身体的正念——两种禅修

• 诵经的解释
  • 避难所和 菩提心 祈祷
  • 四无量
• 练习正念的目的 身体
• 想象着 身体 作为骨架，三种方法 沉思
• 静坐 在 32 个部分 身体
• 看到 身体 现实和发展 放弃

四处正念闭关03（下载)

昨天我们谈到了可视化 佛 在前面，诸佛菩萨围绕着，大喜、大悲、大悲地看着我们，自己又被一切众生围绕着，带领众生念诵。

皈依与四无量心

我们做的第一件事是 避难 并产生 菩提心. 这首诗，或某种皈依和 菩提心，出现在我们所有实践的开始。 目的是让我们能够肯定和清楚我们的精神道路是什么，我们的精神导师是谁。 是 避难. 主要皈依处是法，它是四谛中的最后两个：真正的止息和 真正的路径. 当我们在脑海中实现这些时，我们就解脱了。 我们看到 佛 作为教导佛法和圣贤的人 僧伽 作为那些已经意识到 终极本性 现实。 这 僧伽 we 避难 那些存在，无论他们是 修道士 或外行，他们意识到 终极本性 of 现象.

我不知道这里 [在俄罗斯]，但经常在我的国家和我刚来自的欧洲国家，这个词 僧伽 通常用来指任何去佛教中心的人。 这不是这个词的传统用法 僧伽，而且也很混乱。 因为人们进来说，“你 避难 ，在 僧伽，就像所有这些人一样。” 然后你会说，“好吧，我不知道。 那个和别人老婆上床，那个吸毒，那个涉及肮脏的生意，我应该 避难 在这些人里面？” 你怎么认为？ 你是 避难 在那些人？ 它们能带领你彻底觉醒吗？ 它们甚至可以引导你往生上层吗？ 不会。它们会导致你做一些糟糕的生意，导致毒品/酒精问题，甚至可能导致离婚。

所以，我们必须非常清楚。 这 僧伽 we 避难 那些有空性证悟、有定力、有良好戒行的众生。 有符号，代表艾莉亚 僧伽 我们 避难 in，这是一个由四个完全出家的僧侣组成的社区。 所以，它不仅仅是一个 修道士. 因为当有四个或更多完全受戒的人可以做不同的事情时，就会产生一种特殊的能量 戒律 仪式。 那个社区代表艾莉亚 僧伽，但他们不一定有空性的证悟。 那些人试图保持良好的道德行为，以便他们以正确的方式引导您。 这是我们 [在其中] 的第一件事 避难.

然后，我们生成 菩提心. 皈依是肯定我们正在走的精神道路，并且 菩提心 这就是为什么我们要走那条路。 我们走这条路不是为了出名或让人们给我们 供品 或者让一大群弟子跟在我们后面跑来跑去。 我们正在遵循这条道路，以便我们能够为了每个众生的利益而获得完全的觉醒。

为什么我们遵循佛法之路如此重要。 如果我们有错误的动机，我们将得到一些颠倒的结果。 既然我们是大乘修行者，我们真的要申明，我们修道不是为了自己的解脱，而是为了圆满的觉醒，这样我们才能真正为带领所有其他有情众生做出积极的贡献也是轮回的。 没有世间八法的余地。 这就是为什么它在一开始很重要，皈依和 菩提心.

而且，我应该说，当你 避难，它是随着你练习的越来越多而逐渐增加的东西。 明天下午我们将为想要这样做的人举行皈依仪式。 皈依仪式就像一个开始。 然后，当你继续练习时，你与 佛, 佛法, 和 僧伽 增加。 我可以根据我的个人经验这么说。 我是1975年皈依的，当时的理解和现在的理解，差别很大。 因此，我们练习得越多，它就会真正成长。

然后我们做四无量心，它帮助我们增加我们的 菩提心. 在这里，我们从“愿一切有情众生得乐及其因”开始，这就是爱。 这就是爱。 这就是我们的目标——只是希望他人幸福及其原因。 就像我在莫斯科的会谈中所说的那样，爱并不意味着我们有一份完整的清单，说明在我们关心他们之前，人们必须对我们有多好。 当我们说要让众生获得快乐和快乐的因时，那么我们也必须想一想快乐是​​什么意思？ 幸福的原因是什么？ 我们不只是希望众生有世间八法中的四种法。 “愿你有钱，愿人人称赞你，愿你有好名声，愿你有感官享受。” 如果那是我们希望给众生的幸福，那是有限的。 有时人们得到了那些东西，他们更不开心。 我总是说，一旦你有了车，有时当你的车不能用时你就会陷入汽车地狱，一旦你得到一台电脑，当你的电脑不能工作时你就会陷入电脑地狱。

