النقاط التسع للتأمل على الموت

• مراجعة المبادئ الثلاثة للمسار
• الاهتمامات الدنيوية الثمانية
• أسباب للتفكير في الموت
• كيف تأمل على الموت

ثلاثة جوانب رئيسية 06: الآية 4: تسع نقاط الموت التأمُّل (بإمكانك تحميله)

في النص الخاص بالمبادئ الثلاثة للمسار الذي كنا نتحدث عنه:

1. تنازل أو ال العزم على التحرر من الوجود الدوري
2. الرحمة المحبة والفكر البوديتشيتا، النية الإيثارية
3. و حكمة تدرك الفراغ

إن التخلي عن التشبث بسعادة هذه الحياة هو الخطوة الأولى في توليد العزم على الحرية.

ثم عند الحديث عن أول واحد ، فإن العزم على التحرر، وصلنا إلى الآية رقم واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة. في الآية الرابعة ، الجملة الأولى ، "من خلال التفكير في أوقات الفراغ والأوقاف" ، والتي أترجمها أيضًا على أنها حريات وثروات ، "يصعب العثور عليها والطبيعة العابرة لحياتك ، قم بعكس التشبث لهذه الحياة ". هذا يتحدث عن كيفية تطوير العزم على التحرر- الخطوة الأولى هي الاستسلام التشبث لمجرد سعادة هذه الحياة. عندما نتحرك تمامًا حول سعادة حياتنا الحالية ، فإن ذلك يمثل عقبة كبيرة أمام الوصول إلى أي مكان روحانيًا. الجملة الثانية ، "بالتأمل المتكرر للآثار المعصومة من الكارما ومآسي الوجود الدوري ، عكس التشبث لحياة المستقبل ". هذا يتحدث عن كيفية التوقف حنين من أجل ولادة جديدة جيدة في وجود دوري وتوليد الرغبة في أن تكون حراً تمامًا.

ما زلنا في الجملة الأولى - نتحدث عن كيفية التخلي عن الهوس بمتعة ومتع هذه الحياة. يصبح ذلك عقبة كبيرة أمام الممارسة الروحية لأنها تستهلك الكثير من الوقت. نحن نطارد ونركض بحثًا عن المتعة أينما يمكننا الحصول عليها. في سياق البحث عن المتعة ، نخلق الكثير من الأفعال السلبية. هذه تترك بصمات كارمية سلبية في أذهاننا والتي تؤدي إلى نتائج المعاناة. لذلك بينما نلاحق ، نركض ، نبحث عن المتعة الخاصة ، فإننا في الواقع نخلق الكثير من الأسباب للمعاناة لأنفسنا.

في البحث عن سعادة هذه الحياة فقط - هذا ما يحفز الناس على القتل ، والسرقة ، والسلوك الجنسي غير الحكيم ، والكذب ، واستخدام كلامهم بطرق غير منسجمة ، والنميمة ، واستخدام الكلمات القاسية ، كل شيء. الدافع وراء ذلك هو سعادتي الآن. هذا هو الدافع الأساسي الذي نعيش به حياتنا في الوقت الحاضر - سعادتي الآن. وإذا كان من الممكن أن تكون الآن ، فهذه اللحظة بالذات ، حسنًا! حسنًا ، بعد خمس دقائق على الأقل من الآن ، وأطول فترة سأنتظرها هي كبر سنّي. لذلك سنستعد للشيخوخة على الرغم من أننا لسنا متأكدين من أننا سنعيش كل هذا الوقت. نحن فقط منخرطون تمامًا في سعادة هذه الحياة. لا نفكر فيما وراء هذه الحياة ، مثل ما يحدث بعد أن نموت؟ من أين نولد من جديد؟ نحن لا نفكر في هدف أسمى للحياة لأننا نركض في كل مكان في مطاردة كل إثارة الأنا الصغيرة الخاصة بنا بشكل أساسي. نحن نغطيها في جميع أنواع الأشياء الأخرى. ولكن هذا ما يتلخص في - على الأقل عندما أنظر إلى ذهني. ربما أنتم أيها الناس أفضل حالاً مني لكن هذا وصف لي.

الاهتمامات الدنيوية الثمانية

كنا نتحدث عن ثمانية مخاوف دنيوية على أنها مثال للسعادة لهذه الحياة. هؤلاء الثمانية في أربعة أزواج: أولاً التعلق بالمال والممتلكات ، والاستياء من عدم الحصول عليها أو فقدانها. والثاني هو أن نشعر بالفرح والسعادة عندما نمدح ونوافق على ذلك ، وأن نكون بائسين عندما ينتقدنا الناس أو يلوموننا أو يرفضوننا. والثالث: الرغبة في السمعة الحسنة والصورة الحسنة أمام الآخرين ، وعدم الرغبة في صورة سلبية. رابعًا: الرغبة في اللذة الحسية: رؤية الأشياء الجيدة ، سماع الأصوات الجميلة ، الشم ، التذوق ، اللمس ، كل هذه الأشياء ، وعدم الرغبة في التجارب الحسية السيئة. لذا فإن مجرد البحث عن هؤلاء - السعي للحصول على الأزواج الأربعة وتجنب الأربعة الآخرين - هو ما يتلخص في البحث عن سعادة هذه الحياة فقط. هذه هي الطريقة التي يعيش بها معظمنا حياتنا. نحن نخلق الكثير من الأفعال السلبية في هذه العملية ونسبب الكثير من البؤس لأنفسنا وللآخرين.

كترياق لذلك ، كطرق لمعارضة ذلك ، وتوليد العزم على التحرر، فكرنا أولاً في أوقات فراغنا وهباتنا ، أو ترجمتها كحريات وثروات ، لحياة إنسانية ثمينة. (أنا الآن فقط أراجع ما تحدثنا عنه في الأسبوعين الماضيين). على وجه الخصوص ، مع تعلم حياتنا البشرية الثمينة للتعرف على صفاتها ؛ ثم رؤية الغرض والمعنى ؛ ثم نرى مدى ندرة وصعوبة تحقيقه. ثم الجزء الثاني من ذلك ، كما تقول الجملة الأولى في الآية الرابعة: كان الجزء الأول يتأمل في أرواح وهبات حياتنا البشرية الثمينة ، والجزء الثاني هو التأمل في طبيعة حياتنا الزائلة. في ال اللامْرِم هذا هو التأمُّل على عدم الثبات والموت.

هذا ما أريد أن أتحدث عنه في هذا الحديث: عدم الثبات والموت ، وكيف نستخدم ذلك لتعزيز ممارستنا الروحية. هذا هو موضوع في غاية الأهمية. يقولون إذا كنت لا تتذكر عدم الثبات والموت في الصباح ، فأنت تضيع الصباح. إذا كنت لا تتذكرها في وقت الظهيرة ، فأنت تضيع وقت الظهيرة. إذا كنت لا تتذكرها في المساء ، فأنت تضيع المساء. لذلك فهو موضوع مهم جدا.

هذا الموضوع هو أول شيء البوذا علم بعد استنارته. عندما علم الحقائق الأربع النبيلة ، كان عدم الدوام والموت هو الموضوع الأول تحت ذلك. إنه آخر موضوع قام بتدريسه أيضًا. لقد أوضح ذلك من خلال parinirvana - من خلال رحيله أيضًا والتخلي عن هذا الجسدي. الآن الموت وعدم الثبات هو شيء لا يحب عامة الناس في المجتمع التفكير فيه ولا يحبون التحدث عنه. لدينا هذا الرأي القائل بأنه إذا فكرنا في الموت فقد يحدث. وإذا لم نفكر في الأمر ونتحدث عنه ، فقد لا يحدث ، أليس كذلك؟ لذلك نحن نمر في الحياة لا نفكر ونتحدث عنها ، ولا نقوم بأي تحضير لها ، لكنه الشيء الوحيد الذي سيحدث بالتأكيد.

أتذكر عندما كنت طفلاً صغيراً على الطريق السريع بالقرب من المكان الذي عشنا فيه حديقة فورست لاون التذكارية. لا يمكنهم تسميتها مقبرة لأن هذا يتحدث عن الموت أكثر من اللازم - لذا فهي حديقة تذكارية. أتذكر عندما كنت طفلاً صغيرًا كان يقود سيارتي متجاوزًا ذلك وسألت أمي وأبي ، "حسنًا ، ماذا يحدث هناك؟" "حسنًا ، هذا هو المكان الذي يوجد فيه الموتى." "حسنًا ، ما هو الموت؟" "اممم ، الناس ينامون لوقت طويل." كان لدي شعور مميز أنه ليس من المفترض أن أطرح المزيد من الأسئلة. لا نتحدث عن الموت لأنه مخيف للغاية وغامض للغاية. إنه غير معروف للغاية ، لذا فإننا نتظاهر بأنه غير موجود. ومع ذلك ، فإن حياتنا مؤطرة بفناءنا ، أليس كذلك؟

لدينا تقويم مليء بالأنشطة ، "الخميس يجب أن أفعل هذا والجمعة أفعل ذلك والسبت أفعل ذلك ، لدي الكثير من الأشياء في حياتي وأنا متوتر للغاية. أشياء كثيرة للقيام به." ولكن إذا نظرت إلى الأمر ، فلن نضطر إلى القيام بأي من هذه الأشياء في تقويمنا. لا أحد منهم أشياء يتعين علينا القيام به. الشيء الوحيد الذي يتعين علينا القيام به هو أن نموت. هذا هو الشيء الوحيد المحدد في حياتنا هو أنها ستنتهي يومًا ما. كل شيء آخر نقول أنه يتعين علينا القيام به ، هذا غير صحيح. ليس علينا أن نفعل ذلك. نختار أن نفعل ذلك.

