禅修四念处

• 两种方式 沉思 关于四个正念的建立
• 观照四者的共同特点
• 冥想四个人的个性
• 四处如何对应四圣谛
• 学佛的方法不同于学其他东西

四处正念闭关02（下载)

大家早上好。 我希望你很好。 我想讲述一些当你早上起床和晚上睡觉时要做的练习。 因为这让你的一天，有点，完整。 然后，在那之后，我们会做一些 冥想 并进入教义。

当你早上第一次醒来时，甚至在你起床之前，就激发你的动力。 你想，“今天尽可能多，我不会伤害任何人。” 因此，不要伤害他们的身体，不要以刻薄的方式与他们交谈，并真正尽最大努力避免对他人产生负面想法。

另一个在早上激励我们的重要事情是想，“今天，我也会为别人带来任何大小的好处。” 所以，如果你要去工作，那么现在是时候真正改变你的 冥想 去工作并认为那天你会去工作以造福他人，而不是“我去工作是因为我想要一些钱”。 当然，您需要养家糊口，但您还想激发自己的动力。 想想那天你可能会遇到的人。 可能是客户、客户、同事、你的老板、你的员工； 如果你是学生，你会遇到你的教授，你会遇到其他学生； 并且真的想，“今天，我可以尽可能多地做对他们有益的事情。”

有时这可能是一件小事，比如在有人需要时给他们一张纸。 有时它可能是更大的事情，比如你的一位同事家里有急事，所以你承担了他们当天的一些任务。 或者可能是您的母亲、父亲或某些亲戚需要帮助处理某项差事，因此您会帮助他们。

我还告诉人们的是，向家人表明佛教是好东西的最好方式就是倒垃圾。 你们中的一些人做鬼脸，比如，“我不想倒垃圾。” 我们谁都不愿意倒垃圾。 我们制造垃圾，所以我们应该把它倒掉。 但是在我们的家庭中，我们经常让其他家庭成员做肮脏的工作。 是的，我们让他们做饭，我们让他们洗碗，我们让他们洗衣服，我们让他们倒垃圾，然后我们就来了，我们的作用就是吃饭，弄脏一切，仅此而已。 “我正在为利益所有众生而工作，我将获得证悟。” 因此，我们应该将慈悲心付诸实践，并努力帮助与我们一起生活的人。 特别是如果你想用佛法的价值给你的父母留下深刻印象，就是这样。 你去倒垃圾，然后你妈妈想，“哇！ 三十年来，我一直在努力让我的儿子倒垃圾。 我喜欢佛教。”

要有造福于人的动力。 对于白天在路上遇到的陌生人，也要对他们友善。 如果您必须去杂货店、银行，或者您必须打电话、发电子邮件或使用 WhatsApp，请礼貌地与您遇到的陌生人交谈，并感谢他们所做的工作。

然后是早上产生的第三个动机——第一个是不伤害，第二个是受益——第三个是真正坚持并增加你的 菩提心 白天的动力。 这是成为一个人的动力 佛 为了一切众生的利益。 如果你在早上培养那种动力，想着“我想带着这种动力去做今天的每一件事”，那么你所做的每一件事都会变得非常有意义，你就会创造出很多善行 因果报应. 如果你怕早上不记得做激励，就把它压在一张纸条上，放在你的床头柜上，放在浴室的镜子上，放在冰箱门上，这样你就会记住。

试着回忆一下你白天的动机。 有时使用一天中经常发生的事情会很有帮助，比如电话铃声或收到短信。 不管是什么，每当你收到那个信号时，你就会回到你的动机并更新它。 这将改变你白天的感受、你的幸福情绪状态，也会对你的生活产生影响。 因果报应 你之所以创造，是因为你将放弃不善而创造美德，这对我们的修行非常重要。

晚上，回顾一天，看看你做得如何，看看你是否能够按照你的动机行事。 在你所在的领域，然后拍拍自己的背，为你的功绩而高兴。 在可能您做得不好的地方，然后做一些 纯化 与 四个对手的力量.

