对心和现象的正念

• 朗诵的解释继续
  • 七肢祈祷的最后六个分支
• 将三种感觉视为不满意有助于我们追求更高的幸福等级
• 心灵的正念
• 禅修心的清明与觉知
• 正念 现象
• 识别善心和烦恼心所的重要性

四处正念闭关06（下载)

这是我们在一起的最后一天。 我真的很喜欢和你在一起。 你的问题给我留下了深刻的印象，他们是非常深思熟虑的问题。 它表明您正在考虑材料，这非常重要。 提出问题非常重要。

龙树菩萨，在 珍贵的花环, 说创造佛法智慧因的一种方法是向智者提问。 我不是智者，但从你的角度来看，你问问题是件好事。 因为如果我们不思考教法并提出问题，那么我们基本上会在今生和来世变成哑巴。 所以，你思考这些教法是非常重要的，当你思考它们时，你就会把它们变成你自己的。 它们融入你的脑海； 它不是像水上的油，而是像水中的水； 你的思想成为教义。

公开演讲中有人提出问题，我们知道这里所有这些事情，但不知何故，当我们处于实际情况时，它就在窗外，我们遵循我们的旧习惯。 是的，这是我们所有人都有的问题，你不是唯一的问题。 克服它的方法很简单，就是熟悉、思考教法，并一次又一次地应用它们。 它被称为“修行佛法”，因为修行意味着重复。 这不是所谓的“早上用灯泡醒来，你就明白了”。

像往常一样，我不会完成所有事情。 这恰好是我的坏习惯。 但我的老师也是这样做的，所以我并没有觉得太糟糕。 对他来说，这是一个好习惯，因为即使你没有通读整篇文章，他也会谈论对人们来说重要的事情。

七肢祈祷继续

我想多谈谈祈祷，因为我认为它们很重要，我们说的经文。 就像我前几天说的，你可以花很长时间在这些经文的每一行上，真正地思考它们。 它们相当深奥。 尽管我们在做我们的事之前说得相当快 冥想，当您一个人在家时，您可以花更多时间陪伴他们。 他们非常富有。

做供品

昨天我们谈到了大礼拜，以及这如何消除傲慢并使我们愿意接受教法。 那么第二个分支是 供品——做每一种 提供，那些实际完成的……当我不得不一个人说的时候，我永远也记不起来了。

翻译者: 还有那些精神上的转变。

尊者图登卓龙 (VTC)： 是的。 所以，这个分支净化吝啬和吝啬，它创造功德。 通常，当我们有好东西时，谁会得到它？ 我！ 所以在这里，我们正在练习超越，“我想要什么就想要什么。” 在这种情况下，我们正在制作 供品 到 佛, 佛法, 和 僧伽.

家里有个祭坛真好。 你们有多少人有祭坛？ 哦，那很好，很好。 因为我认为这很有帮助。 我知道走过去看看对我的思想有帮助 佛 坐得如此平静，尤其是当我全神贯注时，“nyaaa！” 它只是提醒我，“好吧，冷静下来，Chodron。” 制作 供品 早上第一件事也是一个很好的习惯。 我什至在喝茶之前就这样做了。 多么伟大的牺牲。 西藏传统中的人们喝很多茶，所以……

有 提供 的水碗， 提供 水果、鲜花、光——任何你认为美丽的东西，你都可以供奉。 如果我们有更多时间，我会向您展示如何制作水碗。 但是我们没有太多时间，所以我想你可以在这里学习。

这个想法是，即使我们 提供 一些相当有限的物理、物质的东西，想象一下整个天空充满了 供品 比我们实际的东西更美丽、更纯洁 提供. 当你献花时，它象征着 提供 对无常的理解，因为花会凋谢。 香代表道德行为，因为他们说道德行为很好的人有很香的气味。 光代表智慧，食物代表定力，因为当你定力很深的时候，定力给你滋养，你不需要那么多肉体的食物。 同样，您只需想象天空中美丽的事物并提供它们。 那天你碰巧遇到的任何事情，提供它。

当你做的时候，你可以在脑海中提供它 供品 在佛坛上，也可以在做坛城的时候做 提供. 但是，例如，如果您梦想着拥有一辆新车，请将它提供给 佛. 这样做很有趣，因为您需要 提供 比平时更好，就像一辆不会撞车、不会坏掉、不会被划伤的汽车。 在这样做的过程中，你开始意识到你的车 渴望 不是那么热。 或者你供养食物，你想到没有农药、没有果皮、没有果核的水果，供养非常纯净、有营养的东西。 然后我们看到我们吃的东西真的没什么好执着的。

昨天出现了关于如何与 gehechtheid 对人民来说。 当我布施时，我也把它们放在坛城里。 因为当你想一想，你所依附的人在他的照顾下不是更好吗？ 佛 谁会引导他们觉醒，而不是在我们的苦恼的心灵照顾下 gehechtheid?