هذا مهم حقًا لأنه في كثير من الأحيان في حياتنا ، "أوه ، أنا آسف جدًا. لا يمكنني ممارسة دارما. يجب أن أذهب إلى حفل طفلي ". "انا اسف. لا يمكنني الذهاب إلى هذا المنتجع. لا بد لي من العمل الإضافي ". لا يتعين علينا القيام بأي من هذه الأشياء. أعتقد أننا يجب أن نكون صادقين ونقول ، "أنا أختار الذهاب إلى حفل طفلي." "أنا أختار العمل الإضافي." "أنا أختار أن أنفق أموالي على هذا وليس على ذلك." هذا أكثر صدقًا من القول بأنه يجب أن أفعل ، وهذا ليس صحيحًا حقًا.

ستة عيوب عدم التفكير في الموت

• التأمُّل على عدم الثبات والموت مزايا كثيرة إذا فعلنا ذلك ؛ وله العديد من العيوب إذا لم نفعل ذلك. اسمحوا لي أن أتحدث قليلاً عن هؤلاء لأنه من المهم أن نفهم سبب قيامنا بذلك التأمُّل.

هناك ستة عيوب إذا لم نتذكر عدم الثبات والموت. الأول هو أننا لا نتذكر ممارسة الدارما أو الانتباه لها. نحن فقط نخرج ، ونشارك بشكل كامل في حياتنا.

ثانيًا ، إذا تذكرنا الدارما ، فلن نمارسها وسنماطل. هذا ما أسميه صباح العقلية: "سأقوم بممارستي الروحية صباح ، اليوم أنا مشغول جدًا ". هكذا يحصل صباحعلى طول الطريق حتى نموت ولا يتم القيام بأي ممارسة.

العيب الثالث هو أنه حتى لو تمرننا ، فلن نفعل ذلك بحت. قد نحاول التدرب ولكن لأننا لا نتذكر عدم الثبات والموت ، لا يزال لدى أذهاننا دافع لمتع هذه الحياة: "سأذهب إلى صف دارما إذا كان ممتعًا ، إذا كان ممتعًا ، إذا كان بإمكاني أن أكون قريبًا إلى المعلم والحصول على بعض الضربات العاطفية ، إذا كان بإمكاني الحصول على بعض المكانة من خلال الذهاب ، إذا كان بإمكاني أن أكون مشهوراً من خلال تعلم الدارما ". تصبح ممارستنا غير نقية إذا لم ننقي حافزنا حقًا من خلال تذكر عدم الثبات والموت.

العيب الرابع هو أننا لن نتدرب بجدية في جميع الأوقات. بعبارة أخرى ، ستفتقر ممارستنا إلى الحدة. قد نتدرب بدافع جيد ولكن بعد ذلك نفقده بعد فترة ولا تكون ممارستنا مكثفة. نحن نرى هذا في كل وقت. هذه هي قصة ممارستنا ، أليس كذلك؟ نحن ندخله حقًا ، ثم بعد فترة تصبح قبعة قديمة ومملة. نحن نفعل ذلك كروتين ولكنه لم يعد حيويًا في أذهاننا بعد الآن.

العيب الخامس هو أننا نخلق الكثير من السلبيات الكارما مما سيمنعنا من نيل التحرر. كما كنت أقول ، عندما نبحث فقط عن سعادة هذه الحياة ، لأننا لا نفكر في الموت و الكارما وما بعد ذلك ، فإننا لا نهتم بأفعالنا. نحن نقوم بكل أنواع الأفعال غير الأخلاقية للحصول على ملذات هذه الحياة ، أو للرد عندما يؤذينا شخص ما في هذه الحياة. وهكذا نخلق الكثير من السالب الكارما الذي يجلب المعاناة.

العيب السادس أننا سنموت مع الأسف. لماذا نموت مع الأسف؟ هذا لأننا أهدرنا حياتنا. لم نستخدمها لتحويل أذهاننا ، وبدلاً من ذلك قمنا بتجميع الكثير من البصمة الكارمية السلبية. لذلك عندما يأتي وقت الموت نموت مع الأسف - والذي أعتقد أنه يجب أن يكون أفظع طريقة للموت. منذ أن كنت طفلاً كان لدي دائمًا شعور ، "لا أريد أن أموت مع الأسف." لأن الموت بألم جسدي شيء واحد. لكن عند الاحتضار والتأمل في حياتنا وتفكيرنا ، "لقد أهدرت وقتي." أو ، "لقد استخدمت طاقتي بطرق ضارة. لقد أضرت بأشخاص آخرين ولم أقم بإصلاح ذلك ". أعتقد أن ذلك سيكون مؤلمًا جدًا ؛ أسوأ من الألم الجسدي هو الموت بهذا النوع من الندم. كل هذا يأتي من عدم التفكير في الفناء. من خلال عدم التفكير في الفناء ، ننخرط فقط في كل مخاوفنا الدنيوية الأنانية.

ست مزايا للتأمل في الموت

المزايا: هناك ست فوائد لتذكر الموت وعدم الثبات. الأول هو أننا سنتصرف بشكل هادف وسنرغب في ممارسة الدارما. عندما نتذكر الموت ، فإنه يجعلنا نفكر ، "ما هي أولوياتي في الحياة؟" هذا يجعلنا نجعل حياتنا ذات معنى وأن نمارسها.

ثانيًا ، ستكون أفعالنا الإيجابية قوية وفعالة لأنها لن تتلوث بدوافع خفية لهذه الحياة. سننشئ إجراءات إيجابية قوية ذات فائدة حقيقية لأنفسنا وللآخرين.

ثالثًا ، تذكر عدم الثبات والموت أمر مهم في بداية ممارستنا. بعبارة أخرى ، يدفعنا إلى الطريق. عندما نفكر في فنائنا يجعلنا نفكر في حياتنا كلها. نحن نفكر ، "لقد عشت حتى الآن وعندما أموت ، ما الذي يجب أن آخذه معي؟ ما هو معنى حياتي؟ " يدفعنا هذا التفكير إلى جعل حياتنا ذات معنى. يجعلنا نسير على الطريق.

رابعًا ، من المهم في منتصف الممارسة. هذا لأن تذكر عدم الثبات والموت يساعدنا على المثابرة أثناء ممارستنا. أحيانًا نمر بصعوبات ومصاعب مختلفة على الطريق ، كل شيء ليس دائمًا ممتعًا. نحن نمارس الدارما ولا يزال الناس ينتقدوننا ويلوموننا ويتحدثون خلف ظهورنا ونخون ثقتنا - كل أنواع الأشياء. في تلك الأوقات قد نرغب في التخلي عن مساعينا الروحية لأننا في بؤس. لكن إذا تذكرنا عدم ثبات الموت والغرض من حياتنا ، فلن نستسلم في منتصف هذه الممارسة. نحن ندرك أن هذه المصاعب هي في الواقع أشياء يمكننا تحملها ، ولن تتغلب علينا.

خامسًا ، تذكر عدم الثبات والموت أمر مهم في نهاية الممارسة لأنه يجعلنا نركز على الأهداف المفيدة. في نهاية الممارسة ، لدينا حكمة وتعاطف ومهارة. من خلال تذكر الطبيعة المتغيرة للأشياء وفنائنا ، نشعر بالحيوية حقًا للاستفادة من المهارات التي لدينا لإفادة جميع الكائنات.

الفائدة السادسة هي أننا نموت بعقل سعيد. لهذا السبب يقولون إذا تذكرنا عدم الثبات والموت بينما نحن على قيد الحياة ، ثم نمارس جيدًا ، عندما نموت لا نموت مع الأسف. بل إننا نموت بسعادة. يقولون بشكل خاص للممارسين العظماء ، عندما يموتون ، أن الموت بالنسبة لهم ممتع للغاية مثل الذهاب في نزهة. يبدو هذا أمرًا لا يصدق بالنسبة لنا ، لكني رأيت أشخاصًا يموتون بشكل مذهل.

قصة واحدة عن وفاة راهب

سأخبرك قصة واحدة فقط. لدي الكثير من القصص عن الموت ولكن هذه قصة تركت بصمة قوية جدًا علي. عندما كنت أعيش في الهند ، كان مركز توشيتا ريتريت حيث كنت أعيش على تل. أسفل مركز التراجع مباشرة كان هناك صف من المنازل المبنية من الطين والطوب. في الواقع ، حوالي ست غرف ، غرف فردية فقط من الطين والطوب حيث كان يعيش فيها بعض الرهبان التبتيين. كان هناك واحد قديم جدا راهب الذي يعرج حوله بعصا. ذات يوم يبدو أنه سقط خارج كوخه مباشرة. كان الرهبان الآخرون الذين عاشوا في الغرف الأخرى بعيدًا يفعلون محاولة، خدمة دينية في مكان آخر. لم يروه ورأته امرأة غربية واحدة كانت تصعد التل إلى المركز الغربي ، توشيتا ، هناك. ركضت إلينا وقالت ، "مرحبًا ، هذا هو راهب وقد سقط أرضًا ولا يمكنه النهوض وهل لدى أي شخص مهارات طبية؟ " كان هناك عدد قليل منا. كانت هناك امرأة من أستراليا تعمل ممرضة. وهكذا نزلنا أنا وهي وراهبة من التبت إلى هناك. هذا فقير راهب كان مستلقيا. وضعناه على السرير في غرفته وبدأ في النزيف.