也许在白天的工作中，你开始对你的一位同事或你的老板生气。 你疯了，但你成功地没有说出任何可怕的话。 那样的话，你会庆幸自己能够不说粗话，因为那是非常好的事情。 也许平时你会发脾气，大喊大叫或侮辱某人，但你能够不那样做，所以你很高兴。 但另一方面，你内心确实很生气，所以那部分需要一些 纯化. 晚上，你会在那里进行其中一项冥想 坚韧 或耐心帮助您在睡觉前平静心情。 因为没有人愿意带着生气上床睡觉，因为你睡不好，然后生气地醒来。

你需要学会解药才能申请 愤怒. 你可以通过参加教学和阅读书籍来学习这些。 尊者的书， - 修护治疗 愤怒，是一本值得参考的好书。 这个想法也是为了练习这些技巧来制服我们的 愤怒 当我们不在激烈的情况下。 因为当我们的头脑还没有完全疯狂时，这给了我们一些练习和熟悉它的机会。 愤怒. 晚上，在你做完这些欢喜之后 纯化，然后回向当天的功德。 然后你就可以安心入睡了，因为你已经修行了一整天了。

每天晚上，当您反思哪些进展顺利，哪些进展不顺利时，您也在决定第二天要如何行动。 正因为如此，你不断地从你的经验中学习，并且你会改变。 那么，就有可能克服我们的许多坏习惯。

克服我们的坏习惯不会在下周或明年发生。 我们在哥本哈根的时候，我和一位尼姑谈话，她和我认识大约四十年了，她告诉我，在她开始修行的时候，当她听到所有关于证悟的事时，她想，“是的，我这辈子都能做到。 那应该不会太难。 几年后，我就能成为 佛” 嗯，四十年后，我们都在笑这个，因为我有同样的想法，几乎。 但是当我们开始学习时，我们就会了解你必须做的所有事情，你必须改变自己的所有事情才能成为一个 佛，这给了你一个更现实的观点，你知道这需要一些时间。 所以，如果您没有像您希望的那样快速改变，请不要气馁。 当你认为我们从无始以来就养成了这些习惯，那已经有一段时间了。 因此，可以说，重新格式化我们心目中的硬盘需要一些时间。

有一次，尊者 达赖喇嘛 正在教法，有人问他：“什么是最快、最容易达到圆满觉悟的方法？” 尊者开始哭泣。 当他停止哭泣时，他向人们解释说那个问题不是我们真正应该关注的问题。 他解释了米拉日巴，你们有些人可能读过米拉日巴的故事。 当他的弟子热琼巴去 沉思之后，米拉日巴给他的最后一个信息是露出他的臀部和他屁股上所有的老茧，因为他坐得太久了。 传达的信息是，“你必须在很长一段时间内为此投入一些精力，不要期望快速轻松地取得成就，并坚信如果你创造了因，结果就会到来。”

我们需要创造各种各样的原因，因为我们的思想是一件非常复杂的事情。 一 冥想 只是不会这样做。 我们必须丰富自己的许多不同品质。 这需要一段时间。 但我认为重要的是，如果我们知道有一条路，并且我们遇到了可以指导我们的老师，那么，在此基础上，我们应该感到非常高兴，因为我们正在前往我们想去的地方。 对我来说，只要知道有一条道路可以让我的生活变得有意义，这就给了我极大的快乐，尽管我只是在这条道路的起点上迈出了一小步。 想一想你遇到佛法之前的情况——你有灵性的渴望，你想让你的生活有意义，你环顾四周，并被告知你周围没有任何东西是吸引人的或鼓舞人心的。 遇到了自己有信心的路，遇到了老师，有机会修行，哇，好啊！ 我看待它的方式是，无论需要多长时间，它都需要。 仅仅创造原因就足以让我感觉良好和高兴。

我们不需要拍着脚走，“好吧，这些实现什么时候到来？ 他们承诺在一生中开悟。 他们没有履行协议，我要回我的钱。” 尊者将所有关于一生开悟的言论称为“宣传”。 他说：“是的，对于过去长期修行的少数人来说，这一生的证悟是可能的。 但对于我们这些在道上修行时间不长的人来说，这是天方夜谭。” 他说要立志在此生证得圆满觉醒，但如果你没有做到，也不要失望。

这其实很重要，因为如果我们抱着很多不切实际的期望，认为它们是现实的期望，那么当它们没有发生时，我们就会失去信心，我们就会停止修行。 在那种情况下，我们真的有大麻烦了。 真正的事情是能够在很长一段时间内连续练习。 这就像兔子和乌龟的故事。 我住的小木屋外有一只乌龟，这是一个很好的提醒——慢慢地，朝着同一个方向慢慢地走。

我认为我们真的有很多理由在我们的生活中感到非常快乐和受到鼓舞，仅仅因为我们拥有 条件 遇见和修持佛法，我们就有了宝贵的人身。 我们不应该认为我们宝贵的生命是理所当然的，因为我们可能会失去一些 条件. 正因为如此，我们想要真正地利用我们现在的生活，而我们有那么多美好的东西 条件.