在内部 提供，我们说我们提供我们的朋友、敌人和陌生人。 绝对我们的敌人会更好地被引导 佛; 我们的朋友也会； 陌生人也会。 它帮助我们认识到，只要我们有一颗因无明而烦恼的心， 愤怒, gehechtheid，好战，嫉妒等，我们将如何利益任何人？ 我们可能非常爱他们，但我们能为他们提供什么呢？ “我向你献上我对永恒之爱的嫉妒。 我是如此爱你，我向你献上我的嫉妒。” 你认为他们想要你的嫉妒吗？ 他们会在你的嫉妒下快乐吗？

我们最好把这个人提供给 佛, 然后我们放弃 gehechtheid 对他们来说，这真的有助于我们的思想。 因为正如我们所看到的，我们越执着于人，我们对他们的期望就越不切实际，我们的烦恼就越多。 我们将在今天下午的四无量心讲中再谈这个。 但想想看。

悔改

然后是第三个分支 七肢祷告 是忏悔。 悔改可能是一个更好的词，因为悔改适用于认罪和弥补。 我们通过 四个对手的力量. 忏悔可以帮助我们摆脱否认的想法，这种想法不喜欢拥有我们的负面行为。 它帮助我们培养诚实和净化。

第一个 四个对手的力量 是有遗憾。 这意味着感觉，“我很抱歉我那样做了。” 遗憾和内疚是非常不同的。 我们中的很多人都被教导要在犯错时感到内疚和羞愧，就好像我们越是自我批评，就越会为自己的所作所为赎罪。 然后我们进入，“我是一个如此糟糕的人，看看我做了什么，这太可怕了，这是不可原谅的，我真的是最低的。” 你们中有多少人感到内疚？ 罪恶感只是我们必须抛弃的另一种烦恼，它不是需要培养的善心所。

内疚被夸大了，充满了自负。 什么是自我重要性？ “我太可怕了； 我能让一切变坏。” 是不是有点夸张了？ “婚姻因为我而破裂。 公司因为我丢了账号。 因为我有这种特殊的能力，可以让一切都出错。” 那是内疚和羞愧的心，不是吗？ “我是最低的。” 这完全是垃圾。 我很遗憾地告诉你，你真的没有那么重要，你可以让一切都出错。 我知道这会削弱你的自尊心，但这是真的。 相反，我们需要的只是后悔——“我做了这件事，我很抱歉我做了这件事，它伤害了别人，而且在业力上它给我带来了不好的结果，所以我很抱歉我做了这件事。”

那我们不只是后悔，我们必须弥补。 第二个对手力量是对我们在关系中造成负面影响的任何人进行补偿。 如果我们创造它是为了与我们的灵性导师或 三颗宝石， 然后我们 避难 在他们中。 如果我们对其他有情众生产生负面情绪，那么我们就会产生 菩提心， 哪一个是 心愿 能够最有效地使他们受益。 这一步非常重要，因为有时当与其他人发生冲突时——他们制造消极情绪，我们制造消极情绪——然后我们会非常强烈地怀恨在心，有很多 愤怒 以及对对方的反感。 在这里，我们正在做的是彻底改变我们对他们的态度。 所以，你可以看到这将如何对你的思想产生净化作用，对你的思想产生治愈作用，这样你才能真正地原谅他人并向他们道歉。

我认为这种原谅和道歉的能力对于拥有幸福的生活是非常重要的。 与有情众生发生冲突是很自然的。 如果我们不通过改变对人的态度来解决我们心中的冲突，那么所有这些痛苦， 愤怒、怨恨和仇恨累积、累积、累积，然后你变成一个非常痛苦、不快乐的老人。 你们中有没有人的祖父母或父母非常痛苦和愤怒，并且背负着如此多的情感包袱？ 我们想长大成为那样吗？ 我不了解你，但我不知道。 因此，改变我们对我们伤害过的人的态度这一分支非常重要。