في غضون ذلك ، عاد أصدقاؤه التبتيون ، وعاد الرهبان. لقد كانوا هادئين للغاية بشأن الأمر برمته. وضعوا تحته ملاءة بلاستيكية لأنه كان ينزف بشدة. قالوا فقط ، "حسنًا ، سنذهب لممارستنا الروحية - يبدو أنه يحتضر. سنبدأ في أداء الصلوات والأشياء له ". لكن الغربيين في مركز التراجع ، سمع رجل عن هذا وقال ، "أوه ، أعني أننا لا نستطيع تركه يموت. الموت مهم ". فركب السيارة الجيب. أخذ الجيب على طول الطريق إلى أسفل التل لأن المستشفى كان بعيدًا جدًا. أحضر الطبيب في المستشفى. أخذ الجيب طوال الطريق إلى أعلى التل وهذا طريق ضيق من مسار واحد مع جرف على جانب واحد. وصل إلى أعلى التل. نزل الطبيب ونظر إلى راهب الذي كان ينزف وقال: "إنه يحتضر. لا أستطيع فعل أي شيء ".

كان الأمر ممتعًا حقًا بالنسبة لي لأن الرهبان عرفوه ، وقبلوه على الفور. الغربيون ، على الرغم من أنهم كانوا ممارسين للدارما ، لم يتمكنوا من قبولها واضطروا إلى القيام بكل هذه الأشياء. على أي حال ، حيث كان ينزف وكانت هذه الأشياء المذهلة تخرج منه ؛ كانوا يسحبون الصفيحة البلاستيكية ويحضرونها لي. كانت وظيفتي هي أخذها ووضعها على جانب الجبل. عمل رائع ، أليس كذلك؟ ثم قاموا بالتناوب على لوحين بلاستيكيين ليبقوا تحته. ثم قال الرهبان أخيرًا ، "حسنًا ، استعداداتنا للبوجا جاهزة." هذه راهب خاص التأمُّل الإله الذي مارسه معظم حياته ؛ وهكذا كان الرهبان الآخرون سيفعلون محاولة، الخدمة الدينية ، لذلك بالذات بوذا الشكل. اتصلوا بي ثم ربما دخل شخص أو شخصان آخران إلى الغرفة وبدأنا في القيام بهذه الممارسة. بقيت الممرضة والراهبة التبتية للمساعدة في ذلك راهب من كان يحتضر.

قالوا لنا بعد ذلك إنه بمجرد أن يغادر الجميع ، قال لهم ، "أرجوكم ، أجلسوني التأمُّل موقع. أريد أن أموت في التأمُّل موقع." نظرًا لأنه لم يستطع التحرك ، فقد نقلوا منزله الجسدي وجعله في وضع مستقيم. لكنه كان ضعيفًا جدًا بسبب كل النزيف لدرجة أنه لم يستطع الجلوس في وضع مستقيم. ثم قال ، "حسنًا ، فقط استلقِ على ظهري وضعني في وضعي المادي ، وضعيتي التأمُّل الإله. " فعلوا ذلك ولكن له الجسدي أضعف من أن تحافظ على ذلك. (كان هذا الرجل ينزف وهو يعطيهم توجيهات بشأن ما يجب عليهم فعله!) ثم قال ، "حسنًا ، فقط ضعني على جانبي الأيمن في وضع الأسد." هذا هو الموقف البوذا استلقي عند وفاته: يدك اليمنى تحت خدك الأيمن ، ورجليك ممدودتان ، ويدك اليسرى على فخذك. وضعوه هكذا وقال ، "حسنًا ، فقط دعوني أموت الآن." كان هادئًا تمامًا ، ولم يكن خائفًا على الإطلاق ، هادئًا تمامًا. لم تكن الممرضة من أستراليا بوذية ، لقد كانت تزور المركز للتو. خرجت بعد ذلك وقالت ، "لم أر شيئًا كهذا من قبل!" كان هادئا تماما.

في هذه الأثناء ، كان البقية منا يفعلون ذلك محاولة وكنا غرفة واحدة أو غرفتين. استغرق الأمر منا عدة ساعات ، ربما ثلاث أو أربع ساعات للقيام بذلك. عندما انتهينا خرجنا. كان أحد الرهبان الذي كان في محاولة كان صديقا لهذا راهب من كان يحتضر. مرة أخرى ، صديقهم يحتضر: إنهم هادئون تمامًا ، ولا توجد أزمة كبيرة ، ولا توجد مشكلة كبيرة. هذه راهباسم Geshe Jampa Wangdu. أتذكره جيدًا. ذهب إلى الغرفة حيث هذا الآخر راهب لقد مات. هناك علامات معينة في الجسدي تشير إلى ما إذا كان شخص ما سيحصل على ولادة جديدة جيدة أم لا ، سواء غادر الوعي بشكل صحيح أم لا. خرج Geshe-la وكانت لديه هذه الابتسامة الكبيرة على وجهه. أعني أن صديقه مات للتو! يخرج مبتسمًا وهو يثرثر في التبت ويقول ، "أوه ، لقد مات جيدًا. كان في المكان المناسب. يمكنك أن تقول إنه كان يتأمل وترك وعيه يذهب إلى الأرض الطاهرة ". لقد خرج ، كان سعيدًا جدًا.

لقد ترك هذا انطباعًا عني كممارس ، لأن هذا كان مجرد أمر عادي راهب- أحد هؤلاء الرهبان القدامى حول دارامسالا ولم يلاحظه أحد. لقد كان مجرد ممارس عادي قام بممارسة جادة بالفعل ، ثم مات بشكل جيد. كان موته مصدر إلهام لأولئك الذين كانوا هناك منا. كان ممتعا للغايه. جعلني أفكر ، "هذه فائدة التأمل في عدم الثبات والموت - هي أنه يجعلك تتدرب وعندما تتدرب ، تموت بسلام شديد جدًا."

كيف نتذكر الموت ولماذا نفعل ذلك

السؤال إذن هو ، "حسنًا ، كيف نتذكر عدم الثبات والموت؟" هنا توجد طريقتان للقيام بذلك. طريقة واحدة تسمى الموت من تسع نقاط التأمُّل والثانية التأمُّل تخيل موتنا. هذان نوعان من تأملات مختلفة. سأتحدث عن كلاهما لأن هذا مفيد حقًا لنا في ممارستنا. الآن أنا بحاجة إلى تقديم هذا بالقول إن الغرض من التفكير في الموت ليس هو المرض والاكتئاب ، حسنًا؟ يمكننا أن نفعل ذلك كله بأنفسنا. لسنا بحاجة للحضور إلى صف دارما لتعلم كيفية الإصابة بالاكتئاب والمرض. ليس هذا هو الغرض. والهدف ليس الحصول على نوع من الخوف والذعر مثل ، "سأموت ، آه!" يمكننا أن نفعل ذلك بأنفسنا أيضًا.

والغرض من التفكير في عدم الثبات والموت هو الاستعداد لهما. نقوم بهذا حتى لا يكون الأمر مخيفًا وقت الوفاة. نقوم بذلك حتى وقت الموت نكون مستعدين للموت ونكون مسالمين للغاية. نستعد للموت من خلال ممارسة الدارما: عن طريق تغيير أذهاننا ؛ بالتخلي عن جهلنا ، الغضبالأنانية مرفق متشبث، فخر ، غيرة. تنقية أفعالنا السلبية ؛ خلق أفعال إيجابية. هكذا نستعد للموت. هذا ما هذا التأمُّل تم تصميمه لإلهامنا ، وهو يقوم بعمل جيد حقًا. اذا نحن تأمل حسنًا عن عدم الثبات والموت ، أعرف بنفسي ، أن عقلي يصبح هادئًا جدًا ، وهادئًا للغاية ، ومسالمًا جدًا. هل يمكنك أن تتخيل أن التأمل في الموت يجعل عقلك هادئًا ومسالمًا؟

مرة أخرى ، أتذكر عندما كنت أعيش في الهند ، كان أحد أساتذتي يقدم لنا بعض التعاليم الخاصة في غرفته. كان يقرأ نصًا واحدًا من أرياديفا ، أرياديفا أربعة مئة. يحتوي هذا النص على فصل كامل عن عدم الثبات والموت. لمدة أسبوع أو أسبوعين ، كل ظهيرة يعلمنا عدم الثبات والموت. ثم كل مساء أذهب إلى المنزل وأذهب تأمل على ما علمنا إياه. في هذين الأسبوعين ، عندما كنت أمارس هذا حقًا التأمُّل بشكل مكثف ، كان عقلي هادئًا جدًا.

اعتادت جارتي تشغيل الراديو بصوت عالٍ. كان يزعجني. لم تزعجني خلال ذلك الوقت. لم أكن مستاءً منها لتشغيل الراديو بصوت عالٍ. لم أكن أهتم لأن تشغيلها للراديو بصوت عالٍ كان غير منطقي في نطاق الأشياء الكبير. قال أحدهم شيئًا كان يؤذيني ولم أكترث. كان هذا بسبب النطاق الكبير للأشياء ، عندما تفكر في الحياة والموت وما هو مهم عندما تموت ، شخص ما ينتقدني أو يسيء إلي؟ من يهتم؟ ليس بالأمر الجلل. أم أن الأشياء لا تحدث بالطريقة التي أريدها أن تحدث؟ معتبرا أنني سأموت ، هذا ليس بالأمر الكبير. مجرد التفكير في هذا ساعدني حقًا في وضع الأمور في نصابها. لقد ساعدني ذلك في التخلي عن الكثير من الأشياء التي عادة ما يثير ذهني ضجة كبيرة بشأنها. لهذا السبب أقول هذا التأمُّل يمكن أن تجعل عقلك هادئًا ومسالمًا للغاية ومركّزًا ومتمحورًا حقًا.

