正念与慈悲

• 定义正念
• 正念与慈悲的关系
• 对环境和众生的正念

正念的四个建立：正念和慈悲（下载)

我想谈谈正念以及正念和慈悲的作用。 您可以具体看到它与致力于我们的集体努力以及一起练习和鼓励他人的主题的关系，以便我们所有人都能在良好的状态下练习。

关于正念，我最近看了一篇文章，其实不是文章，而是上座部佛教比丘菩提之间的来回通信 僧 斯里兰卡传统中的阿兰·华莱士（Alan Wallace）是西藏传统中的佛教老师。 他们进行的对话非常有趣，艾伦提出了很多我曾经提出的关于正念在不同传统中意味着什么的问题。 基本上，讨论围绕着：正念是指对正在发生的事情的赤裸裸的关注，还是正念具有记忆和引导思想到某个对象的因素？

可能在不同的传统中有不同的定义，但在我所接受的教义中，正念更多地指的是后者，那里有记忆的元素。 实际上是藏文或梵文 萨提 和藏语 哲巴 有“记住”的内涵。 这并不意味着你坐着回忆过去的各种事情——我记得我二年级的男朋友——它不是指那种记忆，而是指一种关注现在正在发生的事情的心理因素，记住你的价值观，记住你的实践，记住你对现实的理解。

我记得一个上座部 僧，他是我的一个朋友，讲述这个故事是因为他强调正念不只是关注正在发生的事情。 它涉及关注现在正在发生的事情，但事实并非如此 只是 关注现在发生的事情。 他讲的这个故事，我认为，是一个虚构的故事，关于某个人，一个人离开了他们的家，并告诉看门人“当我离开家时请注意”，看门人说“是的”。

于是那个人出去了，当他回到房子时，发现他的房子被洗劫了，电视不见了，电脑不见了，一切都不见了，他回到门卫那里说：“我还以为我走的时候请你留心，”看门人说，“哦，我很留心，我看着小偷进来，我看着小偷拿起电视，我注意到他是如何搬运电视的出去，然后把它放在他的卡车里。” “当他进去拿珠宝、电脑和其他所有东西时，我也做了同样的事情，我非常注意。” 有什么问题吗？ 正念只是意味着关注现在发生的事情吗？

你可以在故事中看到它没有。 专心是什么意思？ 我注意到的不仅仅是在我的脑海中 gehechtheid 出现，我注意到 愤怒 生起时，我注意到说严厉话的意图，当我对那个人尖叫时，我注意到我的声音的音量，我注意到他们因我所说的话而受伤时的面部表情。 那是正念吗？ 不，所以正念不只是意识到正在发生的事情。 因为它有什么用？ 你只关注自己的消极情绪。 相反，记住我们的价值观和原则以及我们想要成为什么样的人。

今天我们带了八部大乘 戒律. 我们要注意我们的 戒律 在我们与人的所有互动中，因为我们今天特别关注我们的思想，我们的善意，将它融入我们的生活中，我们如何说话和做什么。 我们要注意我们如何互动。 我们是否在身体上伤害了任何人，我们是否正在拿走没有被给予的东西，我们是否正在释放一些性能量，我们是否在说真话，我们是否通过让思想遍布宇宙而陶醉自己？ 在西藏的传统中，正念意味着在某个地方，你想随心所欲地去，所以你要注意它。

在修习四念处或四念处时，在巴利文经典中， 佛 正在谈论正念 身体，例如，所以我们可能会注意 身体 由...组成。 在我们的 冥想 我们注意到委员会的所有不同机构 身体，我们注意它们的功能，我们看看这是什么 身体 我们如此依恋，所以我们注意到 身体. 这不仅仅是在没有任何评估的情况下了解感觉。 正念被用来产生一些关于这实际上是什么的智慧 身体 我们如此依恋。 我们调查了什么 身体 是。 当我们四处走动时，我们在日常行为中应用正念，这在社区中一起生活时尤其重要，并且被特别提到作为正念的一部分 身体.