所以，你必须小心你希望人们幸福的东西。 有时你会说，“哦，愿你找到完美的人结婚。” 然后他们争吵、打架、互相伤害，然后你会想，“哦，我希望他们怎么样？”

我们希望众生获得的那种快乐，是来自修行的快乐。 幸福来自于拥有一颗不受任何束缚的平衡的心 执着. 拥有慈悲心而不让位给别人的幸福 愤怒. 因为通过获得精神上的实现而带来的快乐是你可以随身携带的东西。 如果你的证悟真的很扎实，那么无论你周围发生什么，你仍然可以快乐。 而如果你希望某人，“哦，愿你成为超级富豪，”那么也许他们会很高兴成为超级富豪一段时间。 但也许他们会失去一切，变得极度贫穷和极度不快乐。

我记得，也许是在 2008 年，当时经济衰退，德国有一个人在某些公司担任高管，我忘了是哪家汽车公司，是大公司之一，他是一位非常富有的高管。 股市跌了，这个人惨到自杀了。

第二无量心，“愿一切众生离苦及其因”，即慈悲心。 因此，再次重申，慈悲只是希望众生免于苦及其因的愿望。 同情不一定非得非常情绪化，比如，“哦，你这个可怜的东西！ 我真为你感到难过！ 我可怜你！ 可怜的东西！” 那不是慈悲。 同情也不意味着你成为世界的擦鞋垫，每个人所做的一切你只是说，“嗯，是的，那很好。” 他们说，“我想去杀人，”你想，“好吧，没关系。 我有同情心，这很好。” 同情并不意味着你让自己受到伤害。 就像在家庭暴力的情况下，一个男人正在殴打他的妻子，如果她说：“哦，亲爱的，我真的爱你。 我对你有同情心。 你脾气这么差。 你昨晚打了我，看看我的黑眼圈。 今晚你可以再揍我一顿。 然后我就会有一双相配的黑眼睛。” 不，他打你，你说，再见！ 再见！ 希望你早日康复。 我不会闲逛的，伙计！” 因为没有理由忍受那个。

同情心也不意味着我们到处解决其他人的问题。 “哦，你有事吗？ 好吧，做这个然后做这个，然后做这个然后做那个。” 比如，在我的国家，他们有报纸专栏，人们可以在上面写信寻求建议。 你这里有吗？

翻译者: 没有，但我们听说过美国的。

尊者图登卓龙 (VTC)： 哦。 一个叫“亲爱的艾比”，但它与我们[Sravasti Abbey]无关。 另一个是“Ann Landers”，听起来很像“ani-la”，他们有时称之为修女，但这也与我们无关。 所以，这并不意味着我们四处干预和解决其他人的问题。

同情心是一种感觉，一种代表我们的动力。 如果我们怀着慈悲行事，那么我们就必须真正思考：“帮助这个人的好方法是什么？” 有时候，你能对某人做的最仁慈的事就是说“不”。 有时候这真的是最善良的事情。 例如，如果你有一个喝伏特加的亲戚，他早餐、午餐和晚餐都喝伏特加，他要向你借钱。 借给他一些钱明智吗？ “哦，可怜的你！ 你从昨晚起就没喝过伏特加。 你在受苦。 我有同情心。 我给你点钱，你去买大瓶的。” 很愚蠢，是吧？ 在那种情况下，非常清楚地表达慈悲：“不，我不会给你任何钱。 如果你想去戒毒中心，我会帮你去那里，但我不会鼓励你的不良行为。” 要以这种方式富有同情心，你必须有非常强大的头脑，因为有时其他人会生你的气。 “什么？ 你不给我钱？ 你是我的兄弟，你是我的妹妹。 走吧，我去买点面包。” 你必须坚持，“不。 那是行不通的。”

第三无量——“愿一切众生不离无忧 极乐”——那就是快乐。 这意味着我们为他人的美德、才能和机会而高兴。 它与嫉妒相反。 当我们嫉妒时，我们不希望别人拥有他们的幸福，我们希望他们受苦，我们想要幸福。 我们称之为“嫉妒燃烧”。 就像你以前的男朋友或女朋友，当他们开始和别人约会时，你分手了。 . . 这很有趣。 您与他们分手并继续做其他事情，但不允许他们与其他人约会。 他们应该永远想念你。 “他太棒了。 我很想念他。” 妒忌。 它烧毁了我们，太可怕了，不是吗？ 我觉得这是最痛苦的。 我觉得嫉妒比 愤怒， 亲自。