然后，第三个 四个对手的力量 就是下定决心，避免以后再做这个动作。 有一些我们做过的事情让我们感觉如此，比如，“哎呀！ 绝对，永远，我不会再做那样的事了。” 还有其他事情，比如，“我在背后批评了某人”，如果我们说我们永远不会再这样做，那几乎就是在撒谎。 我们不是几乎每天都在背后批评别人吗？ 或者，也许我只是在这里谈论我自己。 你们中有几个人也有这种坏习惯？ 为了抵消它，我们不能说，“我永远不会那样做。” 所以，然后我们说，“好吧，在接下来的三天里，我会非常专心，我不会在背后批评任何人。” 然后，三天后，你说，“哦，我没有批评任何人。 让我们再做一天。” 然后你可以慢慢增加它。

第四种对手力量是做某种补救行为。 这可能是，例如，向三十五佛顶礼，做 金刚萨埵 练习、制作 供品 到 三颗宝石, 沉思 菩提心，冥想空性，一般冥想，为慈善机构做义工，或为佛法中心做义工。 任何一种作为善行的行为都可以是这种补救行为。 这是七个中的第三个分支。

欣喜若狂

第四个是高兴。 在这里，我们随喜自己和他人的美德，这意味着我们欣赏自己的美德和欣赏自己的良好品质对我们来说非常重要。 但欣赏他们并不意味着我们对他们感到自负。 相反，当我们做一些有德行的事情时，我们只会感到一种自我实现的感觉。 我们不需要说，“哦，我没有创造任何美德，因为我是个坏人。” 我们也不要说，“我太有德了，我做到了！” 得让你的鼻子在空中。

欢喜：[也]为他人的美德、能力、机会而欢喜，这是对付嫉妒的良药。 但是，当然，当你嫉妒时，这是你最不想做的事情，就像你分手的旧男友/女友现在和别人在一起时一样。 但你反过来——“太好了，他们在一起很开心，随他们去吧。 如果他们一起找到幸福，那很好。 反正我死心塌地爱上的那个人，身上有一些不好的地方，现在就得让对方来对付了。”

我住在法国的时候，有一个女人来中心，她大概五十多岁，她的丈夫和一个更年轻的女人私奔了，她真的很沮丧。 我说，“克劳丁，没问题。 现在她可以收拾他的脏袜子了。” 她最终从分手中恢复过来，后来她出家了，然后除了她自己的袜子外，她不必捡任何人的袜子。 作为修女，她很幸福。 好吧，这是第四个。

求教与本师长寿

现在是第五个。 第五和第六分支有时会颠倒。 在这个简短的版本中，第五个是请求 佛 出现在世界上，我们的老师长寿。 第六个是请他们转法轮。 但有时这两者的顺序是相反的。 我觉得这两个很重要，尤其是请法这一点。 我们常常倾向于把我们的存在 精神导师 理所当然，把教义视为理所当然。 例如，佛法小组每周二晚上开会——“哦，今天，我不想去。 我下周去。” “哦，这个周末有静修会，但我想去看电影。 我改天去静修。” 是的，不是吗？ 我们认为这一切都是理所当然的，好像老师在那里只是为了满足我们的愿望。 我们有这种非常像消费者的想法，就像，“好吧，我会检查一下。 嗯，是的，那个老师看起来不错。 好吧，那么他可以来为我工作并教我。 哦，但是另一个老师，喵，我配不上他们。 不管怎样，佛法课应该在我想要的时间和时间上课，老师应该讲我感兴趣的话题，他们应该回答我所有的问题，我就坐在那里放松一下。”

他们说在古代，实际上在现代仍然如此，如果你想要教法，你必须去问三遍。 前两次，老师只是说，“嗯，我会考虑的。” 因为他们想看看你是否真的认真对待这件事。 所以，请求教法对我们来说非常重要，因为它表达了我们看到佛法在我们生活中的重要性。 祈求我们的老师长寿是非常重要的，这样我们才能长期受到他们的指导。 因为基本上，如果没有明智的、合格的老师，我们就会沉没。 我们会做什么？ 发明我们自己的觉醒之路？ 好像我们比 佛？ 我们要带领自己走向觉醒？ “我会从苏菲那里吸取一点，一点印度教，一点东正教，一点佛教，也许还有一些关于水晶的东西，还有一点太极，我会把它们混合在一起所以这是一条适合我自我的完美道路。 也许我也会去找一些算命先生，因为他们是聪明人。 法师知道的不多，但算命的……”

