تخيل موتك

المقطع 4 (تابع)

جزء من سلسلة محادثات حول Lama Tsongkhapa الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار أعطيت في مواقع مختلفة في جميع أنحاء الولايات المتحدة من 2002-2007. تم إلقاء هذا الحديث في ولاية ميسوري.

  • مستويين من تنازل
  • الترياق ل التشبث من هذه الحياة
  • التأمل في الموت

الآية 4: تخيل موتك (بإمكانك تحميله)

كنا نتحدث عن ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. ما هم؟ أول واحد؟

الجمهور: تخلّي.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الثانية؟

الجمهور: بوديشيتا.

مركز التجارة الافتراضية: الثالث؟

الجمهور: العرض الصحيح.

مركز التجارة الافتراضية: جيد.

كنا نستكشف أول واحد في تنازل، وتسمى أيضا العزم على التحرر من الوجود الدوري. لقد تحدثنا عن الآيات الثلاثة الأولى ونحن في الآية الرابعة - حيث كنا لفترة طويلة لأن الجملة الأولى في الآية الرابعة غنية جدًا:

من خلال التفكير في أوقات الفراغ والهبات التي يصعب العثور عليها والطبيعة العابرة لحياتك تعكس التشبث لهذه الحياة. من خلال التفكير المتكرر في الآثار المعصومة من الخطأ الكارما ومآسي الوجود الدوري ، عكس التشبث لحياة المستقبل.

هذه الآية تتحدث عن مستويين تنازل التي تتعارض مع المستويين من التشبث. واحد هو التشبث لهذه الحياة. الثاني هو التشبث من حياة المستقبل التشبث لأي نوع من السعادة في الوجود الدوري. كنا نتحدث عن الأول منذ فترة طويلة ؛ الذي - التي التعلق لسعادة هذه الحياة تدور حول الاهتمامات الدنيوية الثمانية.

تذكر هؤلاء الأعزاء ثمانية مخاوف دنيوية أننا نعيش كل يوم؟ نملك التعلق لتلقي الأموال والأشياء المادية ، النفور من عدم الحصول عليها أو عندما يتم تدميرها. نحن سعداء عندما نمتدح ونحظى بالموافقة والكلمات الجميلة التي ترضي الأنا ، ثم نشعر بالضيق والاكتئاب عندما نواجه اللوم أو النقد أو الرفض. ثم نشعر بالسعادة عندما نتمتع بسمعة طيبة وصورة جيدة ، ونشعر بالحزن الشديد عندما يكون لدينا سمعة سيئة. ثم نشعر بالسعادة تجاه كل ملذات إحساسنا اللطيف ؛ تناولنا للتو غداءًا جيدًا ، وآيس كريم الشوكولاتة (Yummm!) وأصوات وروائح لطيفة ، وسرير مريح للاستلقاء عليه - كل هذا ؛ ثم التعاسة عندما لا نتلقى هذه.

فقط للتوضيح ، لا حرج في السعادة. لا حرج في المتعة. ما يخلق صعوبة بالنسبة لنا هو عندما نتعلق بهذه الأشياء. ككائنات عادية في كثير من الأحيان بين الشعور باللذة واللاحقة التشبث في ذلك ، بالكاد توجد مساحة. يأتي الشعور السعيد و "Boing!" نحن نتشبث. لذا ما نحاول القيام به هو الحصول على مسافة بين هؤلاء. نشعر بالشعور الجميل ، إنه موجود - لكن ليس علينا التشبث به والبحث عنه وجعله هدف حياتنا. إذا كنت تمارس اليقظة الذهنية الأربع ، فعندما تفعل اليقظة الذهنية للمشاعر ، فأنت تحاول أن تكون مدركًا لمشاعرك. وعلم دون أن يولد لهم اللاحقة التشبث أو النفور اللاحق الذي غالبًا ما نضطر إلى المشاعر السلبية.

أخذ هذا التأمل في القلب

في هذه الجملة الأولى تحدثت عن "أوقات الفراغ والأوقاف التي يصعب العثور عليها". إن التفكير في ذلك هو طريقة تساعدنا على تقدير حياتنا والسعي إلى هدف ومعنى أعلى إلى جانب الاهتمامات الدنيوية الثمانية. ثم الترياق الثاني ل التشبث من هذه الحياة كانت تتأمل الطبيعة الزائلة لحياتك ، وبعبارة أخرى عدم الدوام والموت. آخر مرة التقينا فيها تحدثنا عن عدم الثبات والموت. لقد مررنا بالموت التسع التأمُّل. هل فعلها أحد منذ ذلك الحين؟ ما نوع الخبرة التي لديك؟

الجمهور: حلمت بأنني عض من ثعبان وكنت أموت. لكنني لا أعرف ما إذا كان ذلك مرتبطًا بـ التأمُّل. لم يكن لدي أي آثار عميقة به ، محاولًا المرور وإثارة إعجابي بأهمية ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: إنها قيمة للغاية التأمُّل. في بعض الأحيان عندما نبدأ في القيام بذلك لأول مرة ، يبدو الأمر فكريًا للغاية. نتناول النقاط التسع ، "نعم ، الموت مؤكد ، ما الجديد أيضًا؟" ووقت الموت غير محدد ، "نعم ، أعرف ذلك بالفعل." وفي وقت الوفاة ، لا شيء يهم سوى الدارما ، "نعم ، نعم ، نعم. أين آيس كريم الشوكولاتة الخاص بي؟ " في البداية يبدو فكريًا إلى حد ما. لكن عندما نقضي حقًا بعض الوقت في التفكير في تلك النقاط وخاصة تطبيقها على أولئك الذين نهتم بهم وعلى أنفسنا: نفكر حقًا في موتنا وما سيكون عليه الموت ؛ وتصوير موت أولئك الذين نهتم بهم ؛ ويعكس ذلك بالتأكيد أنه في غضون مائة عام على الأقل لن يبقى أحد منا في هذه الغرفة على قيد الحياة. أنت تعرف؟ عندما نفكر في هذه الأشياء بشكل متكرر يكون لها تأثير قوي على حياتنا.

لقد أعربت عن اهتمامك بالذهاب لرؤية الجثث والجثث في المستشفى. لما نفعل هذا؟ حسنًا ، لأنه في بعض الأحيان يبدو الموت أمرًا فكريًا للغاية بالنسبة لنا: إنه يحدث لأشخاص آخرين ، ولا يحدث الآن. ولكن عندما نرى جثة ، فهذا يجعلنا نفكر ، "حسنًا ، انتظر لحظة. كان هناك شيء غير موجود الآن ". ورؤية الجسدي الاضمحلال و "هذا سيحدث لي." ماذا يحدث عندما يحدث هذا لي؟ هل سأتمكن حقًا من التعامل معها؟ هل سأتمكن من الموت بسلام؟ وماذا يحدث بعد أن انفصلت عن هذا الجسدي؟ يركز الكثير من أمننا على هذا الجسدي—كل شعورنا بالأمان من امتلاك هوية غرور.