تأمل الموت من تسع نقاط

دعونا نلقي نظرة على موت النقاط التسع التأمُّل وكيف نفعل ذلك. النقاط التسع مقسمة إلى ثلاث مجموعات فرعية. كل مجموعة فرعية لها عنوان وتحته ثلاث نقاط ثم خاتمة في نهاية ذلك - هذا هو تنسيق كل مجموعة من هذه المجموعات الفرعية الثلاث.

1. المجموعة الفرعية الأولى هي الموت أكيد.
2. المجموعة الفرعية الثانية هي وقت الوفاة غير محدد المدة.
3. والمجموعة الفرعية الثالثة في وقت الوفاة فقط دارما مهمة.

دعنا نعود ونلقي نظرة على هذه المجموعات الفرعية الثلاث ونلقي نظرة على النقاط الثلاث الموجودة تحت كل مجموعة واستنتاج كل منها.

الموت مؤكد

الجميع يموت ولا شيء يمكن أن يمنع الموت

النقطة الأولى تحت ذلك هي أن الجميع يموتون. هذا شيء أعتقد أننا جميعًا نعرفه بالفعل ، أليس كذلك؟ الجميع يموت. لكننا نعرف ذلك هنا في رؤوسنا ولم نحقق ذلك حقًا. من المفيد جدًا في هذه النقطة الأولى - أن يموت الجميع ولا شيء يمكن أن يمنع موتنا - هنا ما أفعله في هذه المرحلة هو أنني أبدأ بالتفكير في الأشخاص الذين أعرفهم وأتذكر أنهم يموتون.

إذا كنت تريد يمكنك أن تبدأ مع الشخصيات التاريخية. انظر ، حتى كبار القادة الدينيين ماتوا جميعًا. ال البوذا مات ، مات عيسى ، مات موسى ، مات محمد. حتى كبار القادة الدينيين يموتون. لا شيء يمنع الموت. أيضًا الأشخاص الذين نعرفهم ، وأجدادنا ، وآباؤنا ربما ماتوا. إذا لم يمت هؤلاء الناس بعد ، فسوف يموتون. من المفيد جدًا التفكير في الأشخاص الذين نرتبط بهم كثيرًا وتذكر أنهم سيموتون. أو حتى تصورهم كجثة - لأنها حقيقة ، سيموتون. تذكر أن هذا يساعدنا على الاستعداد لموتهم.

على طول هذا الخط ، دعونا نتذكر أيضًا أننا سنموت. في يوم من الأيام سنكون جثة ملقاة وسيأتي الناس وينظرون إلينا. إذا كانت لدينا حالة وفاة منتظمة ، وليس في حادث ، فسوف يأتون وينظرون إلينا ويذهبون ، "سيء جدًا". إذا قاموا بتحنيطنا ، "أوه ، إنها تبدو مسالمة للغاية." أو ربما يبكي الناس أو من يدري ماذا سيفعلون. ولكن في يوم من الأيام ، سيتم وضعنا في مكان ما ، إلا إذا تعرضنا لحادث سيء للغاية ولا يريدون إظهار ملف الجسدي إلى أي أحد. مجرد التفكير في أن الجميع سيموتون سواء كنا نعرفهم أو لا نعرفهم. اذهب شخصًا تلو الآخر. فكر في ذلك ودع ذلك يغرق حقًا. هذا قوي جدًا لعقلنا.

لا يمكن إطالة عمرنا عندما يحين وقت الموت

النقطة الثانية بعد أي شيء يمكن أن يمنع الموت ويموت الجميع هي أنه "لا يمكن إطالة عمرنا عندما يحين وقت الموت". عمرنا أصبح أقصر لحظة بلحظة. عندما ينفد ، لا يوجد شيء يمكنك القيام به. من الصحيح الآن أن الناس يمرضون أحيانًا وقد نقوم ببعض الممارسات الروحية لإزالة العوائق الكرمية التي قد تؤدي إلى الوفاة المبكرة. لذلك يمكن أن يزيل ذلك عقبة أمام شخص ما يعيش طوال حياته. لكن أجسادنا ليست خالدة ومعظمنا لن يعيش بعد المائة - بالتأكيد. كم عمر أقدم إنسان معروف؟ أنا لا أعرف حتى.

الجمهور: ما يزيد قليلاً عن 100 أو 110 أو شيء من هذا القبيل.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الشكل 120. بالتأكيد معظمنا هنا أكثر من خمسة وعشرين عامًا ، لذا احسب بعد 100 عام أخرى بالتأكيد سنموت جميعًا. كل من يجلس هنا في هذه الغرفة لن يبقى هنا بعد الآن. ربما لا تزال هذه الغرفة هنا ولكن لن يكون أحد منا على قيد الحياة على هذا الكوكب وسيستخدم أشخاص آخرون هذه الغرفة. لا يوجد شيء يمكننا القيام به لإطالة العمر الافتراضي إلى ما بعد نقطة معينة لأن الجسدي بحكم طبيعتها تموت: إنها تتحلل وتموت. من وقت ولادتها ، إنها في طور الاضمحلال والموت ولا يوجد شيء يمكننا القيام به لمنع زواله. حتى أن هناك قصصًا في ذلك الوقت البوذا. هل كان مودغاليانا من كان ماهرًا جدًا في القوى السحرية؟ أعتقد أنه كان هو. على أي حال ، يمكنه القيام بكل هذه القوى السحرية الهائلة والذهاب إلى عالم آخر وأشياء من هذا القبيل ، ولكن حتى لو فعلت ذلك ، فلا يزال بإمكانك تجنب الموت. لذا حتى لو كانت لديك قوى استبصار ، حتى لو كان بإمكانك الطيران في السماء ، فحتى كل أنواع الأشياء الخاصة التي يمكن للناس القيام بها - فهي لا تمنع الموت. كل لحظة تمر ، نقترب من الموت. هذا حقًا شيء يجب التفكير فيه.

كل يوم عندما نستيقظ في الصباح لنفكر ، "أنا يوم أقرب إلى الموت مما كنت عليه بالأمس." في اليوم التالي ، "أنا يوم أقرب إلى الموت مما كنت عليه بالأمس." اعتاد Geshe Ngawang Dhargye ، أحد أساتذتي ، أن يقول إنه لا يستطيع معرفة سبب احتفالنا نحن الغربيين بأعياد الميلاد. قال ، "إنك تحتفل فقط بأنك تقترب من الموت بسنة واحدة. ما هي النقطة؟" هذا صحيح عندما نفكر فيه. العمر الافتراضي ينفد. إذا فكرنا في عمرنا كساعة رملية وأن الرمال تتساقط هناك ، فهناك الكثير من الرمال في الجزء العلوي من الساعة الرملية. في يوم من الأيام سوف ينفد. لا توجد طريقة يمكنك من خلالها منعه من النزول. هذه مجرد طبيعة الأشياء ، لذلك لا توجد طريقة لإطالة فترة حياتنا.

الموت مؤكد حتى لو لم يكن لدينا الوقت لممارسة الدارما

ثم النقطة الثالثة تحت الموت أكيدة هي أنه من المؤكد حدوثه حتى لو لم يكن لدينا الوقت لممارسة الدارما. أحيانًا نفكر في أذهاننا ، "حسنًا ، لن أموت إلا بعد أن تدربت على الدارما. بما أنني مشغول جدًا اليوم ، سأفعل ذلك لاحقًا. لذا ، سأموت لاحقًا ". لكن هذا ليس صحيحًا. يروون القصة في الكتب المقدسة لشخص عاش حوالي الستين. على فراش الموت ، نظر إلى الوراء وقال ، "في العشرين سنة الأولى من حياتي كنت مشغولاً للغاية باللعب والحصول على تعليم لممارسته ؛ لذلك ضاعت تلك السنوات العشرين. خلال العشرين عامًا الثانية من حياتي كنت مشغولًا جدًا بالحصول على وظيفة وأسرة ؛ لذلك لم يتم تنفيذ أي ممارسة للدارما بعد ذلك. تم إهدار ذلك. في السنوات العشرين الثالثة من عمري ، كانت ملكاتي تتدهور وأصبحت الجسدي كنت أتألم ولم أستطع تذكر الأشياء جيدًا. لذلك ضاع ذلك الوقت. والآن أنا أموت ".

