة أو ملتزمة. إنه يعني مجرد إجراء قمت به. ثم يتراكمون - أحيانًا يترجمون هذا على أنه إجراء مقصود. ما يعنيه هو عمل يتم تنفيذه بنية. هنا مرة أخرى يمكننا التحدث عن هذه النقاط الأربع.

الأول هو شيء ، دعنا نقول ، هو فعل تم القيام به وعمل كان مقصودًا أو متراكمًا. سيكون هذا مثل أن أقرر عمدا أن أقول الحقيقة عن شيء ما. كان هناك نية ثم قلت الكلمات بالفعل.

الثاني هو عمل تم القيام به ولم يكن مقصودًا أو لم يتراكم. سيكون هذا مثل الدوس على نملة عن طريق الخطأ. أو شخص ما يجبرك على القيام بشيء ما - مثل تجنيد الجنود في الجيش وهم لا يريدون الذهاب. إنهم مجبرون على فعل شيء ما. أو شخص ما يتعرض للتعذيب ويجبر على فعل شيء ما. لقد قاموا بعمل ولكن لم يكن هذا الإجراء المقصود الذي اختاروا القيام به.

النقطة الثالثة يمكنك أن تقول ، ما هو مثال على فعل لم يتم القيام به ولكن كان مقصودًا؟ قد يبدو الأمر وكأن لديك فكرة لمنح شخص ما هدية ولكنك لا تفعل ذلك. أنت تغير رأيك وتحتفظ به لنفسك. لذلك كان فعل تقديم الهدية مقصودًا لكنه لم يتم.

أو رابعًا ، يمكنك أن تقول فعلًا لم يتم تنفيذه ولم يُقصد به. سيكون هذا ، على سبيل المثال ، إذا كنت تحلم بأن تسرق أحد البنوك وتستيقظ في الصباح وتندم على ذلك. إذن أنت لم تقم بهذا الفعل ولم تقصده أيضًا.

هذا الشيء حول النقاط الأربع ، لقد قدمت مثالين في هذا الوقت ، في البداية يبدو محيرًا. ولكن إذا فكرت في الأمر كما نفعل مع المخططات. كما تعلم ، ربما تكون قد أديت وقصدت هنا ، وأديت وقصدت هنا ، ومن ثم تعرف كيف يكون لديك الصندوق الصغير ، ومن ثم تنزل من الأداء هنا ...

الجمهور: مقصودة ، غير مقصودة. إنها تسمى مصفوفة.

مركز التجارة الافتراضية: الصحيح. لم أصف كيف تم ذلك بشكل صحيح ولكن أعتقد أنك فهمت الفكرة.

الكارما الجماعية والكرمة الفردية

هناك أيضا حديث جماعي الكارما والفردية الكارما. فردي الكارما is الكارما أننا نصنع أنفسنا كفرد. جماعي الكارما is الكارما نصنع معا. على سبيل المثال ، نحن نجلس هنا معًا في صف دارما. هذا عمل جماعي نقوم به. لذلك نحن ننشئ نوعًا من الارتباط الكرمي معًا. آمل أن تكون فاضلة. لقد اجتمعنا لغرض فاضل. لذلك هناك فرصة أن نختبر نتيجة هذا العمل معًا لأننا أنشأنا الفعل معًا.

الآن أيضًا مع وجودنا هنا ، لا يزال الجميع يصنعون فردًا خاصًا بهم الكارما. يمكن لشخص واحد أن يجلس هنا ويقول ، "أوه ، هذا ممتع للغاية." يمكن لشخص آخر أن يجلس هنا ويقول ، "أوه ، هذا ممل جدًا ، أنا أكرهه." اعتمادًا على ما نفكر فيه وعملنا العقلي ، ما الذي يحفزنا عندما نتحدث ، يمكن أن نخلق فردًا خاصًا بنا الكارما في حالة التواجد هنا معًا. لذلك ترى في كثير من الأحيان النتائج التي يختبرها الأشخاص في مجموعة معًا - وأحيانًا تكون نتائج إيجابية ، ونتائج سعيدة ، وأحيانًا تكون نتائج مؤلمة. يقال إن تلك الأشياء التي يمرون بها ، مجموعة كاملة من الناس معًا ، هي نتيجة لبعض المجموعات الجماعية الكارما فعل فعلوه في الماضي.