هذه الفكرة من I صباحا. من I أنا وكيف يجب أن يعامل الناس me. ما I يجب ان. ماذا او ما my مكان في العالم. الكثير من ذلك يتركز حولنا الجسدي.

عندما لم يعد لدينا هذا الجسدي، من نحن سنفكر نحن؟ عندما لم يعد لدينا هذا الجسدي، إذن نحن أيضًا لن نكون في هذه البيئة. تساعد البيئة أيضًا على تكييفنا وتعطينا إحساسًا بالهوية. أنا راهبة أعيش في دير. ها هو الدير ، ها هم الرهبان الآخرون. هذا هو بلدي الجسدي يرتدون الجلباب. هذا لون بشرتي. هذا هو عرقي. هذا ديني. الكثير من الهوية حولنا الجسدي وبيئتها - وعندما يختفي ذلك ، فمن سنكون في العالم؟

تماما كما الجسدي له استمرارية بعد الموت ، فالوعي له استمرارية بعد الموت. ال الجسدي لا تختفي بعد الموت. لها استمرارية وتتحلل. وبالمثل ، فإن الوعي لا ينتهي بعد الموت فقط. لها استمرارية. إذن ما الذي سيحدث لوعينا؟ إذا كان لديك إحساس بالولادة من جديد ، أو حتى إذا لم يكن لديك شعور بالولادة من جديد ، فماذا يحدث لوعيي بعد هذه الحياة عندما لم يعد مرتبطًا بهذا؟ الجسدي؟ إذا كان لديك شعور بالولادة من جديد ، ففكر في "كيف سأتعامل مع إعادة الولادة في مكان آخر؟" - حيث لا أملك هذا الجسدي وهذه الهوية الأنا الحالية للرجوع إليها؟

التأمل Chodron الموقر.

التفكير في عدم الثبات والموت له قيمة كبيرة في المساعدة على التغلب على المفاهيم الجامدة لمن نحن.

كان من المثير للاهتمام بالنسبة لي مجرد الانتقال من سياتل إلى هنا. كنت أشاهد كيف أصبح شعوري غير مؤكد لأن بيئتي قد تغيرت. لقد اخترت التغيير ، تم التخطيط له وكل شيء. ومع ذلك ، حتى عندما يحدث ذلك ، كان الأمر مثل ، "انتظر لحظة. لا أعرف كيف أتأقلم هنا. لا أعرف ما هي القواعد ". تخيل الآن فجأة أننا وجدنا أنفسنا في ولادة جديدة أخرى وهنا هذا الجديد الجسدي. أنت لا تعرف كيف يعمل ، ليس لديك أي قدرة. فكر في الأطفال. ليس لديهم أي قدرة على التفكير ، "أوه ، هناك أمي وأبي - وبالطبع سيهتمون بي." إنهم لا يعرفون شيئًا. يمكنك أن تفهم سبب بكاء الأطفال كثيرًا ، كل هذا عدم اليقين لأنه لا توجد طريقة بالنسبة لهم لفهم ماهية الحياة.

ثم ، بالطبع ، بمجرد أن نبدأ في فهم ماهية الحياة ، نطور كل هذه المفاهيم الصارمة لـ "من أنا" و "كيف ينبغي أن يكون الآخرون نحوي." هذا يخلق الكثير من المعاناة. لكن التفكير في عدم الثبات والموت له قيمة كبيرة حقًا.

صدمة الموت

نحن دائما نتفاجأ عندما يموت شخص ما. إنها دائمًا ما تأتي على شكل صدمة ، "أوه ، لقد رأيت ذلك الشخص للتو. الآن ماتوا ". ماتت إحدى قطتي ، تلك الموجودة في سياتل ، خلال عطلة نهاية الأسبوع. لم يكن ذلك مخططًا. لم يكن لدي ذلك في التقويم الخاص بي. وكان ذلك مجرد قطة. لا يجب أن أقول مجرد قطة لأنها من وجهة نظرها كانت مركز الكون.

هناك الكثير من الناس الذين سيموتون من الآن وحتى وقت ذهابنا إلى الفراش الليلة. يعتقد معظمهم أنهم لن يموتوا. كما كنت أقول في المرة السابقة ، حتى الأشخاص في المستشفى - لا يشعرون وكأنهم سيموتون اليوم. الأشخاص الذين سيصابون بنوبات قلبية بين الآن والساعة العاشرة الليلة ، لا يعرفون ذلك. الناس الذين سيموتون من تمدد الأوعية الدموية في الدماغ ، ليس لديهم فكرة. نحن فقط نسير في طريقنا المرح مع هذا الشعور بأننا سنعيش إلى الأبد ولن نعتني حقًا بنا الكارما، لا نهتم بأذهاننا. ثم فجأة ، ضجة! الموت هناك.

لقد كان مؤثرًا جدًا بالنسبة لي عندما كنت في غواتيمالا قبل بضعة أشهر. جاءت امرأة لرؤيتي. لا أتذكر زوجها أو صديقها الذي كان يعيش في بلد آخر. لقد جاء إلى غواتيمالا لرؤيتها وكان قد وصل لتوه. تمت سرقة أمتعته - وهو ما يحدث غالبًا في ذلك البلد. عندما وصل أخيرًا إلى منزلها ، كان منزعجًا قليلاً من سرقة أمتعته. غضبت منه بسبب انزعاجها من سرقة أمتعته لأنها حذرته من قيام أشخاص بسرقة أمتعته. لقد أخبرته ألا يذهب في المواصلات العامة وقد فعل ذلك على أي حال وهكذا سُرقت. لذلك كان مستاء ، ثم كانت مستاءة منه. كانوا صغارًا ، ليس الأمر أنهم كانوا كبارًا. ثم أصيب بتمدد الأوعية الدموية في الدماغ. في خضم الشجار ، كان آخر شيء قاله لها ، "أشعر وكأنك تدفعني بعيدًا." وبعد ذلك أصيب بتمدد الأوعية الدموية في الدماغ. بحلول ذلك المساء كان في غيبوبة ومات بعد يومين.

لقد أتت إلي لأنها كانت تتعرض للكثير من التعذيب لأن آخر ما قاله لها كان ، "أشعر وكأنك تدفعني بعيدًا". كان لديهم للتو هذا الشجار. كنت أفكر في موته في تلك الحالة العقلية وتعاملها مع موته وحالتها العقلية. يحدث كل هذا لأننا نشعر أننا سنعيش إلى الأبد. لقد شعروا أن لديهم رفاهية أن يكونوا قادرين على الغضب من بعضهم البعض والعمل على حلها صباح- في وقت لاحق في وقت لاحق. لكن هذا لم يحدث. الآن نفكر في عدد المرات التي يحدث فيها ذلك في حياة الناس - هذا الشعور بأننا سنستمر إلى الأبد. ومع ذلك لم يحدث ذلك.