انها حقيقة. نموت سواء تدربنا أم لا. مرة أخرى ، من المفيد التفكير في حياتنا على وجه التحديد. سنموت وماذا سنأخذ معنا عندما نموت؟ هل تدربنا؟ هل نحن مستعدون للموت؟

وقت الوفاة غير محدد

هذا يؤدي في الواقع إلى العنوان الفرعي الثاني وهو وقت الوفاة إلى أجل غير مسمى. قد نصل إلى النقطة التي نقول فيها ، حسنًا ، سأموت ، أقبل أن الموت مؤكد ، لكننا نعتقد ، لن أموت اليوم. سأموت لاحقًا. حتى في إحدى المرات كنت أعطي تعليماً كهذا ووصلت إلى هذه النقطة حول وقت الوفاة لأجل غير مسمى. رفع أحد الرجال يده وقال ، "حسنًا ، تقول شركة التأمين أن متوسط ​​طول النساء مدى الحياة هو دا ، دا ، دا ، وبالنسبة للرجال هو دا ، دا ، دا ، لذلك تبقى لدينا سنوات قليلة أخرى." وقلت: "أوه؟" لذلك لدينا دائمًا هذا الشعور: الموت لن يحدث اليوم. حتى الناس الذين يموتون اليوم ما هو؟ 23 مايو 2002. حتى الأشخاص الذين يموتون اليوم ، عندما استيقظوا هذا الصباح لم يكن لديهم هذه الفكرة ، "اليوم يمكن أن أموت." لنفترض أن الناس في المستشفى - الأشخاص الذين استيقظوا في المستشفى هذا الصباح ، بعضهم سيموت بحلول نهاية اليوم. أليسوا كذلك؟ لديهم أمراض مميتة في المستشفى أو في منازل المسنين. لا أعرف ما إذا كان أي منهم يعتقد ، "اليوم يمكن أن يكون يوم موتي." ربما يعتقدون ، "أنا مريض. إنها محطة لكنني لن أموت اليوم. سأموت لاحقا. على الرغم من أنها محطة ، لا يزال لدي بعض الوقت. لن أموت اليوم ".

كم من الناس يموتون في الحوادث؟ هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من أمراض مميتة ، لا يعتقدون ، "سأموت اليوم." كم من الناس يتمتعون بصحة جيدة ثم يموتون في الحوادث؟ هم أيضًا لم يفكروا ، "سأموت اليوم." أنا متأكد من أن لدينا جميعًا قصصًا نرويها عن تجارب حول أشخاص نعرف أنهم ماتوا فجأة دون أي تحذير على الإطلاق. عندما كنت أتعلم هذا لأول مرة أخبرتني إحدى صديقاتي قصة أختها. كانت أختها في منتصف العشرينيات من عمرها وكانت تحب الرقص الشرقي. كان هذا قبل عدة سنوات قبل أن يكون لديهم أقراص مضغوطة حتى تمارس أختها الرقص الشرقي على الرقم القياسي.

ذات مساء كانت أختها وزوجها في المنزل. كان زوجها في غرفة واحدة يقرأ وكانت أختها تمارس رقصها الشرقي مع تسجيل صوتي. ثم فجأة سمع الزوج السجل وصل إلى النهاية واستمر في الخدش - هل تعرف كيف يستمر السجل في الخدش في النهاية؟ لم يفهم ما هو الأمر لأن زوجته كانت تلعبها دائمًا مرة أخرى وتواصل التمرين. دخل هناك وكانت ميتة على الأرض - امرأة في منتصف العشرينيات من عمرها. لا أعرف ما هو ، إذا كانت نوبة قلبية ، أو تمدد الأوعية الدموية ، أو تمدد الأوعية الدموية في الدماغ ، أو ما كان. لا أتذكر الآن. لكن مثل هذا ، شخص كان يتمتع بصحة جيدة.

الناس يموتون في حوادث السيارات: يستيقظون في الصباح ، "أوه ، لدي الكثير من الأشياء لأفعلها اليوم. لا بد لي من الذهاب إلى العديد من الأماكن ". اركب السيارة ولا تجعلها على بعد ميل واحد من منزلهم وهم ميتون. انظر إلى أحداث الحادي عشر من سبتمبر ، أليس الحادي عشر من سبتمبر هو المثال المثالي لوقت الموت غير المحدود؟ والمقابلات التي أجروها مع الناس بعد ذلك ، والأشخاص الذين يخبرونهم عن حياتهم ، وكل آمالهم لعائلاتهم ، وما الذي سيفعلونه. كان يوم عمل عاديًا ولكنهم لم يتجاوزوا الساعة العاشرة صباحًا. كانوا جميعًا قد ماتوا بحلول ذلك الوقت.

لذلك بالنسبة لنا هذا الشعور بأننا سنعيش إلى الأبد أو حتى الشعور بأننا لن نموت اليوم ، فهذا غير واقعي تمامًا. إنها خارج حدود التفكير الواقعي تمامًا ، أليس كذلك؟ الآن يمكننا أن نقول ، "حسنًا ، انظر إلى عدد أيام حياتي التي مررت بها حتى الآن ولم أمت بعد ، لذا أليس من الصحيح افتراض أنني لن أموت اليوم أيضًا؟" لكن وقت الوفاة غير محدد. الموت مؤكد. بالتأكيد سيأتي يوم واحد عندما لا نتجاوز ذلك اليوم. نحن بحاجة إلى أن نكون مدركين لذلك حقًا: كل يوم يمكن أن يكون هذا اليوم هو اليوم الذي نموت فيه. نسأل أنفسنا ، "هل أنا مستعد للانتقال إلى حياتي التالية اليوم؟ إذا حدث الموت فجأة اليوم ، فهل أنا مستعد للتخلي عنه؟ هل لدي أشياء تُركت دون أن أفعلها ، أشياء تُركت دون أن تُقال ، وتحتاج حقًا إلى الاعتناء بها قبل أن أموت؟ " وإذا فعلنا ذلك ، فأن نكون على قمة حياتنا ونفعل هذه الأشياء في حالة اليوم الذي نموت فيه.

ليس هناك يقين بشأن مدى الحياة في عالمنا

النقطة الأولى تحت هذه النقطة ، أن وقت الوفاة غير مؤكد ، بشكل عام ، ليس هناك يقين بشأن مدى الحياة في عالمنا وأن الناس يموتون في منتصف القيام بكل أنواع الأشياء المختلفة. لذلك ليس هناك يقين من عمر. قد يعيش بعض الأشخاص حتى سن 100 ، والبعض الآخر حتى سن 70 ، ومن البعض إلى 43 ، والبعض إلى 37 ، والبعض إلى 25. يموت الناس في سن المراهقة. يموت الناس وهم أطفال. يموت الناس حتى قبل أن يخرجوا من الرحم. لا يوجد أي ضمان على الإطلاق حول المدة التي ستستغرقها حياتنا لأننا نموت في جميع أنواع الأوقات المختلفة.

نحن دائمًا في منتصف عمل شيء ما عندما نموت

كما أننا دائمًا في منتصف القيام بشيء ما عندما نموت. قد يكون لدينا هذا النوع من الفكرة القائلة ، "حسنًا ، الموت مؤكد لكنني سأنظم حياتي وأعتني بكل شيء يجب أن أعتني به وعندما يتم الاعتناء بكل شيء ، سأموت." نحب دائمًا تنظيم كل شيء والتخطيط له. لكن لا يوجد عمر محدد وسنكون دائمًا في منتصف عمل شيء ما.

متى انتهينا من كل أعمالنا الدنيوية؟ حتى في الأيام النادرة التي تمسح فيها جميع رسائل البريد الإلكتروني وصندوق الوارد الخاص بك ، وبعد خمس دقائق ، هناك المزيد من البريد الإلكتروني. ليس هناك حد لذلك. بغض النظر عن العمل الذي نقوم به ، هناك دائمًا المزيد من العمل الدنيوي للقيام به. إذا كنت تعمل في شركة ، فهناك دائمًا يوم آخر لتصنيع الأشياء ، أو يوم آخر لخدمة عملائك ، أو يوم آخر لإصلاح الأشياء. نحن لا ننجز كل هذه الأشياء. إذا كان لدينا عقل يقول ، "سوف أمارس الدارما لاحقًا عندما يتم إنجاز كل أعمالي الدنيوية" ، فلن نصل أبدًا إلى تلك النقطة حيث لدينا الوقت لممارسة الدارما. سيكون هناك دائمًا المزيد من الأشياء للقيام بها.

هذه واحدة من النقاط الجوهرية التي لا يراها الناس - لماذا ليس لديهم وقت لممارسة دارما. ذلك لأنهم استمروا في التفكير ، "سأنهي كل هذه الأشياء الدنيوية أولاً ، ثم سأدرب على الدارما لأنه بعد ذلك سيكون لدي المزيد من الوقت." أنت لا تصل أبدًا إلى تلك النقطة حيث يتم الاهتمام بها بالكامل. هناك دائمًا شيء آخر. الناس دائمًا في منتصف شيء ما. يخرج الناس لتناول العشاء ، يصابون بنوبة قلبية في منتصف تناول العشاء ويموتون. لقد سمعت بالتأكيد قصصًا عن حدوث ذلك للناس.

سمعت قصة في الصين مفادها أن بعض الناس تزوجوا. في الصين ، تقوم دائمًا بتأجيل الألعاب النارية كاحتفال. هذان الزوجان الشابان ، كانا يعبران من أسفل المدخل ، أخرجا الألعاب النارية. سقطت المفرقعات النارية عليهم وقتلتهم وهم ينفجرون. في يوم زفافك تقتل. في حفل الزفاف تقتل. إنه مذهل ، أليس كذلك؟ نحن دائمًا في منتصف القيام بشيء ما ، والذهاب إلى مكان ما ، وإنهاء المشروع ، في منتصف محادثة. حتى لو كنت مستلقيًا على سرير المستشفى ، فأنت في منتصف نفس واحد وتموت. أنت في منتصف جملة ، وأنت في منتصف زيارة مع أحد الأقارب وتموت. الحوادث ، أنت في منتصف محادثة. لذا فإن وقت الوفاة غير محدد. يحدث ذلك في جميع الأوقات المختلفة.