لا يزال لديك إجراءات فردية نقوم بها عندما نكون بمفردنا ولكن أيضًا الإجراءات الفردية التي نقوم بها عندما نكون مع مجموعة. يمكنك إلقاء نظرة على ما حدث في مركز التجارة العالمي. كان كل هؤلاء الأشخاص في المبنى عندما ضربت الطائرات. هذا هو نتيجة نوع من العمل الجماعي الكارما أنه كان عليهم تجربة التواجد في المبنى عندما اصطدمت الطائرتان معًا. لكن ضمن ذلك ، هرب الكثير من هؤلاء الناس وعاش الكثير منهم. لذلك كان ذلك نتيجة نوع من الخير الكارما أو ربما كان نتيجة عدم القيام بعمل سيء الكارما.

الجمهور: أو نتيجة عدم العمل في طابق علوي.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ولكن لماذا يعمل شخص ما في طابق علوي؟

الجمهور: لأن هذه هي الشركة التي حصلت على وظيفة بها.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ولكن يمكن أن يكون هناك البعض الكارما تتعامل مع الشركة التي حصلت على وظيفة بها.

يمكننا أن نرى أن الأشخاص في هذا الموقف يمكن أن يكون لديهم نتائج مختلفة جدًا. وبنفس الطريقة ، يمكن للناس في موقف معين أن يفعلوا الشيء معًا بشكل عام ولكنهم يصنعون الكارما الفردية الخاصة بهم أيضًا - من خلال ما يفكرون فيه ويقولونه خلال ذلك الوقت.

الجمهور: يبدو أن الأفراد يقومون بعمل كارما فردية ويحصدون ثمارًا فردية طوال الوقت ولكن في بعض الأحيان ، ترتبط الكارما الفردية معًا لأن الأشياء تتم ...

مركز التجارة الافتراضية: … سويا او معا.

الجمهور: … معاً. وهكذا سيتم أيضًا ربط بعض الثمار ، لذلك تتكون الكارما الجماعية من الكارما الفردية التي ترتبط ببعضها البعض. لذا فإن الكارما الفردية هي نوع من الخلاصة. لكن في كثير من الأحيان يمكننا أن نجد ، أود أن أقول في كثير من الأحيان نجد الروابط - كما هو الحال في الزواج ، والصداقة ، كما تعلمون حتى لو كانت مجموعة من اثنين أو ثلاثة من الكارما الفردية يتم ربطهم بطريقة ما. يمكنك أن ترى ذلك فقط في هذه الحياة ، في الحياة المستقبلية أيضًا.

الجمهور: سمعت أحدهم يقول مؤخرًا أن إحدى الطرق للتغلب عليها هي العيش في الوقت الحاضر. كلما كنت في الحاضر ولا تتأثر بأفكارك وردود أفعالك ، فهذه طريقة واحدة للتعامل معها الكارما. هل توافق على ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، لنفترض أن أحدهم قال شيئًا مؤلمًا جدًا بالنسبة لي. إذا كنت قادرًا على القول بوعي ، "أنا في الحاضر. أنا أعاني من الألم "، ولا أسمح لذهني بالبدء في" أرغ ". ثم أنا فقط أختبر نتيجة الماضي السلبي الكارما دون إنشاء أي جديد الكارما من خلال التخطيط لكيفية الانتقام من هذا الشخص لإيذائه.

الجمهور: ولكن إذا كنت تدرك اللحظة الحالية حقًا قدر الإمكان ، فمن المحتمل أنك لا تتأثر بالماضي.

مركز التجارة الافتراضية: الماضي الكارما تنضج في كل وقت. الآن بعض الأشياء التي نعتقد أنها يمكن أن تجعلها في الماضي الكارما تنضج أم لا. أعني ، إذا كنا في حالة مزاجية سيئة حقًا ، يصبح الأمر سهلاً للغاية حتى الكارما أننا فعلنا ذلك سيحقق نتيجة من حيث المعاناة العقلية. إذا كنا في حالة مزاجية سيئة ، فسيصبح ذلك سهلاً للغاية الكارما لتنضج وتجلب لنا الكثير من المعاناة العقلية.