الحفاظ على صدارة حياتنا

يجب أن نكون مستعدين للموت في لحظة. هل نحن مستعدون؟ هل الأشياء في حياتنا قد حسمت حقًا؟ هل لدينا إحساس بالسلام حيال حياتنا بحيث إذا كان علينا أن نموت بسرعة ، نشعر بالرضا حيال ذلك؟

أتذكر ذهابي إلى ورشة عمل مع صديقة لي تعمل ممرضة رعاية المحتضرين. كانت ورشة عمل لستيفن ليفين. ربما كنت قد ذهبت إلى البعض منهم. إنه ممتع للغاية. إنه جيد جدًا في العمل الذي يقوم به. لديه ميكروفون يخرج إلى الجمهور ويروي الناس قصصهم. كان الكثير من الناس يروون قصصًا عن أحبائهم الذين يموتون ومدى حبهم لهم - ولم يتمكنوا من إخبار أحبائهم بأنهم أحبوهم. أو كيف حاربوا مع قريب لهم منذ سنوات وسنوات ولم يعوضوا أبدًا - ثم مات ذلك القريب. كم كانوا يعانون من الألم والمعاناة بسبب ذلك.

كان الجلوس هناك يستمع إلى هؤلاء الناس يروون قصصهم ، وكان هناك الكثير من المعاناة. كنت أفكر ، "إنهم يخبرون غرفة مليئة بـ500 شخص - لكن هؤلاء الـ500 ليسوا الأشخاص الذين يحتاجون إلى التحدث إليهم. من كانوا بحاجة للتحدث معه هو الشخص الذي مات ". لكن بسبب الغطرسة أو الكراهية أو أي شيء آخر ، لم يتحدثوا مع هذا الشخص قط. وبالتالي ، فقد تركوا يشعرون بأنهم في الجو ولم يتم حلهم بشأن العديد من المشكلات.

يحدث هذا النوع من الأشياء لأن الناس لا يفكرون في عدم الثبات والموت. نحن لا نحافظ على صدارة حياتنا. نحن لا ننظف الأشياء. مثلما يحدث عند سكب الحليب على الأرض ، تقوم بتنظيفه على الفور. عندما نسكب الحليب في حياتنا بأشياء مختلفة ، لمحاولة التطهير بطريقة ما أو حلها بطريقة ما لأن الموت قد يأتي حقًا في أي لحظة. كيف سنشعر إذا كان علينا أن نموت بسرعة؟ أو الشخص الآخر الذي نهتم به يموت بسرعة قبل أن تُقال هذه الأشياء. هذا نوع من المعاناة في هذه الحياة التي تأتي من عدم تذكر الموت.

إذا كنت تفكر في الكارما التي نخلقها من خلال التعلق والغضب والاستياء والحقد - كل هذه المعاناة التي نهيئ أنفسنا لها. هذا تم إنشاؤه بواسطة التعلق وهذه المواقف السلبية. تنشأ هذه المواقف السلبية لأننا لم نتذكر عدم الثبات والموت ونعتقد أننا سنعيش إلى الأبد. إذا تذكرنا الموت ، فما فائدة الغضب من شخص ما؟ إذا تذكرنا الموت ، فما الفائدة من الارتباط بشيء؟ يمكنك أن ترى لماذا يعمل تذكر الموت كترياق لا يُصدق ضد الحالات الذهنية المدنس. هذا يمنعنا بعد ذلك من خلق السلبية الكارما ويشجعنا على خلق الخير الكارما. ثم في الوقت الذي نموت فيه ليس لدينا أي ندم. يمكننا أن نجعل هذا الانتقال سلميا. لذلك فهو شيء يجب التفكير فيه حقًا. تذكر العديد من الأمثلة لأشخاص نعرف أنهم ماتوا أو قصص أناس عن أناس ماتوا. فكر في هؤلاء ، فكر فيهم ، فكر فيما مر به الناس. ال تسع نقاط للتأمل في الموت يساعدنا على ذلك.

تخيل موتنا

هناك شيء آخر التأمُّل يساعدنا على تذكر عدم الثبات والموت. هذا هو تصور موتنا. بالطبع إنه مجرد خيال ، وفي كل مرة تقوم فيها بـ التأمُّل يمكنك تغييره قليلا. ما تفعله هو أنه يمكنك التدرب على الاحتضار في جميع أنواع المواقف المختلفة وترى كيف تشعر. إنها وساطة مفيدة للغاية. عندما نبدأ هناك طرق مختلفة للبدء. إحدى الطرق هي مجرد التفكير في مشكلة صحية تعاني منها أو تشعر أنك لست على ما يرام. تخيل بعد ذلك الذهاب إلى الطبيب والطبيب يجري بعض الفحوصات. ثم تخيل الذهاب للحصول على نتائج الاختبار والطبيب لديه نظرة معينة على وجهه - أنت تعلم أنه ليس خبرًا جيدًا. لنأخذ السرطان على سبيل المثال ، فنحن نعرف الكثير من الأشخاص الذين تم تشخيص إصابتهم بالسرطان والأشخاص الذين ماتوا بسبب السرطان. كيف سنشعر إذا تم تشخيص إصابتنا بالسرطان؟

قد يقول الجزء الفكري من أذهاننا ، "أوه ، أنا بخير. نعم ، أنا جاهز للموت. سأموت برشاقة وأقول وداعا لكل شيء. حسنا." إذا فكرت في الأمر بالفعل ، فأنا لا أعرف - لا أعتقد أنني سأشعر بالرضا حيال الانتقال من اليوم حتى الغد إلى عيادة الطبيب وإجراء تشخيص بالسرطان. وعلى وجه الخصوص ، سيكون الأمر صعبًا إذا قيل لي إنه نوع شديد الضراوة من السرطان ، أو أنه قد تم إحراز تقدم كبير جدًا. في أبهايجيري أصيب الدير جارهم بالسرطان وماتت في غضون شهر. كان هذا شخصًا يتمتع بصحة جيدة من قبل. لذلك هذا النوع من الأشياء ، يحدث بالفعل. لقد عرفت عن الدارما وكل شيء ، لكنك تعلم ، شهر واحد وداعا.

أعتقد حقًا ، إذا تم تشخيص إصابتي بالسرطان ، فكيف ستتغير حياتي؟ كيف سأشعر حيال حياتي؟ ما الذي سيكون مهمًا بالنسبة لي إذا علمت أنني مصاب بمرض خطير حقًا؟ ضع في اعتبارك - كيف سأشعر حقًا؟ ومن أريد أن أقول؟ أقول هذا لأنه بمجرد تشخيصك بالسرطان ، فهذه ليست حياتي. لا بد لي من إبلاغ الناس الآخرين. ثم عندما يسمع الناس تشخيص السرطان ، يبدأ الجميع في إعطائك العلاج. يبدأ الجميع بإخبارك بما يجب عليك فعله وكيف تعيش حياتك. بعض الناس يبكون ثم عليك أن تعتني بهم. يقول لك بعض الناس ، "أوه ، لا تقلق. سوف تتعافى. " ما يحدث هو أنك تحصل على الآخرين نامتوك. نامتوك يعني المفاهيم أو الخرافات.