هناك فرص أكثر للوفاة وأقل من البقاء على قيد الحياة

النقطة الثانية تحت ذلك هي أن هناك فرصًا أكبر للموت وأقل للبقاء على قيد الحياة. بعبارة أخرى ، لدينا الجسدي هشة للغاية ومن السهل جدًا أن تموت. إذا فكرت في الأمر ، فهذا صحيح. نعتقد ، "يا إلهي الجسديقوي جدا. " هذا النوع من الشعور الرجولي ، "لدي مثل هذه القوة الجسدي. " ثم تحصل على فيروس صغير لا يمكنك حتى رؤيته بالعينين ويقتلك ، فيروس واحد صغير. قطعة واحدة صغيرة من المعدن توضع في المكان الخطأ في منطقتنا الجسدي، هكذا نحن أموات. استقرت جلطة دموية صغيرة في الدماغ أو استقرت في أحد شرايين القلب ، لقد ذهبنا. نعتقد أن لدينا الجسديقوي جدا لكن بشرتنا تقطع بسهولة ، مجرد قطعة صغيرة من الورق تقطع بشرتنا. تنكسر عظامنا بسهولة شديدة. جميع أعضائنا هشة للغاية ، وتتعرض للتلف بسهولة. من السهل جدا أن تموت. ملكنا الجسدي ليس بهذه القوة.

جسمنا هش للغاية

هذا يقودنا إلى النقطة الثالثة وهي: لدينا الجسدي هش للغاية. والثاني هو أن هناك فرصًا أكبر للوفاة وأقل للبقاء على قيد الحياة ؛ والثالث هو أن لدينا الجسدي هش للغاية. هذا صحيح ، هو كذلك.

إذا نظرنا ، فلماذا تقول أن هناك فرصًا أكبر للوفاة وأقل من البقاء على قيد الحياة؟ حسنًا ، علينا بذل الكثير من الجهد للبقاء على قيد الحياة ؛ للموت لا يتطلب أي جهد على الإطلاق. لكي نموت ، كل ما علينا فعله هو الاستلقاء ، لا الشرب ، لا الأكل ، سنموت. لا تعتني بنا الجسديسنموت. لا يتطلب أي جهد على الإطلاق من أجلنا الجسدي حتى الموت. للبقاء على قيد الحياة ، علينا أن نزرع الطعام ، وعلينا طهي الطعام ، وعلينا أن نأكل الطعام ، وعلينا الحصول على الملابس لحماية أنفسنا. الجسدي. علينا الحصول على الدواء للحفاظ على الجسدي صحي. علينا بناء منازل لرعاية الجسدي. نحن نقضي الكثير من الوقت والطاقة في حياتنا في الاهتمام بهذا الأمر الجسدي. لماذا ا؟ هذا لأنه إذا لم نفعل ذلك الجسدي في حد ذاته سيموت تلقائيا. فكر في الأمر قليلاً - كم من الوقت والطاقة يجب أن نخصصهما لرعايتنا الجسدي وإبقائها على قيد الحياة. لذلك من السهل جدًا أن نموت ونموتنا الجسدي هش.

لنراجع هنا. تحت النقطة الأولى وهي أن الموت مؤكد قلنا أنه لا يوجد شيء يمنعنا من الموت ، أن يموت الجميع. ثانيًا ، أن عمرنا لن يمتد وقت الوفاة وأنه سينتهي لحظة بلحظة. والثالث هو أننا يمكن أن نموت دون ممارسة دارما. الاستنتاج من تلك النقاط الثلاث الأولى تحت الموت واضح ، الاستنتاج الذي نستخلصه من التأمل هو: يجب أن أمارس الدارما.

الجمهور: ما هي دارما؟

مركز التجارة الافتراضية: دارما تعني البوذاتعاليمه ، الطريق إلى التنوير. ممارسة دارما تعني تحويل أذهاننا: تخلص من الأنانية ، و الغضبوالجهل وهذه الاشياء. تطوير صفاتنا الداخلية.

ثم العنوان الثاني: أن وقت الموت غير محدد. النقاط الثلاث الواردة أدناه هي أولاً ، أننا سنكون دائمًا في منتصف عمل شيء ما عندما نموت ، وأنه لا يوجد يقين بشأن مدى الحياة. ثانيًا ، أن هناك فرصة للموت أكثر من البقاء على قيد الحياة لأنه يتعين علينا بذل الكثير من الجهد للبقاء على قيد الحياة. والثالث أن لدينا الجسدي هشة للغاية ، حتى فيروسات وقطع أشياء صغيرة: تأكل طعامًا خاطئًا ويمكن أن تموت. لذلك لدينا الجسدي هش للغاية.

استنتاجات

الاستنتاج من التفكير في هذه النقاط الثلاث هو أنني يجب أن أتدرب على الدارما الآن. الاستنتاج الأول هو أنني يجب أن أمارس الدارما. والثاني هو أنني يجب أن أمارس الدارما الآن. لماذا الان؟ ذلك لأن وقت الوفاة غير محدد وقد أموت قريبًا جدًا ولا يمكنني تحمل ذلك صباح عقلية لأنني قد لا أعيش كل هذا الوقت.

لا شيء يمكن أن يساعدنا في وقت الوفاة باستثناء دارما

أموالنا وثروتنا لا تساعد في الوقت الذي نموت فيه

ندخل الآن في العنوان الفرعي الثالث وهو لا شيء يمكن أن يساعدنا في وقت الوفاة باستثناء دارما. هذا هو العنوان العريض الثالث. النقطة الأولى تحت ذلك هي أن أموالنا وثروتنا لا تساعد في الوقت الذي نموت فيه. لا يهم إذا كنت غنيًا أو فقيرًا ، عندما تموت ، تموت. لا يهم إذا كنت مستلقياً في الحضيض أو في سرير باهظ الثمن بملاءات ذهبية ، فلا يمكن لأي من ثرواتنا أن تمنعنا من الموت.

كان لدي موقف مثير للاهتمام تم استدعائي إليه - كان أفضل صديق لبيل جيتس يحتضر. لقد كان شخصًا في Microsoft كان غيتس قريبًا جدًا منه وكان مصابًا بسرطان الغدد الليمفاوية. أقرض غيتس جون طائرته لنقله إلى جميع أنحاء البلاد للذهاب إلى المتخصصين. ذهب إلى أفضل الأطباء. لم يكن المال مشكلة لأن Microsoft كانت تعمل بشكل جيد للغاية. كانت لديه طائرة تطير وكل الثروة: لم يستطع منع الموت ، ولم يفعل أي شيء لمنع الموت. في وقت الوفاة ، لم يكن أي من الثروة مهمًا. كان هذا الرجل في الواقع ذكيًا جدًا وقد فهم ذلك. على الرغم من ثروته ، أدرك أن الثروة ليست مهمة. لقد تأثرت كثيرا بالطريقة التي مات بها.

إذا لم تكن الثروة مهمة في الوقت الذي نموت فيه ، فلماذا نقضي حياتنا كلها في القلق بشأنها ، ونعمل بجد للحصول عليها ، ونكون بخيلًا للغاية ولا نريد مشاركتها؟ في الوقت الذي نموت فيه ، تبقى كل أموالنا وثروتنا هنا. إنه لا يستمر في حياتنا التالية معنا. حتى الآن انظروا كم سلبية الكارما نصنعه نحاول الحصول عليه وحمايته. هل تستحق ذلك؟ وما مقدار القلق والقلق الذي نشعر به حيال ذلك؟

الجمهور: لذلك إذا كنت تمارس البوذاتعاليم ، هذا يعني أنه لا داعي للخوف من الموت؟ هل هذا ما يعني ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، هذا ما يعنيه ذلك. سيكون من الجميل ألا تخاف من الموت ، أليس كذلك؟

الجمهور: ماذا بعد؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، سأصل إلى هناك.

الجمهور: أنا لا أفهم هذا الجزء.

مركز التجارة الافتراضية: ثروتنا لا أهمية لها عندما نموت. فلماذا نشعر بالقلق والقلق بشأنه كثيرًا عندما نكون على قيد الحياة؟ خاصة وأن كل شيء يبقى هنا ونموت. ثم يتشاجر أقاربنا حول من يحصل عليها. أليست مأساة أن يتشاجر الأقارب أو الأشقاء على ممتلكات والديهم وأموالهم؟ أعتقد أن هذا محزن للغاية. عمل الوالدان بجد للحصول عليه وبعد ذلك كل ما يحدث هو أن أطفالهم ، الذين يحبونهم ، يخلقون سلبيًا الكارما القتال عليه. مأساة.

لم يساعدنا أصدقاؤنا وأقاربنا في الوقت الذي نموت فيه

الثاني هو أن أصدقائنا وأقاربنا لم يساعدونا في الوقت الذي نموت فيه أيضًا. يمكن أن يتجمعوا جميعًا حولنا ، لكن لا أحد منهم يمكنه منعنا من الموت. يمكننا الحصول على المعلم الروحي هناك ، يمكن أن يكون لدينا جميع أصدقائنا الروحيين هناك ، ويمكن أن يصلي الجميع من أجلنا ، لكن هذا لا يمنعنا من الموت. في الوقت الذي نموت فيه ، قيل إنهم لا يساعدوننا بمعنى أنهم لا يستطيعون منعنا من الموت. كما أنهم لا يستطيعون بالضرورة جعل عقولنا في حالة إيجابية عندما نموت. علينا أن نجعل أذهاننا في حالة إيجابية. ربما يمكنهم المساعدة. إنهم يذكروننا بالطريق ، ويذكروننا بالتعاليم ، ويقدمون لنا بعض النصائح ، ونقوم ببعض الترانيم التي تذكرنا. لكننا نحن الذين يجب أن نضع عقولنا في حالة ذهنية جيدة عندما نموت. لا أحد يستطيع فعل ذلك. عندما نموت يبقى أصدقاؤنا وأقاربنا هنا ونمضي بمفردنا - لا أحد منهم يرافقنا حتى الموت ويساعدنا على الخروج. إنها مغامرة. إنها مغامرة فردية ، رحلة منفردة.