我们也可能嫉妒佛法中心的其他人。 “哦，这个人真是个好禅修者。 他们可以一动不动地坐那么久，我做不到。” 或者，“你看，老师看着那个人，老师从不看我。” 我们变得非常嫉妒。

我以前很嫉妒。 哦，天哪，太可怕了。 有时我的老师会请人到他的房间和他一起做早操。 他会邀请一小群人，而我负责主持佛法课程，所以我不能去，因为我必须主持佛法课程。 我很嫉妒他们必须离开，但我没有。 我非常想去那里。 他们得走了，而我没有。 我没有意识到他们中的一些人可能嫉妒我，因为我必须领导这门课程。 但我并不认为我的机会是美好的。 我们有一句话：“篱笆那边的草更绿”。 所以，“那边的歌声更美 冥想 大厅。” 一样。 我们嫉妒我们的佛法朋友。

第四无量心：“愿一切众生住平等舍，无偏见， gehechtheid及 愤怒” 那是无量的舍。 想一想：如果没有人玩收藏夹不是很好吗？ 如果你不执着于某些人，对其他人没有好感，而是对每个人都有平等的、开放的、关怀的关怀，那不是很好吗？ 那不是很好吗？ 想一想，如果人们拥有平等心，我们的世界将不复存在多少问题，更不用说爱、慈悲和喜悦了。

想象一下所有国家对所有其他国家都持平等态度。 报纸会写什么？ 那将是非常了不起的，不是吗？ 或者，如果所有的民族和种族群体都心平气和，不偏袒某些人。 然后所有不同的人群都能相处得很好。 那会很好，是吧？ 我一直认为我们应该让一些政治领袖参加佛法课程，学习爱、慈悲、平等心和喜悦。 我可以做白日梦。

让我们现在开始念诵，观想，试着产生经文中描述的不同感受，然后进入一些静默状态 冥想. [吟唱]

花点时间回忆一下你的 菩提心 确保我们所做的事情的动机是为了长期利益所有众生。

身体的正念

好的，我们继续。 这次我们将开始专门讨论正念 身体.

首先 冥想 这样做是为了帮助我们从欲望中解脱出来。 这样，它有助于智慧、定力和道德行为，因为欲望会扰乱我们的道德行为、定力和智慧。

本篇 冥想 有三种方法可以做到。 我们将从最简单的方法开始。 它是 冥想 我们想象骨架[s]的地方。 你开始，坐在垫子上，你想象在你的眉毛中央有一个洞，一直延伸到骨头，所以洞里没有肉。 这个洞大约有拇指尖那么大。 你想象那个洞。 那就是肉体消失的地方。 你想象它变大了，所以肉从你的整个头骨上脱落，你头骨内的一切都脱落了，只剩下骨头了。 所以，没有肉的区域越来越大，从眉心开始。 该区域扩展到包括您的整个头部，然后沿着您的 身体. 外面所有的皮肤和肌肉，然后是你里面的器官和组织，一切都消失了，只剩下你的骨架。

所以，你只剩下你的骨架，然后你想象你的骨架变得越来越大。 它充满整个房间，然后它像地球一样大，然后像宇宙一样大。 只是一个巨大的骨架。 然后你继续专注于你这个巨大骨架的形象。 在你像那样保持专注一段时间后，然后你想象骨骼慢慢缩小，直到它变成你现在的正常大小。 那是它的开始阶段。 对于初学者，你就在那一点上停下来。

下一步你以同样的方式开始——洞在你的额头上，它变得更大，组织脱落，直到只剩下你的骨架。 骨架变大，犹如宇宙。 然后骨架再次缩小到正常大小。 然后你认为你的肉开始重新出现在骨骼上。 你首先从你的脚开始——想象肌肉、组织，一切都出现在你的脚上； 然后上你的腿和你的小腿。 肉和东西开始恢复，在你的胳膊和腿上——肉，肌肉。 然后你所有的内脏都会重新出现。 这一切都会重新出现，直到你到达你的头骨顶部。 所以，肌肉、组织和内部的东西已经重新出现到那里，然后你让它裸露，只有骨头。 然后你专注于头骨顶部的骨头。 这是第二种修行方法。