هنا تحاول استيعاب حقيقة إصابتك بمرض عضال. ثم فجأة تشعر والدتك بالذعر ووالدك يفزع. يخبرك صديقك ، "أوه ، سوف تتعافى. لا مشكلة." شخص آخر يخبرك أن تذهب إلى المكسيك لأن هناك معالجًا خاصًا. شخص آخر يخبرك أن تذهب لتلقي العلاج الكيميائي. يقول شخص آخر ، "لا ، فقط تراجع طويلاً." شخص آخر يخبرك أن تفعل محاولة. يقول شخص آخر ، "قم بالأشعة." يقول شخص آخر ، "لا تستمع إلى الطبيب على أي حال ، فهم يخطئون في تشخيص الناس. اذهب للحصول على رأي ثان ".

ها أنت جالس في منتصف هذا تحاول التعامل مع مشاعرك. في هذه الأثناء ، يقوم كل شخص آخر بإسقاط كل هذه الأشياء عليك. إذا لم تخبرهم واكتشفوا ذلك ، فماذا ستفعل؟ يصبح الأمر معقدًا حقًا - لذا فكر حقًا في هذا الأمر.

الجمهور: لقد سمعت أيضًا أن العديد من الأشخاص يختفون. إنهم خائفون من السرطان. إنهم لا يعرفون كيف يتعاملون معك من مصاب بالسرطان حتى يختفوا. المجموعة الأولى تنكر السرطان بمحاولة التظاهر بأنه سيختفي مع هذا المعالج الخاص في المكسيك. لكن الكثير من الناس ينكرون ذلك بمجرد تجنبك. أنا أعرف أكثر الناس تضررًا. أرادوا أصدقاء. كانوا يقبلون موتهم ويريدون أصدقاء. وقد ذهب هؤلاء الأصدقاء لأن أصدقائهم لم يتمكنوا من قبول ما كان يحدث.

مركز التجارة الافتراضية: الكثير من المعاناة في ذلك.

الجمهور: واجهت صعوبة مماثلة مثل ما تصفه - مثل وجود قريب تم تشخيصه. انها ليست بالضرورة محطة. ولديك أفكار وأفكار تريد عرضها. لكنك تتوقع بالفعل أنه لن يكون موضع ترحيب كبير. تريد أن تكون مفيدًا فيما قد تضطر إلى تقديمه ، لكن ينتهي بك الأمر إلى الانسحاب تمامًا. هذا لأنك لا تريد أن يتم رفضك ولكن ما تريد القيام به للمساعدة.

مركز التجارة الافتراضية: يمكن أن تحدث أشياء مضحكة جدًا بين الأشخاص في ذلك الوقت لأنه من الصعب عليهم التحدث بصدق. يحدث هذا كثيرًا. كيف تشعر؟ في الخاص بك التأمُّل اصنع هذه المشاهد.

لقد فكرت كثيرًا ، "كيف سأخبر والديّ بهذا؟" منذ أن أتذكر قول والدتي دائمًا ، "إن أفظع شيء يمكنني التفكير في حدوثه هو موت أحدكم يا أطفال". كيف يمكنك إذن إخبار والدتك بأنك مصابة بمرض عضال إذا سمعت ذلك منذ أن كنت طفلاً؟ ثم أنت في وضع تضطر إلى التحدث إلى والديك ، "أوه ، أنا بخير ، كل شيء على ما يرام!" عندما تمرض حقًا ثم يخافون - لذلك لديك كل هذا النوع من الأشياء.

في الخاص التأمُّل تفكر في الأمر ، "هل أنا مجهز للتعامل مع هذا؟" الأشياء الشخصية بالإضافة إلى ما أشعر به حيال موت نفسي؟ أنا هنا (مهما كان عمرك) ولدي هذه الخطة لحياتي. حتى لو لم يتم توضيح ذلك بوضوح ، ما زلت أشعر بهذا الشعور ، "ما زلت أرغب في القيام بذلك ، وما زلت أرغب في القيام بذلك ، وهناك متسع من الوقت للقيام بذلك ، وهناك وقت للقيام بذلك." نحن نعيش حياتنا بشعور بالوقت ومستقبل وأفكار حول الكيفية التي نريد بها قضاء هذا المستقبل. ثم فجأة لا يبدو أنه سيكون هناك مستقبل هناك. كيف نشعر بعد ذلك حيال حياتنا - عندما يتعين علينا التخلي عن كل أفكارنا حول ما نريد القيام به في المستقبل؟

في كثير من الأحيان عندما نكتب إلى أصدقائنا ، ما الذي نكتب عنه؟ "سأفعل هذا ، سأقوم بذلك." حتى بين الراهبات ، وأحيانًا نكون الأسوأ ، "أنا ذاهب إلى هنا من أجل هذا التدريس. أنا ذاهب إلى هناك لأقوم بعمل معتكف لمدة ثلاثة أشهر. أنا ذاهب إلى هنا لمقابلة أستاذي. أنا أسافر." نكتب لبعضنا البعض ولدينا جميع أنواع الرؤى عن السفر الذي سنقوم به ، والأماكن التي سنذهب إليها ، والتعاليم التي سنسمعها ، والخلوات التي سنقوم بها. كيف سيكون ذلك عندما فجأة - انتهى - لم يعد شيء من هذا؟ كل ما علينا التعامل معه الآن - وربما ستة أشهر إذا كنا محظوظين ، وربما ليس ستة أشهر. كيف نفكر في أنفسنا عندما يتعين علينا التخلص من هذا الشعور بوجود مستقبل؟

كيف سنشعر حيال الموت مع عدم تحقيق إمكاناتنا؟ إنها تطرح جميع أنواع القضايا المتعلقة بمدى قبولنا لأنفسنا - لأننا ممارسون للدارما ولدينا هذا طموح للتنوير. ومع ذلك نحن في المكان الذي نحن فيه. لا يمكننا التظاهر بأننا على طول الطريق أكثر مما نحن عليه الآن. لكن كيف سنشعر؟ عندما يكون هناك هذا الإحساس بالمستقبل ، نفكر ، "حسنًا ، يمكنني التقدم على طول الطريق. في وقت لاحق من حياتي ، ربما يمكنني تطوير بعض الإدراك أو اكتساب المزيد من التركيز أو القيام بالمزيد التنقية. لدي هذه الحياة أمامي للقيام بذلك ". ثم فجأة أصبح لديك تشخيص نهائي ، "حسنًا ، ليس لدي هذا الوقت. ماذا سأفعل؟ ما هو المهم حقا؟ كيف سأعيش بقية الوقت الذي أملكه؟ كيف قضيت الوقت الذي كنت أعيشه حتى الآن؟ هل أنا قادر على قبول المستوى الذي أنا فيه على الطريق الآن - على الرغم من أنني أتمنى أن أكون أطول لأنني أعرف أنني سأموت في غضون ستة أشهر؟ "

هل فهمت ما أقوله؟ خصوصا هذا الشيء من قبول ما نحن فيه الآن؟ لأنه عندما اعتقدنا أن لدينا حياة طويلة أمامنا ، فهناك الكثير من الوقت لاكتساب تلك الإدراكات ببطء. والآن أدركنا ، "لا ، ليس هناك الكثير من الوقت."