بالنظر إلى ذلك ، ما فائدة أن تكون مرتبطًا جدًا بالآخرين؟ هذا سؤال مهم حقا. بالنظر إلى أن أصدقائنا وأقاربنا لا يستطيعون تنقية سلبياتنا الكارما، لا يمكن أن تأتي معنا عندما نموت ، ولا تستطيع منع موتنا - لماذا نحن مرتبطون بهم إلى هذا الحد؟ ما فائدة التعلق؟ ما فائدة العقل الذي يريد أن يكون محبوبًا وشعبيًا ومحبًا؟ لا شيء من ذلك يمنعنا من الموت. لا شيء من هذا يمكن أن يجعلنا نتمتع بولادة جديدة جيدة. لا شيء من هذا يمكن أن يجعلنا أقرب إلى التنوير. طريقة التفكير هذه التأمُّل، يضرب على بعض مرفقاتنا الأساسية الحقيقية ويجعلنا حقًا نضع هذه الأشياء موضع تساؤل.

في وقت الوفاة ، حتى جسدنا لا يساعد على الإطلاق

النقطة الثالثة تحت هذا هو أنه في وقت الموت حتى لدينا الجسدي لا يفيد إطلاقا. في الواقع لدينا الجسدي هو الشيء الذي يخوننا عندما نموت. هذه الجسدي الذي كنا معه منذ اليوم الأول ، هذا دائمًا ما يأتي معنا. في الوقت الذي نموت فيه ، يبقى هنا وعقلنا ، ينتقل وعينا إلى حياة أخرى. بالنظر إلى أن لدينا الجسدي يبقى هنا ، ما الفائدة التي تثير قلقًا كبيرًا بشأن مظهرنا؟ نحن دائمًا قلقون بشأن مظهرنا و ، "هل يبدو شعري جميلًا ، مكياجي؟ هل أظهِر شخصيتي؟ " الرجال قلقون بشأن ، هل عضلاتي قوية ، هل أنا رياضي ، هل ستنجذب جميع النساء إلي؟ " أو ، نحن دائمًا قلقون بشأن الجسدي والحفاظ عليها بشكل جيد ، مما يجعلها جذابة. بعد لدينا الجسدي فقط يخوننا تمامًا عندما نموت. يبقى هنا ونحن نواصل.

حتى لو قاموا بتحنيطنا ونبدو جميلين للغاية عندما نموت ، فماذا في ذلك؟ إذا كانت لديك قوى استبصار من حياتك المستقبلية ، فهل تريد أن تنظر إلى جثتك السابقة؟ هل ستحصل على أي مكانة من ، "أوه ، كانت جثتي السابقة جميلة جدًا. الجميع يمدحون كم كنت جميلة المظهر ، كم كانت جثتي جميلة ". كانت والدة صديقي تحتضر بسبب السرطان ، وتوفيت في النهاية. بدت مرعبة عندما كانت تحتضر. بعد وفاتها ، قاموا بتحنيطها وكان الناس يقولون في الجنازة ، "أوه ، لقد بدت جميلة جدًا الآن." من يهتم؟

أيضًا من يهتم بمكانتنا خلال حياتنا وقوتنا خلال حياتنا؟ عندما نموت تذهب كل تلك المكانة والقوة والشهرة. انظروا ، هذا القرن بعض أقوى الناس: في حالتنا ستالين ، هتلر ، ترومان ، روزفلت ، ماو تسي تونغ ، لي كوان يو - أيا كان. كل هؤلاء الأشخاص الأقوياء ، ماذا يحدث بعد أن يموتوا؟ هل تستطيع قوتهم أن تفعل أي شيء بعد موتهم؟ قد يكونون أقوياء ومشهورين للغاية ، ربما مثل مارلين مونرو بينما أنت على قيد الحياة ، كن مشهورًا جدًا ويجعل الجميع يراقبونك. عندما تموت ، لا يأتي أي شيء من هذا معك ، فكل ذلك مجرد زمن مضى. إذن ما الفائدة التي تثير القلق كثيرًا إذا كنا مشهورين ، إذا كان الآخرون يقدروننا ، إذا وصلنا إلى المكانة والرتبة التي نطمح إليها؟

حتى لو حصلنا على أي مكانة أو رتبة ، فقد لا نطمح لأن نكون سياسيين أو نجوم سينما. لكن في حياتنا الصغيرة ، لدينا أشياء صغيرة خاصة بنا نعلق عليها وأشياء نريد أن نكون مشهورين بها. تريد أن تكون أفضل لاعب غولف في مقاطعة جيفرسون - مهما كان الأمر. نحن نتعلق بكل هذه الأشياء. ما فائدة ذلك عندما نموت ، لا يأتي أي منها؟ وقد تظل صورتنا في الخلف ، "أوه ، هناك: ملكة الحفلة ، أو بطل الجولف ، أو أفضل شخص يزرع أجمل أشجار البونساي" ، مهما كان الشيء الذي تفضله. قد تكون هناك صور لك وقد تكون في متحف الشمع أو قاعة المشاهير. عندما نغادر هذه الحياة ، من يهتم؟ لن نكون موجودين حتى نقدر ذلك. إذا لم يكن أي منها مهمًا على المدى الطويل ، فلماذا نشعر بالقلق حيال ذلك كثيرًا بينما نحن على قيد الحياة؟ لماذا تصبح مهووسًا جدًا وقلقًا جدًا ومصابًا بجنون العظمة ومكتئبًا جدًا وكل هذا النوع من الأشياء؟ لا يستحق كل هذا العناء.

نحن بحاجة إلى ممارسة بحتة

نستنتج من التأمل في هذا أننا بحاجة إلى ممارسة بحتة. لذا فنحن لا نحتاج فقط لممارسة الدارما ، ولا نحتاج لممارستها الآن فحسب ، بل نحتاج إلى ممارستها بحتة. بعبارة أخرى ، نحن بحاجة إلى العمل على تغيير أذهاننا - لجعل أذهاننا سعيدة حقًا من خلال الممارسة الروحية. هذا هو النوع الحقيقي من السعادة.

نحن بحاجة إلى ممارسة الأساليب للقيام بذلك بطريقة نقية للغاية دون البحث عن أي نوع من تعزيز الأنا على طول الطريق. يقال هذا بشكل خاص لأنه من السهل جدًا عندما نمارس طريقًا روحيًا للبحث عن امتيازات الأنا. أريد أن أكون معروفًا كمدرس دارما جيد. أريد أن أكون معروفًا كمتأمل رائع. أريد أن أكون عالمًا. أريد أن أكون شخصًا متدينًا جدًا. إذا كنت تتمتع بسمعة طيبة كممارس روحي جيد ، فسوف يدعمني الناس ، وسيعطونني الوهب، وسوف يكرمونني ويحترمونني ، وسأمشي في مقدمة الصف ، وسوف يكتبون مقالات في الصحف عني.

يمكن أن يتبادر إلى أذهاننا هذا النوع من التفكير بسهولة عندما نحاول القيام بمسار روحي ولكن هذا يلوث دوافعنا. إن ممارسة الدارما تعني فقط المضي قدمًا في ممارستنا الروحية دون البحث عن امتيازات الأنا هذه على طول الطريق. وفقط لمحاولة التغلب على منطقتنا التمركز حول الذات وتنمي المحبة والرحمة النزيهة. نحاول ونرى من خلال الجهل الذي يغطي أذهاننا ونرى خواء النفس و الظواهر. هذا ما نحتاج إلى القيام به - لممارسة هذا حقًا بطريقة نقية بقدر ما نستطيع. هكذا ترى ، عندما نحن تأمل عند الموت يأتي الدافع للممارسة الروحية من الداخل. ثم لا نحتاج إلى أن يؤدبنا الناس حتى نتدرب.

في كثير من الأحيان في الدير ، يجب أن يكون لدينا جدول زمني يومي للوقت تأمل، ما الوقت للترديد ، والقيام بهذه الأشياء. هذا لأننا نفتقر أحيانًا إلى الانضباط الداخلي الخاص بنا. عندما نفهم الموت وعدم الدوام ، نكون منضبطين. لدينا انضباط داخلي خاص بنا لأن أولوياتنا واضحة حقًا. نحن نعلم ما هو مهم في الحياة ، ونعرف ما هو غير مهم في الحياة. لا أحد يحتاج أن يقول لنا ، "اذهب و تأمل. " لا أحد يحتاج أن يخبرنا أن نذهب ونقوم بعملنا التنقية والاعتراف عندما ارتكبنا الأخطاء. لا أحد يحتاج أن يخبرنا أن نفعل الوهب وخلق الخير الكارما. لا أحد يحتاج أن يقول لنا أن نكون طيبين. لدينا دافع داخلي خاص بنا لأننا تأملنا في عدم الثبات والموت.

ثم تصبح الممارسة الروحية سهلة للغاية. يصبح نسيم. تستيقظ في الصباح وتقول ، "أنا على قيد الحياة. أنا سعيد جدًا لكوني على قيد الحياة. حتى لو مت اليوم (لأن وقت الوفاة غير محدد) ، حتى لو مت اليوم مهما طالت المدة التي أعيشها اليوم ، فأنا سعيد جدًا لذلك. أنا أقدر ذلك لأنني أستطيع حقًا أن أتدرب وأن أجعل حياتي ذات مغزى كبير ". حتى من خلال الإجراءات البسيطة جدًا في حياتنا والتي نقوم بها بدافع إيجابي ، فإننا نعطي معنى لحياتنا.