当您对此更加熟悉时，您会再次执行整个操作，从所有组织脱落开始。 然后只有骨架，然后骨架变大，骨架缩小到正常大小，然后组织重新出现。 除了这一次组织和内脏都重新出现，除了你眉毛中部原来的小洞，它仍然在你有头骨的地方。 这是一个非常强大的 冥想 让我们看看这到底是什么 身体 是。 是骨头，是肉，是内脏，仅此而已。 它让我们感受到死后会发生什么，那时所有的软组织都会腐烂，只剩下骨头。

本篇 冥想 对认为“哦，我的 身体 太美了，别人的身体也太讨人喜欢了。” 它迅速冷却了这种欲望。 它让我们看到，真的，到头来，你剩下的只是骨头，甚至骨头也会在某个时候分解。 它真的减少了我们的 gehechtheid 到 身体-我们自己的 身体 和 gehechtheid 别人的身体。 你想一想，当我们死去的时候，我们不想执着于此 身体，因为死亡时别无选择。 我们必须与此分开 身体. 如果我们非常依恋我们的 身体——“哦，我爱我的 身体，它给我带来了如此多的快乐，它是如此的美丽，它是如此的华丽，我喜欢这个 身体”——然后在死亡的时候，有很多痛苦从 身体. 有很多 渴望 等加工。为 身体，这引起了 执着. 然后我们坚持要有另一个 身体，这使得 因果报应 成熟使我们进入下一次重生。

现在，有人可能会说，“这不是很恶心吗，只考虑骨头、骨架？” 我不觉得这很恶心，很现实。 这就是那里的东西。 无论如何，你在这里过万圣节吗？ 不？

翻译者: 没有，但我们听说过。

VTC: 你听说过，是的。 当你还是个小孩的时候，你想打扮成骷髅。 打扮成一具骷髅，上面什么也没有。 所以，这是非常有效的。 它真的改变了你看待你的方式 身体.

这里的目的不是讨厌我们的 身体. 目的只是为了对我们有一个现实的看法 身体. 不切实际的看法 身体 当我们看着所有的人经过时，我们通常会有这样的感觉，就像，“哦，那个人真的很帅。” 所以，这就是我们通常的样子，不是吗？ 我们正在检查每个人。 谁长得好看，我们被谁吸引，他们是否和其他人在一起，或者他们有空吗？ 或者说，就算他们和别人在一起，他们也愿意和我偷偷溜出去？ 这种欲望给我们带来了很多问题，不是吗？ 你正努力为考试而学习，但你的思绪不在想象某人躺在沙滩上，嗯，填写细节。 就像，“哦，我应该在这里学习什么？” 你去了 la-la land，梦想着别人。 好的？ 所以，这有助于我们安定下来。 那是一个 冥想，你今晚要做。

身体部位

让我们再做一个。 尸体上有一个，但我会先做一个更容易的。 同样，目的是让我们看到 身体 实事求是，断欲。 这 佛，在经典中，谈到了31个部分 身体，我们又加了一个——大脑。 它是后来添加的，使 32. 你 沉思 在这32个部分 身体. 这32个部分分为六组，大多数组有五个。 有趣的是，当你在上座部传统中出家时，老师会在你的出家仪式上教你这个，因为这种欲望是人们保持出家所面临的最大障碍。

第一组五：头发， 身体 头发、指甲、牙齿、皮肤。 所以你记住它——头发， 身体 头发、指甲、牙齿和皮肤。 在这里，我们从外面开始 身体. 第一个是头发。 所以，你想象头发。 这是所有的头发，你把头皮和头发放在你面前。 你只要把头皮从头上拿下来。 你怎么认为？ 一些你认为很漂亮的人，现在你有了他们的头发，就在你面前。 漂亮的长头发。 你怎么认为？ 和之前那个人身上的头发是一样的，现在就在眼前。