我们可以花很多时间抱怨，我们很擅长这个。 “哦，我没有这么好的条件。 哦，我有这个问题。 哦，我有那个问题。 哦，可怜的我。 我不能 沉思 因为我得去上班。 我不能去佛法课，因为我必须洗碗。 我不能继续闭关，因为我的小脚趾受伤了。” 我一直在想也许我应该写一本关于 5,259,678 个借口“为什么我不能修持佛法”的书。 因为总有一些借口。 是的？ 我记得有一天，我有一个新的：我应该去教书，但我迟到了。 为什么？ 因为柜台上有一个西瓜从柜台上掉下来，摔坏了，弄得一团糟，只好收拾干净。 因此，我去上课迟到了。 这是一个很好的借口，不是吗？ 还有一次是因为一只猫抓到了一只老鼠。 这并不奇怪，这已经在书中了。 狗吃了我的佛法书。 那是第一个——当小孩子们说他们为什么不做作业时：“狗吃了我的作业。” 于是，狗吃了我的佛书。

相反，真正看到我们是多么幸运。 有时我看着自己的生活然后说，“哇，我到底做了什么才能得到现在的机会？” 当然，这需要努力、精力、毅力和 坚韧 利用我们的机会，但产生那些良好的心理因素是实践的一部分。 记得昨天我们谈到正念的四个目标。 最后一个是 现象，这是指心理因素，有的阻碍我们修行，有的帮助我们修行。 我刚才提到的一致性， 坚韧、毅力等等，那些属于正念 现象 因为它们帮助我们净化心灵。 当我们开始修习四念处时，它们将帮助我们生起善的心理素质，并帮助我们减少破坏性的心理素质。

让我们从祈祷开始，记得想象 佛，被眼前一切诸佛菩萨包围，自己被一切众生包围。
[诵经、祈祷和冥想]。

常见的冥想方式

昨天我们对四念处进行了基本介绍，并谈到了它们将帮助我们克服的四种错误观念。 我们将进入说明方式的文本部分 冥想. 这里有两种方法 冥想: 普通方式和排他方式。 “共道”就是我们与修行者共同修行的方式 基础车辆 发愿为阿罗汉的人，“独有道”就是菩萨修行的方式。 在常见的方式内 冥想，有共同特征和个体特征。 “共同特征”是我们将要意识到的对 身体、感觉、思想和 现象，而“个体特征”是表征的事物

共同特征

共同的特征是：无常、苦、空、无我。 当我们看四圣谛中的第一圣谛时， 真苦, 这四个是那个的特征 真苦. 我使用的是巴利语/梵语单词“dukkha”，而不是翻译后的单词“suffering”，因为“suffering”并不是一个准确的翻译。 因为当我们听到“痛苦”这个词时，我们会想，“噢噢噢！ 我在受苦！” 我们想到痛苦，不是吗？ 但是 佛 并不是说我们经历的一切都是痛苦的。 从我们自己的经验中可以清楚地看出，并非所有事情都是痛苦的。 但是我们以这样或那样的方式经历的每一件事都不是完全令人满意的。 因为我们可能有幸福，但幸福不是最好的幸福，它不会永远持续下去。 所以，梵语单词“dukkha”实际上意味着“不满意”。 第一个真相应该是“不尽如人意的真相” 条件”，而不是“苦的真相”。 所以，当你听到“dukkha”这个词时，就想“不满意”。

这四个特征与我们所拥有的另一组四种误解相反。 我们有一个错误的特征是 身体 干净，纯净，美妙。 事实上，我们认为轮回生活中的一切都是美好的。

如果我们看看我们的 身体、感觉、思想和 现象，它们都是无常的。 而有时我们认为它们是固定的和永久的。 它们都具有不满意的本性，即使我们认为它们是令人愉快的。 它们都是空无我的，这里的空和无我都是指“非自有”，虽然我们认为它们是自有的。