这就是慈悲的作用所在。我们意识到，当与他人一起生活时，我们有一种善良、富有同情心的态度——我们要注意在与他人互动时，我们是带着一种善良、富有同情心的态度，我们注意我们签约做的家务。 因此，我们的善意和同情不仅是对云山的员工，如果我们不出现，就必须追随我们，而且我们对团队中依赖我们的其他人的善意和同情，以及我们记住我们的家务是什么，然后我们就去做。

做家务不仅仅是，“哦，我必须这样做，我真的不想这样做。” “好累啊，好吧，我就去做，尽快把它做好，这样我就可以去修行了。” 不像那样。 我和其他对我友善的众生一起生活。 我在云山这里，全靠这些众生。 没有人会专门为我开设佛法课程，而我是唯一出现的人。 靠一群人在这里，靠建云山的人，靠云山员工，靠大家互相帮助，闭关顺利。 意识到这种相互依存和他人的善意，然后看到自己培养善意和慈悲的态度的好处，然后我们就会关注正在发生的事情以及我们可以做的事情，然后我们就会执行它。

我们以愉快的态度执行它，我们执行它就像这是我为这个群体提供服务的机会。 我在这里，有多少人多年来一直在努力使这次撤退发生。 你会说，“人们多年来一直在努力让这次撤退发生，你在说什么？” 因为我们刚上车，下午开车到这里，根本没有把太多精力投入到撤退中。” 好吧，想想看，Dhammadasa建云山花了多长时间？ 他基本上是在一些志愿者的帮助下自己建造的。 建造它需要数年时间。 他从八十年代初或中期开始建造这个地方，实际上不是八十年代初。 你知道吗？ 你知道有多少人帮助他建造了这个地方吗？

我在做这个训练，你知道吗，我在做这个教学和指导这个闭关。 您是否知道我花了多少年的时间练习和学习才能达到我可以提供的地步？ 您是否想到厨师和人们，以及他们进行了多少年的培训才能为我们提供烹饪服务？ 所以当你想一想，不仅仅是周五下午六点开始闭关，而是很多人几十年来一直在努力让这个闭关发生。 因此，当我们意识到这一点并对他人怀有感激之情，并以一种友善的态度、一种富有同情心的态度，不仅对那些人，而且对船员中的其他人，那么我们就会更加关注我们是如何度过的空间以及我们与团队中其他人的关系以及我们如何做家务等等。 所以我们的生活不仅仅是——我们经常谈论这个，因为我们经常有这种倾向——我生活的意义不是把事情从我的家务清单上划掉。

我们中有多少人列出了我们必须做的事情？ 我们完全幸福，每一天都在划掉一些东西。 那是衡量二十一世纪幸福的标准。 你可以从清单上划掉多少东西。 这就是我们生命的意义吗？ 我们做某事的唯一原因是能够把它从我们的清单上划掉，并为少做一件我们必须做的事情而感到快乐和满足。 如果我们有这种态度，我们过着什么样的生活？ 想想看，我的意思是生活中没有快乐只是想把事情做好，所以它不再在我们的名单上。 （听不清）如果我们改变态度，而我们的态度是仁慈和慈悲的，并且我们注意到这种态度，那么做所有这些家务是一件令人愉快的事情，这是一件快乐的事情。 这不是，哦，我必须这样做。 这是我们修行的一部分，我们是否表达了善意和同情心，并意识到我们与所有其他生物的相互关联。

所以当你洗碗的时候，不要只是想，哦，我必须洗碗，把它们洗完，然后我才能去看佛法书。 但是哇，所有这些为我做饭的人，那些我依赖的人，他们种植了食物，我只是出现并享用了这顿令人难以置信的饭菜，现在轮到我能够以快乐的心态提供服务了，提供支持这些人的服务。 并在实践中鼓励他们。 所以我开始洗碗，洗碗的时候，我想碗上的东西是众生的污秽，我的肥皂和海绵是慈悲和智慧，我正在用慈悲和智慧清洗除去众生心中的杂染。 然后洗碗很有趣，这不是拖累，你真的很喜欢。 你想到你和谁一起洗碗，你对另一个和你一起洗碗的人以及所有把碗放进碗里的人都表现出一种和蔼、快乐的态度。 你不认为你为什么把那盘子弄脏了，我现在必须洗它，是的，把它放在那里，我很乐意为你做这件事，然后你洗盘子，当你完成了你的想法很高兴。

这不比带着这种愤怒的怨恨心冲过碗来划掉它，这样你就可以坐下来读一本关于慈悲的书更有价值。 这就是正念的全部意义：它是关于记住这些事情，这样我们就可以在我们做这些事情的那一刻让我们的头脑快乐。 正念也是关于意识到我们如何在这里一起穿越空间，您可能已经注意到有些人住在不同的建筑物中。 你知道声音是如何在这些建筑物中传播的吗？ 你知道如何打开和关闭门吗？ 您可能知道其他人如何打开和关闭门，砰、砰、砰。 但是你知道你是怎么做的吗？ 您是否关心您如何打开和关闭门以及它对其他人的影响？ 想一想，觉悟。 当我们打开一扇门的时候，你以为你是在为众生打开开悟之门。 当你关上门时，你轻轻地关上它，你就是在关上通往下界的门。