الجمهور: الكثير من ذلك سيكون مشروطًا أيضًا. لذلك كلما تمكنت من التحرر من ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالتأكيد.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. كما كنت أقول ، يجب أن نكون حذرين حتى نفهم ما يعنيه وجودنا في الوقت الحاضر. يعتقد الكثير من الناس أن هذا يعني "أوه ، كما تعلم ، هذا الآيس كريم الجيد ، أنا في الوقت الحاضر ، كما تعلمون ، أتناول هذا الآيس كريم الجيد ، أستمتع به حقًا." هذا التعلق. هذا ليس ما يعنيه أن تكون في الوقت الحاضر. لكن في الوقت الحاضر ، فأنت تأكل الآيس كريم بوعي. في نفس الوقت الذي تتناول فيه الآيس كريم في الوقت الحاضر ، يمكنك أن تدرك أن هذا الآيس كريم يعتمد على لطف الكثير من الكائنات الحية. يمكنك أن تدرك في الوقت الحاضر كل التكييف الذي أدى إلى حصولك على هذا الآيس كريم. لكن التواجد في اللحظة الحالية لا يعني أننا لا نفكر في الماضي أو المستقبل - لأن هناك طرقًا صحية وغير صحية للتفكير في الماضي والمستقبل.

الجمهور: هل يمكنني إدراج نقطة نسيت أن أقولها في حديثي؟ عندما نتحدث عن الكارما ونضوج الكارما، أعتقد أنه من المفيد أن تضع في اعتبارك ذلك الكارما هي مجرد جانب واحد من جوانب السببية. سواء كان الحديث عن مركز التجارة العالمي أو أشياء أخرى ، فليس كل ما يحدث يحدث فقط بسبب الكارما. في بالي كلمة نياما وهو ما يعني القانون أو النظام. عادة ما يتم استخدامه من حيث السببية. هذا نوع من الشرعية ، تنظيم كيفية حدوث الأشياء. يسميها Ajahn Buddhadhasa قانون الطبيعة ، وكلمة Pali هي دهمانياما. في التعليقات ينقسم هذا إلى خمسة أنواع من السببية. الأول ، لقد نسيت البحث عنها ، لكن الأول هو نوع من السببية المادية ، مثل الفيزياء والكيمياء. عادة ما يطلق عليه أوتو مما يعني الحرارة أو بشكل عام يعني الطقس ؛ فقط أعمال العالم المادي. لذلك حدث شيء ما حيث يكون هذا هو العنصر الرئيسي أو ربما السائد. والثاني هو السببية البيولوجية ، لذلك حدث شيء ما لأن هذه هي الطريقة التي تعمل بها الكائنات الحية ، لذا فهذه هي بيولوجيتها. الثالث هو سيتا نياما. هناك عمليات العقل ، وكيف يعمل ، مثل عندما تحدثنا عن العوامل العقلية. البعض ليس بالضرورة الكارما خلق ، لكنهم موجودون فقط ، وهكذا حدث شيء ما لأن هذه هي الطريقة التي يعمل بها العقل. الرابع هو الكارما. إذن السببية الأخلاقية حيث توجد خيارات وعواقب أخلاقية. ما هو الخامس؟ يجب أن يكون الخامس شيء مثل المسار. سأضطر للبحث عنها. آسف ، لقد نسيت آخر واحد. لكن النقطة هي ، ليست كل السببية الكارما. أنا شخصياً أعتقد أن البوذيين ينجذبون إلى إسناد كل شيء إليهم الكارما والنسيان ليس كل شيء يحدث بسبب الكارما. لكن النقطة مرة أخرى هي أن ننظر إلى أفعالنا في هذه الحياة.

مركز التجارة الافتراضية: تذكر الكارما يتحدث عن تجربة الإنسان في السعادة والمعاناة: "ما الذي يسبب السعادة؟ ما الذي يسبب المعاناة؟ "