لن تتحقق الإنجازات بسرعة. قد تكون هناك فرصة إذا مارست بجد حتى أتمكن من الوصول إلى مكان ما. لكن هناك فرصة جيدة ، لأننا لا نستطيع دفع ممارستنا ، لا يمكننا أن نرغب بأنفسنا في تحقيق الإنجازات. إذن هناك فرصة جيدة لأني قد أموت بدون تلك الإدراك. ما هو شعوري حيال ذلك؟

ماذا كنت أفعل حتى الآن؟ وبعد ذلك ننظر إلى الوراء إلى حياتنا كلها وجميع القضايا المتعلقة بكيفية عيشنا حتى الآن ، وكيف كنا نستفيد حقًا من حياتنا البشرية الثمينة. هذه فرصة ممتازة لنا لبدء الشعور بالذنب ينطلق من أنفسنا. إذن إذن ننظر إلى حالتنا العقلية المعتادة حول كيفية إلقاء اللوم على أنفسنا لعدم الاستفادة بشكل أفضل من حياتنا. هل يمكننا حقًا قبول ما وصلنا إليه الآن ، أم أننا الآن عندما نكون على قيد الحياة بالذنب نمرر أنفسنا ونضرب أنفسنا؟ وإذا حصلنا على تشخيص نهائي ، فهل سنفعل ذلك أكثر - إضاعة المزيد من الوقت؟ أم أن هناك طريقة لقبول ما نحن فيه الآن؟ هل هناك طريقة للاستمرار في التدرب بسلوك متفائل ومتحمس؟ ولكن أيضًا متقبلين جدًا لما يمكننا فعله بالضبط وما لا نفعله؟

أتذكر أحد أصدقائك ، ربما من ريكي ، مات. هل تريد أن تحكي تلك القصة؟

الجمهور: كانت صديقتي في الخمسين من عمرها وأصيبت بسرطان الكبد وسرطان البنكرياس. لقد جاءت إلى سياتل واعتنى بها خمسة منا في الأسابيع الأخيرة من حياتها. كانت قلم رصاص نحيفًا ، لكنها ظلت تقول ، "كما تعلم ، لا يمكنني حقًا معرفة ما إذا كنت سأعيش أو أموت." قالت حتى النهاية ، "اعتقدت أنني سأعرف ما إذا كنت سأموت ، لكنني حقًا لا أستطيع معرفة ذلك." هذا حقا اعجبني كانت لديها علاقة هامشية للغاية مع Kalu Rinpoche لذلك تعرضت للدارما. شيء واحد قالته لي ذات ليلة والذي أصابني حقًا هو هذا. قالت ، "أتعلم ، لقد كنت أجري طوال العشرين عامًا الماضية لتعليم الريكي - والشيء الوحيد الذي يجلب لي الراحة الآن هو دارما." هذا حقا اعجبني كان هذا صحيحًا قبل أن أمضي ثلاثة أشهر فاجراساتفا تراجع. قضيت الكثير من الوقت في هذا التراجع أفكر في الموت وعدم الثبات. أنا أشكرها حقًا لأن مثالها علمني كثيرًا. حياتها وكيف عاشت حياتها حتى النهاية وموتها كان لهما تأثير حقيقي علي.

مركز التجارة الافتراضية: خاصة عندما ترى أشخاصًا يشعرون بهذا النوع من الندم في نهاية حياتهم ، "لقد ركضت وعلمت ريكي ولم أهتم بالدارما."

الجمهور: أنا متأكد من أنه ساعدها. أعتقد أنها كانت طريقة فاضلة لقضاء حياتها. لكن ما وجدت الراحة فيه حقًا هو دارما ، حيث تعرضت هناك للعمل بعقل.

مركز التجارة الافتراضية: فكر في ذلك وفكر في الأشخاص الذين نعرفهم والذين ماتوا والحالات العقلية التي ماتوا فيها. أتذكر أنني قرأت كتاب Palden Gyatso - لقد كان أحد الرهبان البوذيين الذين سُجنوا لسنوات عديدة. روى هذه القصة برؤية واحدة راهب، الذي كان متعلمًا جدًا ، أعتقد أنه كان غيشيًا ، درس وعرف الدارما جيدًا من الناحية الفكرية. ولكن عندما هدده الشيوعيون الصينيون بالقتل ، ساجد لهم ثلاثاً وبدأ في البكاء والتوسل من أجل حياته. قال بالدين لامو ، "واو! هنا شخص يجب أن يستوعب الدارما. كان يعرف ذلك بالتأكيد. لكنه لم يستوعبها. لم يتدرب حقًا - والنتيجة كانت في وقت الوفاة مخيفة من هذا القبيل. لقد أثرت قراءة تلك القصة بشكل كبير علي - من الجيد التفكير في هذه المواقف المختلفة.

أيضًا ، ما أفعله عندما أكون في تراجع ، لأنني أخيرًا لدي الوقت للقيام بذلك ، هو أن أقوم بإعداد قائمة بجميع الأشخاص الذين أعرفهم والذين ماتوا. أفعل هذا لأنه لا يبدو أنك تعيش كما لو كنت تعرف الكثير من الأشخاص الذين ماتوا. عندما أبدأ في إعداد قائمة ، فهذا أمر لا يصدق. لقد مات العديد من أصدقائي في دارما. الأشخاص الذين تمارس الدارما معهم وتعتقد ، "أصدقاء الدارما ، سيعيشون لفترة أطول." لكنهم لا يفعلون.

جلست في أول دورة تدريبية لي في دارما ، بجانب امرأة شابة تدعى تيريزا. كنا في نفس العمر تقريبًا ، في أوائل العشرينات من العمر. كانت دورة دارما في كاليفورنيا. كانت قد ذهبت إلى دير كوبان من قبل وستعود إلى هناك. قالت لي ، "عندما نصل إلى كاتماندو ، سآخذك لتناول العشاء أو لتناول فطيرة في كاتماندو." كانت الفطيرة ثمينة للغاية في كاتماندو - "لذا سآخذك للخارج." كنا نتطلع إلى رؤية بعضنا البعض في كوبان.

وصلت إلى كوبان وبدأت الدورة. كنا على حد سواء نذهب إلى التأمُّل مسار. لم تأت تيريزا - ولم تأت ولم تأت. بدأنا نشعر بالقلق حيال ما حدث لها. بعد بضعة أسابيع اكتشفنا ذلك. علمنا لاحقًا أنه كان هناك قاتل متسلسل في تايلاند - أعتقد أن شخصًا من فرنسا قتل عددًا من الأشخاص. كانت تيريزا إحدى ضحاياه. كانت قد توقفت في بانكوك في طريقها إلى كوبان ، وذهبت إلى حفلة ، والتقت بهذا الرجل. طلب منها الخروج في اليوم التالي. سمم طعامها في المطعم. وجدوها الجسدي في قناة بانكوك. هذا هو نوع الشيء المكتوب فيه نيوزويك. لقد أخرجوا هذا الرجل مؤخرًا من السجن منذ عامين أيضًا. أنت تفكر في الأمر. لم يكن من المفترض أن يحدث هذا لشخص ما في أوائل العشرينات من عمره كان في طريقه إلى التأمُّل بالطبع ، من كان صديقي الذي كنت سألتقي به. و إضرب! لقد ذهبت. كان هذا انطباعًا كبيرًا بالنسبة لي.