正如文本在下一节中所说，“所有条件 现象 都是无常的，都被污染了 现象 不满意，所有 现象 是空虚和无私的。” 在这里，当它说，“所有污染 现象 不尽如人意”，污染或污染的意思是受无明影响和无明潜伏的事物。 现在，这意味着我们的 身体，我们的思想，以及我们周围的一切。 我们是如何重生的？ 因为我们的心有这种根本的无明，误解了事物的存在方式，所以它产生了烦恼，烦恼创造了 因果报应, 污染的 因果报应，并 因果报应 就我们的重生而言成熟。 这就是我们如何从无明的污染因开始，从而导致我们整个世界和我们重生的污染因的过程。

通常，我们不喜欢听到这些。 “哦，我生命中的一切都被污染了，都在无明的控制之下。” 我们想，“啊！ 我不喜欢听这些，因为我想要快乐，无忧无虑，做我想做的事！ 生活很美好，充满乐趣，我想要更多的乐趣！” 还记得我们在莫斯科第一次讲世间八法吗？ 这些都是关于 gehechtheid 对今生的快乐和随之而来的对今生不快的厌恶。

如果我要教你淡化的佛教，我会说：“哦，佛法会帮助你拥有更多令人愉悦的事物，减少那些不愉快的事物。 所以修行佛法，去酒吧，和很多伴侣享受美妙的性生活，做任何你想做的事，都很好。 和 沉思 偶尔。” 但我不喜欢淡化的佛教，也就是我们所说的“精简版佛教”。 因为精简版佛教并没有开门见山，它并没有真正告诉我们正在发生的事情的全部真相。 这就像对监狱里的人说，“哦，是的，我知道，在监狱里是有问题的，但我们会让你进入一个更舒适的监狱。” 一些相当愚蠢的人可能会说，“好吧，这样更好。” 但是聪明的人会说，“嘿，它仍然是监狱。 我想出狱。 我不在乎“美丽的监狱”或“丑陋的监狱”。 我想出去。” “哦，但是这个监狱，它的颜色很漂亮，我喜欢它。” 那不会真的让你开心，是吗？

同样的，只是试图修复我们的轮回，或轮回，只是试图让它变得更好，试图让它变得更好并没有错，但它不会解决问题。 因为问题在于，只要我们的心还处于无明的控制之下，我们所做的一切就不会是真正的自由，不会给我们带来真正的快乐。 我认为对我们来说如此困难的一件事就是意识到我们是多么无知，因为我们不认为自己是无知的人。 我们并不认为我们的世界特别令人不满意，我们只是认为它的某些方面存在问题。 正是这种无明让我们按照世间八法来生活，我们不断地出生，一次又一次。 每一世，我们永远找不到我们想要的满足和真正的满足。

面对我们存在的真相，一开始可能会相当震惊。 这 佛 正在帮助我们看到我们是无知的，我们就像，“等一下，我并不无知。 佛，你不懂。 我受过大学教育。 我的事业很好，我不是无知。” 佛 说，“好吧，那很好。 但是想想我说的话，看看它是否适用于你。” 这就是我们在四正念处所做的——我们以诚实的方式看待事物，看看 佛的教导是否适用于我们。 而且，就像我经常说的，我们必须意识到并了解我们的基本情况，因为如果我们不这样做，那么我们将无法改变它。 你必须看到房间里的污垢才能打扫房间。 想象一下，“我想要一个干净的房间，但我不想看脏东西。 我要别人打扫房间。” 不幸的是，修行佛法是我们必须自己做的事情。 我们不能要求别人去做，我们不能雇用别人去做。 这就像在说，“哦，我好饿，但我很忙。 你能吃点东西让我吃饱吗？”

个人特点

个人特征更具体地指的是四个中的每一个。 一些特别提到四个之一的特征也可以在其他特征中看到。 所以，这不是排他性的相关性。

我们首先要考虑的是 身体. 这并不意味着你没有洗澡。 这意味着我们的 身体，就其本质而言，并不是那么华丽。 这是犯规的。 这与我们通常认为我们的 身体. 我们通常会想到我们的 身体 因为“它很有吸引力，其他人的身体也很有吸引力。” 那就是你得到所有浪漫诗歌的地方——“你的眼睛像钻石，你的牙齿像珍珠。” 什么 佛 补充说，“你的肚子里全是粪便。” 佛 正在帮助我们超越我们的表面现象 身体 进入我们的 身体 真的是由。 这将真正改变我们看待我们的方式 身体 以及我们看待他人身体的方式。 别说我没提醒你。 它以一种非常好的方式改变了我们的观点，因为它使头脑平静并摆脱了幻想。