有一次在修道院附近的城市举办了一场新时代活动，我们被要求设立一个展位。 我们带了一些佛法书坐在那里。 我们两边都是算命的灵媒。 有人会走过去，在第一个灵媒前停下来，花一大笔钱请灵媒告诉他们他们的生活。 这个人会坐在那里，完全被吸引，因为通灵者正在谈论“我”。 他们就像，“通灵者在谈论我。” 然后，他们会来到我们的摊位，看一本书，很快转向下一个通灵者，然后重复整个过程。

现在，如果通灵者说，“哦，明年你会生病。 你最好做一些 纯化” 然后我们去，“哦，是的，我最好做一些 纯化，我明年要生病了。 灵媒告诉我这很严重。” 那么，你知道吗？ 我不是通灵者，我可以告诉你明年你会生病，因为我们每年至少都会生病一次，不是吗？ 你不是每年至少得一次感冒或流感吗？ 但如果我告诉你，“嗯。” 如果 佛 说，“哦，你制造了一些负面情绪，你最好做一些 纯化” 我们走了，“哦，什么是 佛 知道？ 佛只是想让我害怕，好让我成为一个好的佛教徒，仅此而已。 我要回去找算命先生了。” 你看到我们有时是多么愚蠢吗？ 当我们如此行事时，我们就不会造因去见圆满的大乘 密宗 老师; 我们正在创造与 Charlatananda 会面的原因。 你知道查拉塔南达吗？ 有很多 Charlatanandas 可供选择。 但是很难找到好的老师。 所以，我们请求教法是非常重要的，我们请求 佛 我们的老师长寿，不会把这些事情视为理所当然。

贡献

七个中的最后一个回向功德。 这真的很重要。 这也是布施的修行，因为我们没有将所有功德留给自己，而是回向给众生的福祉、证悟。

当我第一次去新加坡时，有一个人想学习 冥想，所以他过来了，我教了他一些 冥想. 最后，我说：“现在，我们要回向功德。 我们将想象所有好的能量，我们创造的功德，被送往宇宙并为其他众生带来好的结果。” 他看着我说：“可是尊者，我的功德这么少，我不想舍弃。” 这很甜蜜，因为他对功德和 因果报应，那部分很好。 但是他理解得不正确，因为他不知道当你布施自己的功德时，它实际上是在增加和增加它，而不是减少它。 所以，当你回向功德时，要有一种真正的财富感，就像，“哇，这就是所有这些功德，我们正在放大它，我们正在把它发送给众生。” 有一种真正的丰富感。

让我们做祈祷和一些沉默 冥想 现在。 [祈祷和 冥想.]

动机

让我们培养我们的动力。 想一想我们的幸运，不仅拥有宝贵的人身，而且还遇到了老师，遇到了教法，并有机会研究和实践它们。 想一想如果你没有遇到佛法，或者如果你没有遇到善知识，你的生活会是什么样子。 你的生活会怎样？ 对你的生活和你明智地使用这些资源的能力有一些信心和信心，你宝贵的生活资源——老师，机会。 最好的方法是让 心愿 成为一个完全觉醒的人，这样我们就可以拥有最有效地引导他人所必需的所有品质。

正念的四个建立

非常简单地，我们将做四种正念中的最后两种。 先说完一件关于感情的事。 请记住，我们正在考虑感受本质上是不令人满意的。 当观察你的各种感受时，将痛苦的感受视为不满足，这没有问题，我们都知道那是真的。 即使是动物也不喜欢痛苦的感觉。

只有当我们更多地反思快乐感受的本质时，才会将愉快的感受视为本质上不令人满意。 我认为大多数传统的精神修行者都理解这一点。 他们都在某种程度上同意，太多的消费主义、太多的物质主义、太多的 gehechtheid 为了幸福，带来了很多问题。 这些愉快的感受是无常的，它们不会持续很长时间。 所以，他们不令人满意，不是吗？ 过去我们都经历过无数的快乐。 如果那是真正的幸福，我们今天为什么会在这里？ 我们仍然会很享受。 但所有的幸福都是“来，来，去，去”。