所以让你的门的打开和关闭成为你佛法修行的一部分，想想什么是重要的，温柔地去做，甜蜜地去做。 如果你关注这些外在的事物，你的心就会跟着走，变得温柔而甜美。

当我们匆忙，当我们不注意，当我们的思绪在别处时，我们打开门，嗖嗖声，然后我们关上门，砰的一声，我们甚至不知道我们做到了。 通过这样打开和关闭门，我们将什么样的能量投入到我们共同的环境中？ 我们如何通过打开和关闭门来表达我们内心的心理状态？ 我们希望我们的精神状态继续这样吗？ 这里的正念意味着，我注意到我的内在心理状态并将其转化为一种善意，然后通过我打开和关闭门的方式来表达或表达出来。 我们投入到环境中的能量。 我们都知道，不是吗，人们如何打开和关闭门。 它给人一种特定的感觉，不是吗？

正念和慈悲一起也适用于我们如何穿越空间。 有时你可以观察，我们可以通过人们走路的方式告诉自己内心在想什么。 我们可以看出，有些人在走路时，他们的 身体 在这里，但他们的思想已经在他们要去的地方。 你可以看到它，因为他们不知道他们的 身体 一直在空间中移动。 他们的心思意在到达他们认为需要去的地方。 当然，一旦他们到达那里，他们就会想到他们应该做的下一件事。 所以他们总是向前倾，他们带着某种匆忙、专注、低头，并没有真正关注周围发生的事情。

他们看不到透过树木的阳光，他们看不到他们踩在地上的花蕾，他们看不到他们周围的人，感觉到他们周围走过的人的存在他们在路上，因为他们的心不在那儿，他们的心是他们要去的地方。 所以他们从这里走到那里并不快乐，因为他们的思想在走，“我必须在那里，我必须在那里，我必须在那里。” 这不是说 唵嘛尼巴美洪 [笑声]。 试着注意你走路的方式，优雅地走路，我不是说在交际舞的意义上，优雅，我说的是一个有正念的人的优雅。 活在当下的人的优雅，通过他们的行走方式在环境中散发出的能量来表达他们的善意和同情心。

我们保持沉默，但即使在我们说话的时候，如果你在问问题，或者当你回家说话时，也要注意你说话的方式，你在说什么。 在这里，保持沉默，我们当然注意到我们所有的说话冲动，不是吗？ 我们要做点什么，然后打算说话，在我们意识到之前，这些话就从我们嘴里说出来了，我们打破了沉默。 我们只是假设对方当然想听我们要说的话。 好吧，也许对方正试图让自己保持正念，也许他们一直在思考对他们来说很重要的事情，而我们打破沉默打扰了他们并分散了他们的注意力。

或者，也许当我们在家时，我们不注意我们的音量，我们试图传达一些重要的东西，但我们却在尖叫。 当我们尖叫时，其他人真的能听到吗？ 或者注意我们说话的方式和我们的 身体 语言，因为我们可能会使用低声，但我们有办法用低声和我们的 身体 我们生气的语言也。 那么，我们如何向周围的人传达我们必须说的话呢？ 我们是在照顾它还是只是以任何旧的方式将我们的感情倾倒在他们身上？ 没有太多的意识或关心。

整个正念都充满了对环境的关怀，对生活在其中的其他众生的关怀。 我们希望我们存在于这个世界上，我们的 身体 和言语，以反映我们心中正在发生的慈悲。 所以我们必须确保心中有慈悲和善意。 这就是为什么我们每天都以我们的动力开始，尽可能地记住今天我不会伤害任何人，今天我会尽可能地受益，今天我将持有我的长- 利益众生的证悟动机为最珍贵的事物，并尽可能地以此动机行事。

我们每天早上都会提醒自己，我们一整天都在尝试回到那个状态，然后我们在晚上回顾它，看看我们是怎么做的。 然后下定决心第二天继续练习。 拥有正念和慈悲，我们可能会以同样的速度和效率完成事情，就像拥有这个一样 以自我为中心 和冲。 因为我不了解你，但是当我匆忙时，我往往会忘记一些事情。 因为我太专注于自己不在的地方，因为我走出门，我砰的一声关上了门，然后走到我忽略了那里所有其他人的道路的一半，然后记住我忘了从我的房间里拿东西。 所以我必须回去拿它。