二是感情的个体性，感情具有不如意的性质。 无论我们快乐、不快乐、中立，我们所有的感受都受到无明的影响，它们不会给我们带来永恒的满足。 而理解的不洁 身体 什么的 身体 这有助于我们理解圣训的第一个真理，即“真苦” 看到感受的本性如何不尽如人意，有助于我们理解第二个真理，即“因或源的真相”。 不要困惑地说：“好吧，你说第二个是感受具有苦的本质，但第一个帮助你了解苦的真相。 他们不应该相互关联吗？ 不必要。 因为在这里，第二个，在观察我们的感受——快乐、不快乐、中性的感受——本质上是不令人满意的，这有助于我们理解 渴望 以及我们如何渴望快乐的感受，我们渴望摆脱不快乐的感受，我们渴望保持中性的感受。 这有助于我们了解无明，这有助于我们了解第二个真理，即苦因的真理。

第三个是了解心的无常。 想一想心是如何从这个对象转到那个对象的； 它总是在变化。 这有助于我们了解心的空性，即心不是某种真实存在的“我”或人。 记得昨天，其中一个误解是头脑就是自我。 观察心是如何变化的，有助于我们了解心是一种依赖的现象，而依赖的东西不可能真正存在。 当我们以这种方式思考心，思考它一直在生灭时，它会帮助我们培养证得圣谛“真灭”的愿望。

这意味着我们的心不是总是在无明的影响下，而是起伏不定，喜怒无常，从一个目标飞到另一个目标，完全像一只发疯的大象或一只野猴子，我们想要的是稳定的东西。 我们想要看到实相，我们想要消除所有这些烦恼，所以我们在寻求真正的止息。

对于第四个， 现象, 个人特点是烦恼的面向，烦恼的心理因素要被丢弃或调伏，而对道有帮助的清净的心理因素要被鼓励和采纳。 这有助于我们了解第四个真理，即“真路” 它将带我们走向真正的止息。

我建议你做的是用这些相关性给自己画一个小图表：
如报名参加 身体，个人特相是不洁，它帮助我们了解的四圣谛的真理是 真苦. 对于感受，我们想要了解的是它们本质上是不令人满意的，这有助于我们了解 真正的起源. 对心来说，无常的特征是帮助我们了解真正的灭。 为了 现象, 特相是调伏烦恼心, 丰富善心, 帮助我们了解 真路.

如果你能牢记这些，那么你就会了解四念处如何帮助我们了解四圣谛。 您还将看到这种做法如何帮助我们克服四个非常严重的误解： 身体 干净； 感觉是快乐的本质； 思想是永恒的； 然后 现象 形成真实的自己。 现在对你来说可能是很多字，但是如果你能花点精力去研究和复习它，那么当你听到更多的教法时，你将来听到的教法会充满很多这样的内容。对你的理解。

学习佛法与在学校学习不同。 当你上学时，你应该理解一切，记住一切，把它全部放在测试中，并告诉老师他们已经知道的。 当你学习佛法时，方法论有点不同。 你同时被教简单的东西和复杂的东西，没有人期望你一开始就理解复杂的东西。 这个想法是，听到它们会在你的心流中种下种子，通过种下这些种子并记住那些东西，当你听到以后的教法时，你将开始更深入地理解事物。

我想你们中的一些人曾在印度听过尊者的教导。 你明白他说的一切吗？ 不要难过，因为即使是一些格西也不明白他所说的一切。 就是我们在种下种子，通过不断的学习、学习，越来越深的去思考这些东西，然后慢慢的就明白了。

下午，我将开始教你一些冥想 身体. 但是对于你的 冥想 在下一个时期，反思这些不同的特征并检查自己的思想。 比如，你认为你的 身体 是纯洁的吗？ 你的一部分可能会说，“哦，不，我知道它是由各种各样的东西组成的。” 但是，请记住您喜欢打扮、打扮得体、吸引人，以及其他人的身体对您有何吸引力。 然后你意识到，“嗯，也许我确实有这种误解认为 身体 纯洁、干净、迷人。”