中性感受也不尽如人意，因为当我们拥有它们时，它们会在一瞬间变成痛苦的感受。 同样，我们从我们的经验中知道这一点。 你可以坐在你的车里，你的 身体 几乎有中性的感觉，然后你出了事故，然后砰！ 痛苦。 所以，中性的感受不是什么值得满足的东西，因为它们不稳定——状态有轻微的变化，我们就会体验到痛苦和苦难。 这种理解让我们不禁要问——是否有另一种方式让我们不受这三种感受的影响？ 或者至少是被无明染污的三种感受。 然后我们看到止息就是那种状态。 换句话说，解放或完全觉醒，我们有一种稳定的幸福感、满足感和满足感，不依赖于外在的人和物，因为那些东西一直在变化。

在所有这些关于我们目前的状况如何不尽如人意的谈话中，目的不是让我们沮丧和气馁——“哦，我的生活中只有苦。 没有永久的幸福。 我的男/女朋友做不到，巧克力蛋糕做不到，我的事业做不到，一切都是痛苦和不如意。” 想这个的目的不是为了让我们沮丧。 我们一个人就可能会抑郁 佛 不需要教我们怎么做。 目的，为什么 佛 教给我们的，是让我们意识到，这样我们才能寻求比现在更好的幸福。 现在，我们的幸福等级是DD，最低。 你知道他们如何给鸡蛋分级吗？ 你们这里有分级的鸡蛋吗——AAA、AA、A？ 你这里没有分级鸡蛋？ 好吧，就像最低年级一样。 或者也许是汽车，最便宜、最低价的汽车。

目的不是让我们沮丧，因为我们只能得到那个低等级。 目的是让我们看到我们可以瞄准其他目标。 也许你可以得到一辆梅赛德斯，那么为什么满足于一辆小车呢？ 这不是一个很好的例子，但我想你明白了。

心灵的正念

现在开始正念。 头脑非常重要，因为头脑控制着 身体 和言语，除了反射动作，比如打你的膝盖。 我们所有的动作 身体，我们嘴巴的所有交流和运动都受我们的思想支配。 所以，我们必须照顾好我们脑子里发生的事情。 此外，我们的心，本质上，心的定义，是清明和认知。 这意味着它很清楚，它缺乏形式，它本质上不是物质的。 它具有反射物体的能力。 它具有认知能力，因为它可以了解物体并与之互动。

我们有六种主要意识：五种感官意识——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉——我们有一种意识。 当有一个目标时，这些意识就会产生，然后是感官力量。 譬如以眼根力与所缘相接，则生见黄色之眼识。

就意识而言，感官力量通常是先前的感官意识。 我们开始思考我们所见、所闻、所尝或所触的事物。 我们现在的意识尤其受感官、感官力量的支配。 我们的意识向外面向外部世界，我们常常与自己的思想和内部运作完全脱节。 感受的正念让我们接触到我们的内在感受； 正念使我们接触到心灵的运作； 正念 现象 让我们接触到影响心理状态的不同心理因素。 当禅修这三者时，我们正在做一些我们以前没有太注意的事情。

一种方式 沉思 关于心的正念是尝试观察这种清明和认知——它不是物质的东西，它没有颜色，它没有形状，你不能把它固定在一个特定的位置。 这很有趣，当你安静地坐着时，就像，“意识是什么？ 它有颜色、形状吗，它位于某处吗？” 然后我们真正开始看到意识或思想与物理对象有多么不同。

这为我们打开了一个全新的世界。 让我们探索这个心，特别是因为心是我们存在于轮回或我们存在于涅盘的基础。 我们的 身体 不是我们在轮回或涅盘中存在的基础，它是我们的心态。 那么，这个心是什么？ 探索起来很有趣。

当我们开始观察心时，我们看到心每时每刻都在变化。 它的变化在于我们每时每刻都在认知不同的对象，每时每刻都有不同的感受，每时每刻都在想着不同的想法。 头脑没有固定的东西。 你不能说，“好吧，就在这里，我明白了，它是永久性的，现在我要看看它了。” 我们所能找到的只是一个念头产生另一个念头，再产生另一个念头。 所有这些心的时刻都是不同的。