في الدورة التدريبية في نيبال ، جلست بجوار رجل إيطالي ، ستيفانو. لا أعتقد أنك قابلته من قبل ، فقد تسمع عنه في وقت ما. كان يتخلص من المخدرات في ذلك الوقت. وكان بالفعل مغرمًا بالمخدرات الشديدة. أتذكر أنه بالكاد كان يجلس ساكنًا. لكنه نجح في اجتياز الدورة وتخلص من المخدرات. انتهى به الأمر بالرسامة بعد بضع سنوات. ثم انتهى بإعطاءه وعود مرة أخرى ، ورأيته في سنغافورة عندما كنت هناك. تناولنا الغداء مع أستاذي. الشيء التالي الذي سمعته - لقد وجدوه في إسبانيا. لقد مات من جرعة زائدة. كان يطلق النار ومات من جرعة زائدة. يمكنني أن أخبركم بمزيد من القصص عن الأشخاص الذين قابلتهم - الشباب الذين تقابلهم على طول مسار الدارما الذين يموتون من كل أنواع الأشياء. بالطبع لم يتم التخطيط لأي من هذا.

الشيء هو أن نفكر في أذهاننا إذا كان هذا سيحدث لي ، "هل أنا مستعد للموت وترك كل شيء؟ أم أشعر في حياتي أن هناك أشياء كثيرة يجب أن أعتني بها؟ الأشخاص الذين أهتم بهم ، هل أخبرتهم أنني أهتم بهم؟ الناس الذين آذيت ، هل اعتذرت لهم؟ الناس الذين اذوا بي هل سامحتهم؟ هل ما زلت أحقد على الأشياء التي قمت بها منذ وقت طويل؟ " مجرد النظر حقًا إلى أذهاننا والشعور بالسلام حيال ترك هذه الحياة. أم أن هناك أشياء نشعر بالذنب حيالها بطريقة أو بأخرى؟ الذنب بالتأكيد ليس حالة ذهنية فاضلة. هل تمكنا من حل الأمور التي نشعر بالذنب حيالها ، والتخلي عن الشعور بالذنب نفسه؟ لنفعل شيئًا ما بذنبنا حتى لا نعذب أنفسنا في وقت الموت بهذه المشاعر غير المجدية. مجرد الشعور بالذنب وضرب أنفسنا ، إنها ليست حالة ذهنية فاضلة. لكننا كثيرًا ما نقع فريسة لها وهو أمر معتاد جدًا. هل نحن قادرون على فعل شيء به؟

في هذا التأمُّل لتخيل موتنا نفكر في هذه الأشياء. تحصل على التشخيص ومن ستتحدث معه؟ من ستقول؟ كيف ستتعامل مع الأشياء التي تحدث؟

كيف سنشعر بفقدان قوتنا الجسدية وفقدان وظائفنا الجسدية؟ مرة واحدة عندما تفعل التأمُّل تعتقد ، "لدي تشخيص بالسرطان لذا سيكون هناك بعض الوقت هنا للموت. ولكن كيف سأشعر عندما تصل إلى النقطة التي لا أستطيع فيها المشي؟ " لأننا أشخاص مستقلون جدًا ، أليس كذلك؟ نحب إدارة حياتنا بأنفسنا ، ونحب الاعتناء بأنفسنا. هناك هذا الشعور ، "لدينا الجسدي ونحن نسيطر على الجسدي ويمكننا إدارتها ". حسنًا ، كيف سنشعر عندما لا نستطيع فعل ذلك؟ هل سنكون قادرين على قبول مساعدة الآخرين بأمان؟ إذا وصلنا إلى النقطة التي نتبول فيها ونتغوط في حفاضات ، فهل سنشعر بالرضا حيال قيام أصدقائنا أو أقاربنا بتغيير حفاضاتنا؟ هل سنكون قادرين على أن نكون لطفاء مع هؤلاء الناس؟ هل سنشعر بالإهانة؟ هل سنغضب لأننا الجسدي تفقد الطاقة ونشعر أنها غير عادلة؟

غالبًا ما أفكر في هذا - خاصةً في الرياضيين ، الأشخاص المرتبطين بشدة بقوتهم البدنية. ثم عندما يكبرون ولديهم الجسدي لا يعمل؟ يجب أن يكون الأمر صعبًا للغاية لأن الكثير من هوية الأنا هي ، "أنا مستقل ، أنا رياضي جيد ، يمكنني التحكم في حياتي." إذاً ها أنت ذا ولا تستطيع. أتذكر شابًا كنت أساعده في رعايته وهو يحتضر. كان يحتضر في المنزل ولم يستطع حتى الذهاب إلى الحمام ، واضطرت عائلته إلى حمله. كان كبيرًا وكان على أخواته حمله إلى الحمام ، وخلع ملابسه حتى يتمكن من التبول والتبرز ثم نقله إلى السرير. ما هو شعورك؟ كيف ستشعر عندما يحدث ذلك؟ أو عندما يضطر الآخرون لتحميمنا؟ لا يمكننا حتى الاستحمام. أم لا نستطيع الكلام؟ لدينا أفكار أو أفكار ولكن ليس لدينا الطاقة للتحدث أو صوتنا لن يعمل. كيف سنشعر حيال ذلك ، لدينا الجسدي التخلي عنا وفقدان القوة؟

ما هو أكثر ترويعًا هو كيف سنشعر عندما يتم الخلط بين أذهاننا؟ فكر في الأوقات التي نمرض فيها في هذه الحياة - لدينا فقط نزلة برد. هل من السهل ممارسة دارما عندما يكون لدينا نزلة برد؟ برودة الرأس الصغيرة: "أوه ، لا يمكنني ممارسة دارما لأنني لا أستطيع التفكير بشكل صحيح." أو نصاب بالأنفلونزا. أنت تعرف كيف عندما تصاب بالأنفلونزا ، كيف يصبح عقلك غريبًا بعض الشيء؟ أو مثلما تنام ، كيف أحيانًا يصبح عقلك غريبًا؟ ماذا سنفعل ونحن نموت ونتناول أدوية مختلفة؟ أو حتى لو كنا لا نتناول الأدوية ، فقط مسار تدهور حالتنا الجسدي وأذهاننا تبدأ بالحيرة؟ لا يمكننا التمييز بين شيء وآخر. لا يمكننا التعبير عن أنفسنا. ماذا سنفعل إذن؟ هل سنكون بخير ، مع العلم أن أذهاننا مشوشة؟ هل سنكون قادرين على ذلك اللجوء في تلك النقطة؟

الجمهور: غالبًا ما نتواضع من هذه الفكرة لأنني أعتقد ، "سأكون مستعدًا للموت." ولكن بعد ذلك أحاول ممارسة كل صباح بمجرد استيقاظي ، حتى أقوم بتلاوة صلاة الملجأ حتى عقليًا. ولا حتى بعد المرة الثانية ، إذا كنت أفعل ذلك ثلاث مرات ؛ في المرة الثانية فجأة انجرف ذهني فجأة إلى مكان آخر. لم أستطع حتى إكمال ثلاث آيات.