如果我们认为 身体 这么有吸引力，那么这些老太太和老男人都看起来很性感。 如果我们真的认为 身体 是有吸引力的，就像我们迷惑的头脑认为的那样，那么所有这些其他人对我们来说都会显得性感。 但他们没有，不是吗？

目的：也许我有什么问题，但当我读到寂天关于人们如何出汗、体内携带粪便以及食物卡在牙齿中的描述时，事实并非如此。 . . 我不生厌恶； 它不会让我不利。

尊者图登卓龙 (VTC): 继续冥想。 想象一下你的男朋友，他九十岁时会是什么样子。

目的: 不执着之间的分界线是什么 身体 或脱离 身体 并主动厌恶它？

VTC：厌恶，就像，“呃！ 啊！” 有这种情绪化的东西。 对于不依恋，它只是，“我不感兴趣。”

目的: 空虚和无私有什么区别？ 为什么我们在这里有两点？

VTC: 在低等学校里，有一个区别——否定的对象有不同的层次。 而在应成派的观点中，我们只是全面否定真实存在或固有存在。

在低等学校，空虚指的是缺乏一个永久的、完整的、独立的人，就像印度教徒和基督教徒所相信的灵魂。对于低等学校，无私是指缺乏一个自给自足的、实质上——存在的人。 那个人就像是 身体 和心。对于应成派，他们以同样的方式定义空性和无我，说它是缺乏真实的存在。

目的: 是昨天讨论后出现的一个问题：当我们讲感受的时候，把感受分为愉快、不愉快、中性，那不就是来自心的一面和心的评价吗？ 例如，“今天我喜欢吹冷风，明天我不喜欢。”

VTC：感觉是一回事，但感觉会产生情绪反应。 这里我们只谈感受。 可能有微风，今天微风的感觉可能很舒服，因为真的很热，然后你会产生一个 渴望 or gehechtheid 的，“我想要这个。” 明天，外面很冷，微风，或者物体，一样，但是感觉是不愉快的，一种痛苦的感觉。 然后你的情绪反应是，“我想摆脱它。” 对象是一样的。 感觉反应可能不同，每种感觉反应都有自己的情绪反应。

目的: 两个问题，求解释。 第一个是关于视觉记忆：视觉记忆属于内在还是外在？ 身体 类别？ 或者是别的什么？

VTC: 内存本身是 。 . . 你有记忆意识。 所以，正在记忆的意识是一种意识。 出现在那个头脑中的对象是概念上的外观，而不是实际的对象。 所以，那是一个只为心识而设的对象。 它不会出现在视觉意识中。

目的: 第二部分是如果你不记得记忆中的特定图像，但你仍然记得它引起的感觉，那记忆是属于感觉范畴还是与头脑有关？

VTC: 同样，这些不能完全区分。 但是，如果你在回忆你对某事的感受，那就是头脑，它是一种精神意识——它在回忆你的感受。 但是如果你因为记忆而再次产生那种感觉，那就是那种感觉。

这些都是很好的问题。 我们正在研究的是，用我们的五种感官意识之一直接感知某事与思考它、记住它、通过意识的概念性表象了解它之间的区别，这是由意识完成的。

当它是直接感知时，对象必须在附近，因为我们的感官正在感知它。 当它是一种概念性的心理意识时，我们就可以把不同的想法放在一起，我们可以记住过去的事情，我们可以计划未来的事情。 那样的话，一些概念意识是有用的。 但是我们也可以用我们的概念意识去担心、害怕，想想每个人对我们有多刻薄，想想我们要如何报复，所有这些概念意识都是大问题。

最终，当我们证悟空性究竟谛时，我们想要完全超越概念意识。 不过，在非概念性地、直接地证悟空性之前，我们必须首先概念性地了解它。

目的: 你能再解释一下里面的内容吗 身体 是？ 我知道这是接收信息的东西。 但内在的实质或本质是什么？ 身体?

VTC: 他们描述内心的方式 身体 在佛教中它是一种微妙的形式，它帮助我们在对象之间建立联系并产生感知该对象的意识。 可能是，我说不清楚，但很多人都这么说，比如当我们谈论视网膜上的视锥细胞和视杆细胞时，有一些非常微妙的物质，那可能是内在的 身体. 而整个眼球将是内部和外部的一部分 身体.