我们开始看到头脑是连续的。 这不是一件坚实的事情； 这是清晰和认知时刻的连续性。 意识到头脑是一种连续性，这对于抑制对死亡的恐惧非常有帮助，因为在死亡时可能发生的一件事就是害怕我们会停止，这意味着头脑会停止。 在死亡之时，我们正在与我们分离 身体，我们正在与作为我们自我认同基础的外部世界分离。 所以有时会有一种感觉，“我正在消失。 如果这些东西消失了，我又算什么？” 当我们熟悉头脑是一种连续性时，那么在死亡的时候我们就会意识到我们不会消失，因为我，这个人，依赖于头脑，而头脑会继续存在片刻一会儿一会儿。

有了正念，我们也可以开始看到心没有被自然污染，它是自然纯净的。 这个类比经常被用来比喻带有污垢的水。 当水都被搅动时，到处都是污垢，水看起来很脏。 但污垢不是水的本性。 它可以与水分离。 同样地，我们的烦恼、烦恼、烦恼可以从心的清净本性中分离出来，因为它们不是心的本性。 就像当你让污垢沉淀下来，它沉到底部而你仍然有纯净的水一样，当我们让心沉淀下来时，烦恼就会消失，我们只有清净的心和正知。 这给了我们很大的信心，我们可以成佛——我们的 愤怒，我们的怨恨，我们的怨恨，我们的不良情绪，这些都不是我们天生的一部分。 它们依赖于无明，因为无明是一种错误的意识，它可以被如实看待事物的智慧所消除。

当我们去除根本的无明及其错误的观念时， gehechtheid, 愤怒，其他烦恼自然消失，因为它们是基于无明。 我们开始感觉到真正的停止是可能的。 当你的头脑充满混乱时，记住这一点会非常有效。 你知道我们有时是怎么得到的吗？ 我们很困惑，或者我们很沮丧，我们无法理解任何事情。 那个时候尝试只专注于清明和认知是非常好的，并思考这个所有污垢沉淀到底部的例子，知道我们所有的困惑情绪都可以平静下来，然后我们就有了头脑的清晰和认知剩下的。

这使我们有信心，我们有 佛 潜在的。 知道我们有 佛 潜力是拥有自信的稳定基础。 如果我们把自信建立在我们的智力、运动能力、美貌之上，那么所有这些都是短暂的，它们不会一直持续下去。 所以，如果他们走了，那么我们的自信就会消失。 而 佛 自然是我们心的一部分，它是无法消除的，因此我们可以在此基础上建立一种良好的自信。

现象的正念

然后，正念 现象. 在这里，精神因素是最重要的。 主要要做的是辨别烦恼心和善心。 根据我们自己的经验，通过观察我们自己的心，我们可以确定什么时候 gehechtheid 已经出现在我们的脑海中或当 愤怒 在我们的心中，或者当傲慢在那里，当嫉妒在那里，当困惑在那里时。 然后用那些特定的心理因素检查那些心理状态，看看它们如何导致痛苦和不幸，并发愿对抗它们。

如果我们有更多时间，我会针对不同的精神因素研究不同的解毒剂。 不过听说艾伦·华莱士要来这里教心训，心训课本上有很多这样的解药。 另外，从简易道开始的课程，那篇文章也包含许多对治烦恼的方法。

所以，我们辨识出善心，如慈悲、智慧、正直、不愿伤害他人、非暴力、自信； 善心有很多种。 我们希望能够识别出这些，并且知道如何在我们的思想流中增强它们。 以这种方式，通过观照心所，我们熟悉 真道. 我们开始了解产生净化的心理因素如何帮助我们抵消烦恼，特别是如何产生 证悟空性的智慧 可以帮助我们抵消无知。 所以，我想就是这样。

也许一些问答，评论？

目的: 那么，功德只是头脑的习惯，还是更多？

VTC: 功德取决于心的习惯，但功德是有德的 因果报应，并在脑海中留下印记，业力种子。 然后业力种子根据我们的经验成熟。 所以，它真的是指那些善的种子 因果报应.

目的: 这样说对吗 因果报应 只是头脑中的倾向，还是头脑中的习惯？ 并以这种方式推断出 因果报应 只是一种习惯——这是正确的推理吗？

VTC： 这个单词 因果报应 表示行动。 所以，当我们重复做一个动作时，就会养成习惯或倾向。 习惯和倾向更多地被认为是行动的结果。 下一次，做一整件事可能会很好 因果报应，优点，以及与之相关的一切。 这是一个非常重要的话题，你提出来了，我很感激。

目的: 你能再重复一遍什么是抽象复合材料，什么是抽象复合材料吗？ 无条件 现象?