然后，更加急于到达我要去的地方，更加忽视人们，而如果我们从一开始就停顿了一下，[并想]我有我需要的吗？ 我将如何穿越空间从这里到那里？ 它只是更符合环境。 我们以非常建设性的方式影响我们的环境和其中的人们。

这都是练习的一部分。 有时我们认为练习就是我们在垫子上所做的事情，而且只是我们在垫子上所做的事情。 当然，练习是我们在垫子上做的事情，但我们认为这只是我们在垫子上做的事情。 我们有所有这些关于撤退的理想主义幻想，直到我们到达垫子，然后五分钟后我们的背部疼痛，我们的颈部疼痛，我们的膝盖疼痛，我们在蠕动，我们不满意，然后我们开始计划下一次静修，我们将在我们的 冥想 在这次撤退中。

这不是它的全部。 这真的是关于学习佛法，并尽可能将它付诸实践到我们生活的各个方面。 我们一直试图回到这一点，试图记住它。 当然我们做的并不完美，这是一个很大的训练，但我们一直在努力。 如果我们这样做了，我们会注意到进步，当你看到那些练习了很长时间的人，并且一直在练习，而不是假装练习时，你会看到这一点。 我知道人们问我练习了多久，我说，好吧，我已经假装练习了 x 年，因为我的很多“练习”都是假装练习，这就是为什么你看不到结果我的行为方式。 或者更确切地说，你确实看到了假装练习但没有真正练习的结果。

那些真的花了一些时间来训练他们的思想的人，然后你会看到结果以及他们如何过他们的生活，你会注意到这一点，这正是我们正在努力做的事情。 这不是评判别人或评判自己的事情，我们都参与了这个培训过程，所以让我们互相帮助。

好的，对此有任何问题或意见吗？

观众： 你能告诉我更多关于假装练习的信息吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 好的，关于假装练习，我能不能多说一点。 假装练习是：我们出现在我们的 冥想 会议，我们坐在我们正在做的垫子上 嗡玛尼帕美吽，唵玛尼帕美吽…… 为什么我旁边的那个人换了这么多位置？ 六字真言… 他们太不安了，该死的，我希望他们能坐下来 六字真言 并集中注意力。 六字真言 [笑声] 哦，我现在记得我哥哥15年前对我说的话，他现在说这不是很好，我真的需要和他谈谈这件事，我15年没有忘记，我真的要为此做点什么。 [笑声] 那是假装在练习。

并在日常活动中，假装练习。 哦，那我们试着做这些非常完美的修行者，“我是最有正念的修行者，（听不清）“请让我为您端上这杯茶。 “哦，我的老师让我把茶拿来。” “让开，我来端茶了。”

那是假装练习。

“我会洗老师的盘子，但不会洗你的盘子。” “高老师的盘子只有我一个人洗。” 还有那种垃圾。

观众： （听不清）

职业训练局： 我在想。 上座部传统中的一些教义以这种方式谈论正念，但我实际上是在强调正念的慈悲方面。 我想你给了我更多的工作要做。 我必须写一些关于它的东西。

观众： 这是一个非常不同的看法（听不清）

职业训练局： 是的，这是一种不同的看法，而且我还没有从我的老师那里听到过这样的表达方式，因为他们并不总是使用正念之类的词，但这正是我们受训的方式。 喇嘛 Yeshe 曾经非常强调这一点，我记得他很清楚地说有一天，进入 僧伽 关于这个，他举起他的 手提箱 他说：“你每天的职责是利益众生。” 他带着他的 手提箱，你知道珠子，他说，“哦，你以为我在说 嗡玛尼帕美吽，唵玛尼帕美吽…… 哦，你真圣洁，”但实际上你应该说，“我是别人的仆人，我是别人的仆人，我是别人的仆人，我是别人的仆人。”

哇，我记得那个。 因为他以前总是叫我们怎么假装做这种功那种功，但后来我们社区功法迟到了，或者我们不互相照顾，我们互相批评。 他曾经真的打电话给我们，所以这就是它的来源。

例如在僧侣中，在中国传统中，中国的僧侣训练有素，有一定的温柔，你可以从他们相互交流和相互照顾的方式中看到正念。 我有幸在我完成出家后能和他们一起训练，然后我有一些中文 因果报应，所以我一有空就和他们一起出去玩，然后你会发现当你在那些以这种方式练习的人身边时，你自然会变得那样。 但是作为一个团队，我们需要创造那种能量，作为一个人很难让这个团队回来。 该小组必须参与，然后每个人都会说“哦，是的，我也可以这样做。”