مركز التجارة الافتراضية: نعم هذا كل شيء. إنه متواضع جدًا ، أليس كذلك؟


الجمهور: مجرد التفكير في أن أموت بشكل هذيان - إلى أي مدى سأحاول أن أفكر بهذه الأشياء؟

مركز التجارة الافتراضية: بالضبط! هل سنكون قادرين على تركيز أذهاننا عندما نموت؟ وخاصة أن ملف الجسديفقدان الطاقة ، والعناصر المختلفة من الجسدي يمتص ويؤثر على الحالة العقلية. هل سنكون قادرين على التدرب في ذلك الوقت؟ شخص واحد من سياتل كتب لي للتو ، كانت في حادث سيارة. لم ترَ وقوع الحادث لأنها كانت تقرأ في ذلك الوقت. قالت إن أول رد فعل لها عندما تحطمت الأشياء كان ، "أوه ، صفير ، صفير ، صفير ، صفير." لقد غضبت حقًا وبدأت في الشتائم. لقد هزها ذلك حقًا لأنها قالت ، "واو ، ماذا يحدث إذا تعرضت لحادث وأموت ، أو حتى لم أتعرض لحادث ، إذا انزعج عقلي بهذه السرعة." لقد شعرت بالتوتر الشديد حيال ذلك. هذه أشياء يجب التفكير فيها وتخيل أنفسنا حقًا في هذه المواقف ونرى.

هناك بعض النقاط للقيام بذلك التأمُّل. الأول هو أننا قد ندرك أن الإحساس بأنني كبيرة - من هو المسؤول ويمكنه التعامل مع كل شيء ، هو وهم كامل. عندما نبدأ في الفحص ونكون صادقين حقًا بشأن ذلك ، نبدأ في رؤية ، "لا ، لن أكون قادرًا على التعامل مع هذا." ثم لاستخدام هذه التجربة المتواضعة بالقول ، "لكنني أريد أن أكون قادرًا على التعامل معها - والطريقة التي أكون قادرًا على التعامل معها هي من خلال ممارسة الدارما في الوقت الحالي." استخدم ذلك كشيء لتشجيعنا ودفعنا إلى الممارسة. لذلك في الأوقات التي نشعر فيها بالكسل ونقول ، "آه ، سأفعل ذلك لاحقًا" مرارًا وتكرارًا. لأكون قادرًا على التفكير في هذا والقول ، "لا ، يجب أن أتدرب الآن لأنني لا أعرف متى سيأتي الموت." لذلك نحن نستخدم هذه التجربة المتواضعة ، مرة أخرى ، ليس لنشعر بالسوء تجاه أنفسنا ولكن لتشجيع أنفسنا على استخدام إمكاناتنا حقًا.

الشيء الثاني عندما نفعل هذا التأمُّل يحدث عندما ندرك أننا لن نحظى بها معًا تمامًا عندما نموت. لذا ابدأ في التفكير ، "حسنًا ، كيف لي أن أفكر؟ أو كيف يمكنني التدرب عندما يحدث هذا؟ " تخيل سيناريوهات مختلفة واستخلص تعاليم الدارما التي لدينا حتى الآن وجربها. تخيل ، "ماذا سيحدث إذا غيرت رأيي لأفكر هكذا في هذه الحالة؟"

على سبيل المثال ، ولم يكن هذا في ملف التأمُّلإنها قصة حقيقية لكنها تخدم الغرض. كنت أقود معتكفًا وكنت أتحدث عن هذا التأمُّل بتخيل موتنا. رفعت إحدى النساء يدها وقالت ، "حسنًا ، هذا نوع مما حدث لي لأنني لم أكن على ما يرام. دخلت وأجروا بعض الفحوصات وجاء الطبيب وأخبرني أن لديّ مرض عضال. لقد بدأت حقا أشعر بالفزع حيال ذلك ". كانت صغيرة ، كانت في العشرينات من عمرها. فقالت ، "ثم فكرت ،" ماذا سيكون قداسته الدالاي لاما فعل؟ في هذه الحالة ، ماذا سيفعل قداسته؟ "ما جاء إليها هو ،" فقط كوني لطيفة. " ثم قالت ، "حسنًا ، كما تعلم ، إذا كان عليّ أن أعاني من هذا المرض وهذا وذاك ، يجب أن أكون لطيفًا. كن لطيفًا مع عائلتي ، وكن لطيفًا مع طاقم المستشفى ، وكن لطيفًا مع الممرضات والفنيين والأطباء. فقط كن لطيفًا بدلاً من الدخول في خوفي المتمحور حول الذات ورحلاتي الخاصة ". بمجرد أن فكرت في "فقط كن لطيفًا" ، وتركز انتباهها / تحول إلى الآخرين ، قالت إن عقلها أصبح هادئًا. هذه هي الطريقة التي تعاملت بها. كما اتضح أنه كان تشخيصًا خاطئًا ، لكنه بالتأكيد أفزعها - وتعلمت شيئًا مهمًا للغاية.

وبالمثل ، عندما نفعل هذا التأمُّل ونحن نتخيل موتنا - ننظر بصراحة تامة. نحن ننظر إلى نوع المشاعر التي تظهر في أذهاننا عندما نسمع عن موتنا ، أو نسمع عن تشخيصنا ، أو عندما الجسديتفقد قوتها ، أو عندما نقترب من الموت حقًا. تخيل أنك على وشك الموت ونسمع الجميع يتحدثون في غرفة المستشفى ، "أوه ، انظر إليها ، يبدو أنها تواجه صعوبة في تركها." وأنت تقول ، "لا أنا لست كذلك !!" لكن لا يمكنك إخبارهم بأنهم مخطئون.