إذن هذه هي قيمة القيام بذلك التأمُّل حول عدم الثبات والموت - إنه أمر بالغ الأهمية. يمنحنا الكثير من الطاقة الإيجابية. بالنسبة لي هذا التأمُّل هو أحد أفضل الأشياء التي يجب القيام بها لإزالة التوتر. ألا يبدو هذا مضحكا بالنسبة لك تأمل عن الموت لتخفيف التوتر؟ ولكن عندما تفكر في الأمر ، يكون الأمر منطقيًا تمامًا. لأن ما الذي نشعر بالتوتر بشأنه؟ "أشعر بالتوتر لأنني لا أملك المال الكافي لشراء الشيء الذي أريده لأنني قمت بتمديد بطاقة الائتمان الخاصة بي." "أشعر بالتوتر لأن لدي الكثير من الأشياء لأفعلها والجميع يتنفس من ظهري لإنجازها." "أشعر بالتوتر لأنني بذلت قصارى جهدي في العمل وانتقدني شخص ما ولم يقدر ما فعلته." عندما نفكر في هذه الأنواع من الأشياء في ضوء ما هو مهم في الوقت الذي نموت فيه ، لا شيء من هذه الأشياء مهم! نتخلى عنهم. ثم لا يوجد ضغط في العقل. إنه لأمر لا يصدق كيف يصبح العقل هادئًا عندما نفكر في الموت ونضع أولوياتنا حقًا. أفضل مسكن للتوتر ، أليس كذلك؟ انه امر رائع. لهذا السبب نحتاج حقًا إلى بذل بعض الجهد في هذا الأمر التأمُّل.

كيف تتأمل في الموت

عندما نفعل هذا التأمُّل، والطريقة للقيام بذلك هي الحصول على هذا المخطط مع النقاط الرئيسية الثلاث ، والنقاط الفرعية الثلاث تحت كل نقطة والاستنتاج الخاص بكل نقطة من النقاط الرئيسية. تمر وتفكر في كل نقطة. اصنع أمثلة في عقلك. اربطها بحياتك. فكر في هذه النقطة في علاقتك بحياتك. تأكد من وصولك إلى هذه الاستنتاجات الثلاثة الرئيسية بعد كل نقطة. تعال إلى هؤلاء ودع عقلك حقًا يظل موحشًا بقدر ما يمكنك في هذه الاستنتاجات. دع هذا حقا يغرق في قلبك. لها تأثير تحولي هائل.

لقد تحدثت طويلا هذه المرة. هل لديك اسئلة؟

الجمهور: كنت أفكر أنه إذا كان شخص ما يعرف متى ستحدث وفاته - دعنا نقول أنه تم إعطاؤه ستة أشهر ليعيشوا أو شيء من هذا القبيل. هل ستفعل الأشياء بشكل مختلف؟ قيل لي أن هناك كتاب يسمى عام واحد للعيش حيث من المفترض حقًا أن تتخيل أنك ستموت. أنا متأكد من أن كل هذا سيكون مفيدًا. لكن هل ستوقف حقًا أنشطتك اليومية وتركز فقط على ذلك تمامًا؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، إذا كنت تعرف ما هو وقت موتك ، هل ستغير حياتك؟ بادئ ذي بدء ، لا أحد منا يعرف حقًا متى سيكون وقت موتنا. حتى الأطباء يقولون ، "لديك ستة أشهر." الأطباء يخمنون. ليس لديهم أي فكرة على الإطلاق. يمكن أن يكون لديك ستة أيام أو ست سنوات.

لكن النقطة هي: عندما نفعل هذا التأمُّل قد نرى أن بعض الأشياء التي نقوم بها في حياتنا نريد حقًا إيقافها. نحن نرى أنها لا تستحق العناء. ثم هناك أشياء أخرى يتعين علينا القيام بها للحفاظ على الجسدي على قيد الحياة والحفاظ على استمرار حياتنا حتى نتمكن من التدرب. لذلك نحن نفعل ذلك. عندما يكون لدينا وعي بعدم الثبات والموت ، فإننا نفعل ذلك بدافع البوديتشيتا بدلا من الدافع وراء سعادتنا الأنانية. ما زلنا بحاجة لتناول الطعام للحفاظ على طعامنا الجسدي على قيد الحياة. فهم أننا سنموت لا يعني أننا لا نهتم بأمرنا الجسدي. نحن نعتني بنا الجسدي. ما زلنا بحاجة لتناول الطعام. لكن الآن بدلاً من تناول الطعام لأنني أريد أن آكل لأن طعمه جيد جدًا ، وسيجعلني أبدو جميلًا وقويًا ، وكل هذه الأشياء؟ نأكل بدلاً من ذلك مثل الآية التي رددناها قبل تناول الغداء اليوم. نحن نفعل ذلك للحفاظ على الجسدي من أجل دعم brahmacharya.

• brahmacharya تعني الحياة النقية - حياة ممارسة الدارما. نحن نأكل ولكن بدافع مختلف. بدلا من واحد من التعلق، نحن نفعل ذلك دافعًا للحفاظ على الجسدي حتى نتمكن من التدرب لصالح أنفسنا والآخرين. ما زلت تنظف منزلك. لا يزال بإمكانك الذهاب إلى العمل. لكن الدافع لفعل كل هذه الأشياء يصبح مختلفًا. وبعد ذلك ، قررنا ترك بعض الأشياء خلفنا تمامًا لأنها ليست مهمة بالنسبة لنا.

الجمهور: الآن ماذا عن؟ إنه مثل الليلة الماضية عندما كنت أقود السيارة ، بعض الناس يقودون سياراتهم بجنون. لذلك أشعر بالخوف. أشعر بالخوف من أنهم سيقطعونني. أخشى أن أتعرض لحادث وأموت. كلما واجهت حالات من هذا القبيل ، أو شعرت بالخوف على الإطلاق ، أحاول دائمًا ربطها مرة أخرى بفهم الذات - حتى أحتفظ بها في ذهني. فكيف إذن ... يقال إن الكائنات البيولوجية ، من الصعب عليك أن تدوم حياتك. إذا أدركت الفراغ ، فلن تخشى الموت أبدًا؟ إذن أنت قادر على تجاوز الرغبة البيولوجية بطريقة أو بأخرى؟ أم أن ما يسمى بالإلحاح البيولوجي هو ببساطة الإمساك بالذات الذي تم حرقه في تيارات أذهاننا؟

مركز التجارة الافتراضية: الدافع البيولوجي ، أعتقد أن الكثير من ذلك له علاقة بالإمساك بالذات - لدرجة أننا مرتبطون جدًا الجسدي ونحن لا نريد التخلي عن "بلدي الجسدي. " أعتقد أن هذا أحد الأشياء. هذه الصورة كاملة أيضًا التعلق إلى الجسدي وهو أيضًا تحديد الأنا. هذا أنا ولا أريد أن أتخلى عن كوني! من سأكون إذا لم أكن أنا؟ وإذا لم يكن لدي هذا الجسدي، إذن حقًا من سأكون؟ لذلك أعتقد أن الكثير من هذا هو استيعاب الأنا.

الجمهور: حدث لي آخر مرة عندما كنت أقود السيارة. كان قلبي يهدأ بعد أن كاد شخص مجنون أن يبتعد عن الطريق. بدأت أتساءل ، "حسنًا ، ما مقدار هذا الجهل وما مقدار هذا الجهل ببساطة أنني انتهيت من هذا؟"

مركز التجارة الافتراضية: من الصعب القول. ربما يكون بعض ذلك شيئًا بيولوجيًا ؛ لكن العقل لا يخاف - قد يحدث هذا أيضًا. أحاول أن أفكر فيما إذا كان شخص ما يهدد أرهات ... لا أعرف. علينا أن نسأل أرهات. ربما الجسدي لا يزال لديه رد فعل من الأدرينالين حتى يتمكن من الهروب ، لكن العقل نفسه ليس خائفًا.

الجمهور:كيف يمكنك أن تساعد نفسك على ألا تخاف من الموت؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، كيف يمكنك أن تساعد نفسك على ألا تخاف من الموت؟ أعتقد قدر المستطاع خلال حياتنا أن نعيش بقلب طيب وألا نؤذي الآخرين. بهذه الطريقة نخلق الكثير من الإيجابية الكارما ونتخلى عن السلبية الكارما. ثم في الوقت الذي نموت فيه إذا كنا اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا، إذا قمنا بتوليد قلبنا الطيب في الرغبة في الرحمة ، فهذا يجعل عقولنا هادئة للغاية في الوقت الذي نموت فيه. إذا كان بإمكاننا أن يكون لدينا عقل مسالم عندما نموت ، لأننا نفكر فيه البوذاو دارما و السانغا، أو لأننا نحب في قلوبنا ، أو لأن أذهاننا - نولد الحكمة وفهم الفراغ. إذا كان بإمكاننا امتلاك هذا النوع من الذهن عندما نموت ، فسيصبح من الأسهل كثيرًا أن نتركها. وعندما لا نتشبث بالحياة ، فلا داعي للخوف. ثم نموت ويكون الوضع هادئًا للغاية. يمكن حتى أن تكون سعيدة.

دعونا نجلس بهدوء لبضع دقائق لفعل القليل التأمُّل.