VTC: 抽象复合材料和 无条件 现象. 好的，让我备份一分钟。 当我们谈论存在的事物时，存在有两个分支。 一个是永久的 现象 ， 无条件。 另一个是 无常现象 那是有条件的东西。 这 无条件，永久 现象 不因因而生 条件. 它们就像空性，没有障碍的空间。

无常现象 有三种类型。 第一个是形式，它指的是物质的东西。 第二个是识，也就是心，是指我们有什么样的识和心所。 第三个分支是抽象组合，它们不是有形的，它们不是物质的，它们不是意识，但它们仍然是无常的。 无常意味着它们每时每刻都在变化。

人是抽象组合的一个例子。 业力种子是另一个例子。 这些事情有很多不同的例子。

目的：我们已经谈到了内疚，但是当我们看到亲近的人遇到麻烦并且我们知道我们无能为力时可能会产生内疚怎么办？ 于是，罪恶感追上了我们。 同情心可能是解药之一吗？

VTC：因为我们无法帮助某人而感到内疚，我认为这是一种非常扭曲的思维方式，因为它基于这样一种想法，即我们应该能够控制世界并改变他人的生活环境。 那是完全不可能的。

如果想到别人的痛苦而我们因为无法阻止而感到无助或沮丧，那没有理由感到内疚，因为世界上谁能阻止它？ 这是我们对不属于我们的责任的事情负责的情况。 我们没有造成他们的痛苦； 我们无法阻止他们的痛苦。 我们或许可以影响他们，让他们的痛苦减少，但同样，我们不应该让自己变得无所不能，以为我们可以让别人的痛苦停止。

当然，如果我们故意做一些造成他人痛苦的事情，我们就需要停止自己的有害行为。 所以，我所说的并不是折磨别人的借口。 我们要为自己的行为负责，但不能为别人的情绪负责。 同样，我们必须对自己的情绪负责，我们不能把自己的情绪归咎于别人，说：“你让我生气了。” 好像我的 愤怒 是别人的错。

如果我生气，我的 愤怒 照顾是我的责任。 我不能一辈子说，“好吧，我很生气，因为你做了这个，你做了那个。”

目的: 关于的问题 冥想 感情上。 当我们今天早上这样做的时候，我似乎同时在经历一些愉快的事情，一些不愉快的事情，甚至是一些中性的事情。 但我听过这样的解释，在头脑的一个瞬间，只能有三者之一。 在心的一瞬间，它只能是愉快的、不愉快的或中性的。 那么，是我的思维以非常高的速度切换对象以至于我没有注意到它，还是我做错了什么？

VTC：我们只能让每种意识在特定时刻显现一种类型。 但是在一个特定的时刻，我们的眼识可以在起作用，我们的耳识可以在一个时刻起作用，所有六种意识都可以同时起作用，但只有一个——所以我们不能同时有两个眼识，或者同时有两个意识. 因此，我们可能会从视觉意识中获得愉快的感觉，而从我们的听觉意识中获得不愉快的感觉。 尽管如此，我们可能只意识到其中一种感觉。

目的: 那么，这意味着思想正在转变？

VTC：如果你在愉快的视觉和痛苦的听觉之间来回切换，是的，那么你有不同的意识，这是你当时意识到的主要意识。 如果你在两者之间，比方说你的听觉意识，你的听觉意识中的愉快和不愉快的感受，那么你就会有两种不同的听觉意识在不同的时刻在它们之间来回穿梭。

目的: 有没有关于在工作中处理迟缓的具体建议？ 冥想，困了吗？ 因为在我们的一些冥想中，我觉得我正在睡着。

VTC: 是的，这本书有一些东西。 重要的是不要太暖和，所以脱掉你的毛衣，稍微凉快一点，事先把冷水放在脸上，想象光线进入你的身体 身体，这些都可以提供帮助。 还有其他解毒剂。

目的: 听说做完功课后，有四个小时的时间来修业，修了就不会染心了。 这是真的，还是一种 Charlatananda 之类的东西？

VTC: 他们说打破我们的密宗 誓言. 但我从未听说过它与我们所有的负面行为有关。 基本上，一般来说，一旦动作完成，它就完成了。 当然，如果事后马上就后悔了，那也很好，会减轻 因果报应.

好吧，我想我们现在必须结束了。 所以，让我们奉献。 然后我们会稍作休息，然后回来总结。