فكر في هذه الأنواع من الأشياء وفكر ، "كيف سأتدرب؟ كيف سأتدرب عندما أسمع أشخاصًا يهمسون في غرفة المستشفى - ويقولون شيئًا عني غير صحيح ولكن لا يمكنني التعبير عن نفسي ". أو ، "كيف سأتدرب؟ ها أنا. أستطيع أن أشعر الجسدي فقدان الطاقة. يجب على الناس مساعدتي في رعاية الأساسيات الجسدي وظائف وأشعر بعدم الارتياح حقًا مع هذا ". ما الذي أحتاجه للتدرب على تغيير رأيي حتى أسمح بحدوث ذلك بأمان؟ كيف يمكنني التدرب الآن حتى لا أشعر بالخجل أو عدم الارتياح أو العجز أو اليأس؟ كيف يمكنني السماح للآخرين بالاعتناء بي بطريقة رشيقة حتى يشعروا بالراحة وأشعر بالراحة؟

أو فكر في ، "كيف يمكنني التعامل ليس فقط مع مخاوفي من الموت ولكن مخاوف والدي من وفاتي ، أو مخاوف أصدقائي من موتي." أو ، "كيف سأشعر إذا ابتعد أصدقائي فجأة لأنهم لا يستطيعون التعامل مع الأمر؟ كل هؤلاء الأشخاص الذين اعتقدت أنهم أصدقاء جيدون للغاية فجأة يتجنبونني ". أو ، "كيف سأشعر إذا كنت أريد فقط أن أترك بعض الوقت وحدي وكل هؤلاء الناس يأتون لرؤيتي بكل محادثتهم التافهة. كيف سأتعامل مع ذلك؟ " فكر في علاجات دارما. راقب عقلك.

كيف سنشعر في هذا الموقف حيث يتحدث الناس عن أشياء تافهة من حولنا؟ قد نشعر بالغضب. حسنًا ، كيف سأتعامل مع ملفي الغضب عندما يحدث ذلك؟ استخدم هذا التأمُّل كطريقة لمحاولة التخيل والصدق بشأن المواقف والعواطف الداخلية المحتملة التي يمكن أن تظهر. ثم قم بتطبيق دارما للتعامل معها. الفائدة من القيام بذلك هي أننا بعد ذلك نحصل على بعض التدريب والممارسة. عندما يحين الوقت الفعلي للموت ، عندها يكون لدينا بعض التدريب لنعود إليه.

الجمهور: ماذا تعتقد؟ نسمع هذه القصص عن ممارسين عظماء يموتون برشاقة و تأمل وأشياء مثل ذلك. حقيقة أنهم قادرون على الموت وأن قدراتهم العقلية سليمة بما يكفي للقيام بهذه الأشياء ، هل هذه نتيجة للممارسة؟ إذا كان شخص ما يحتضر وعقله غائم لدرجة أنه لا يستطيع التدرب ، فهل هذا ببساطة الكارما؟ المرض هو الكارما. نوع المرض هو نتيجة لذلك. كل شيء آخر مرتبط ... [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: المرض وأنواع الأشياء التي تظهر في أذهاننا مشروطة بشكل نهائي الظواهر. الكارما بالتأكيد يلعب دورًا في ذلك. فيما يتعلق بالممارسين الذين لديهم عقل صافٍ ، أعتقد أن هذا نهائيًا نتيجة لممارساتهم الجيدة ، ووجود مستوى معين من التركيز. ربما يكون أيضًا نتيجة لما يكفي من الخير الكارما حتى لا تتدهور عقولهم أيضًا في الوقت الذي يموتون فيه. الآن قد يكون لدى الأشخاص الآخرين عقل واضح للغاية عندما يكونون بصحة جيدة ولكن عندما يكونون كذلك الجسدي يمرض؟ من الطبيعي جدًا أنه عندما يكون ملف الجسديإنه مريض ، العقل فقط لا يفكر بهذه الوضوح. هذه ظاهرة طبيعية. الكارما ربما يلعب عنصرًا في ذلك ولكن أيضًا العلاقة المادية بين الجسدي والعقل يفعل.

الجمهور: في العامين الأخيرين من حياة أجان بوذاداسا ، أصيب بعدد من السكتات الدماغية. كان بعضهم قاصرين. لكن في الأشهر الستة الماضية على وجه الخصوص ، توفي في نهاية مايو ، وأصيب بجلطة واحدة في يناير أو فبراير كانت شديدة جدًا. طوال ذلك كان لا يزال قادرًا على أن يكون في حالة تأهب. كانت قدرته على الكلام ضعيفة لبعض الوقت ، لكن تعافيه بالنسبة لعمره كان أسرع بثلاث إلى أربع مرات من معظم الناس. في نهاية حياته ، قدر الطبيب أنه فقد حوالي 40٪ من قشرته المخية الحديثة بسبب السكتات الدماغية. لا يزال بإمكانه العطاء داما يتحدث وكان واضحا جدا. فقد القليل من مفرداته وأجزاء من ذاكرته. يبدو الأمر كما لو أنه سيُسقط وكانت قدرته على العودة إلى الوراء رائعة للغاية. وقام بأشياء مثل بعد السكتة الدماغية الكبيرة التي أصيب بها راهب فقط اقرأ كل الأساسيات داما الكتب التي يقرأها الشباب الرهبان التايلانديون ويحفظونها. أعاد حفظ تلك الأشياء عن عمر يناهز 83 عامًا. بعد أن مر بهذه الأمور ، كان لديه هذا راهب اقرأ بعضًا من كتبه وما لا يقل عن 500 صفحة من نصوص المحاضرات. كان بإمكانك رؤية التأثيرات والقدرة على العودة إلى الوراء التي كانت رائعة.

مركز التجارة الافتراضية: يبدو الأمر وكأنه نوع من قبول الذات أيضًا ، حيث لم يكن منزعجًا وغاضبًا مما كان يحدث له.

الجمهور: قبل ذلك ، أصيب ببعض النوبات القلبية وكانت صحته سيئة منذ منتصف الستينيات من عمره. على الرغم من أنه من المستحيل رؤية ما بالداخل ، يبدو أنه قد قبل الموت. كان بإمكانه المزاح ولم يكن نوعًا من المزاح العصبي. لقد كان نوعًا من الفكاهة المفتوحة. كما لو كان مصابًا بداء السكري لمدة أسبوع - كان ذلك مثيرًا للاهتمام. ذهب السكر في دمه بعيدًا عن الميزان وبعد أسبوع أو أسبوعين لم يكن الأمر مهمًا. كان يبتسم نوعًا ما ويدلي ببعض التعليقات. لكن فقط للعودة إلى النقطة المهمة ، كانت قدراته على التركيز قوية جدًا. لقد أسس ممارسة جيدة جدًا لليقظة الذهنية ، لذا بدا أن هذا النوع من الزخم من اليقظة واليقظة يستمر ، ثم القدرة على التركيز. يمكنه استخدام الموارد التي تُركت بأفضل ما لديه من قدرات حتى مثل الجسدي كان من الواضح أنه ينهار.

مركز التجارة الافتراضية: وقلة الإحباط على حالته الجسدية ...

الجمهور: كان يشعر لفترة طويلة منذ البوذا توفي عن عمر يناهز الثمانين عامًا ولم يكن لديه عمل يعيش بعد 80 عامًا. في بعض النواحي كان ذلك مصدر ارتياح. لقد اعتقد بجدية أنه كان من المحرج بعض الشيء أن يعيش أكثر من البوذا.

مركز التجارة الافتراضية: فقط اقض بضع دقائق في القيام ببعض التأمُّل الآن.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.