在我出家之前，我的头发很长，一直到这里； 它过去挺美。 至少，我觉得它很美，但那是因为它是我的。 所以，我留了长发，然后在某个时候我决定要出家。 然后就像，“哦，如果我出家，我必须剪头发。” 我心里的一部分在想，“剪头发？ 我花了这么多年才长到腰部？ 我不想那样做。” 于是我开始问自己，“嗯，到底是什么让你如此执着于留长发？” “嗯，它让我变美了。” 于是，我想，“好吧，我死后，棺材里有我的尸体，还有这美丽的头发。” 我想象这个 身体 在棺材里，留着这么长的头发，每个人走过都会说，“哦，她的头发真漂亮。” 在那之后，我可以剪头发了，没问题。 真好笑。 当我剪头发的时候，那是真的 提供 从我到 佛. 因为它涉及放弃一些 gehechtheid. 我拿了一些头发，当时我在尼泊尔，在 Kopan，我和其他一些女人住在一个​​宿舍里，我把头发放在祭坛上作为我的 提供 到 佛. 我的一个室友去祭坛上献上一些好东西然后说，“哇！ 谁把他们的头发放在神坛上了，好脏啊！” 那时我不得不说这是我的。 所以，头发，当它就在我们面前时，不是那么华丽。

然后，你拿 身体 头发——某人长在胳膊上、腿上、腋下的头发——你把它放在你面前。 那很漂亮吗？ 让我们摆脱它； 不太漂亮。 指甲呢？ 某人的指甲，当它们附着时，它们很长，它们被涂上了。 我刚读到有人开发了一种尝起来像薄荷味的指甲油； 这样你就可以舔指甲了。 西藏僧侣，我不知道为什么，但如果你能把小指的指甲留长，那是有一定地位的，他们会努力做到这一点。

目的: 它可能来自中国，那里的知名人士会留指甲，这样他们就不能做任何体力劳动了。

VTC: 嗯，好的。 好吧，想象一下某人漂亮的指甲——你把它们剪掉，它们就在那里，就在你面前。 你怎么认为？ 它们像在手指上时一样美丽吗？

头发， 身体 头发、指甲、牙齿。 记住，“你的牙齿像珍珠”——你被吸引的人，他们的牙齿像珍珠？ 你把他们所有的珍珠都从他们嘴里拿出来，然后在你面前排成一排。 你喜欢那个人的笑容。 当他们对你微笑时，你会融化。 所以，你拿起他们的牙齿，把它们放在你面前。 那你怎么看？

头发， 身体 头发、指甲、牙齿、皮肤。 你把他们所有的皮肤都剥掉了，这个你被深深吸引的美丽的人，你就剥掉了他们所有的皮肤。 它只是挂在那里，你把它扑通一声放在你面前的桌子上。 那么，你怎么看待他们的皮肤呢？ 触感如此柔软，看起来如此美丽吗？ 再一次，就像，“哇！” 不是吗？

现在，这很有趣，不是吗？ 因为当所有这些东西以某种形式排列时，在骨架之上，我们认为这个人是好看的。 但当我们问自己，“到底什么东西这么好看？” 我们把所有那些不同的东西摆在桌子上，有什么好看的？ 不多。

然后，下一组五人。 所以，我们有头发， 身体 头发、指甲、牙齿、皮肤。 肌肉、肌腱、骨骼、骨髓和肾脏。 因此，您再次将它们一一拿走。 肌肉。 你会被某个人吸引，他们有很好的体格，有很好的肌肉。 然后你把肌肉放在你面前。 好的，肌腱呢？ 他们好点了吗？ 将肌肉附着在骨头上的肌腱，你把它们放在前面。 或者你拿走他们的骨头，因为骨头给了结构 身体. 所以你可能会认为某人的体格很好，身材很好 身体，然后你拿走他们所有的骨头，然后把它们放在这里。 在那之后，你从骨头中吸出骨髓并将其放在那里。 然后，蛋糕的顶部是肾脏。 那里有什么好看的吗？

好的，我们继续吗？

然后是心脏、肝脏、结缔组织、脾脏和肺。 结缔组织覆盖肌肉。 再一次，你把心脏、某人的肝脏、结缔组织、脾脏、他们的两个肺放在外面，你看着它，然后你说，“嗯，那里有什么吸引人的地方？ 我想要拥抱的是什么？”

你在你的 冥想. 我要快点走，但在你的 冥想，您将这些东西中的每一个都拿出来并真正地观察并检查它。 它的颜色是什么？ 它的形状是什么？ 触摸它时是什么感觉？ 一个你觉得很有魅力的人，你想摸摸他们的肝吗？ 他们的脾脏怎么样？

然后，在下一个系列中，也许你想触摸其中一个——它们的肠子，或肠系膜，它是你肠道中的各种支撑膜。 然后是峡谷，胃里的东西。 粪便，然后是大脑。 其中有没有特别有吸引力的？

让我们尝试超越这一点。 然后我们有胆汁、痰、脓、血液、汗水和脂肪。 我们仍在寻找美丽。 好吧，我们得继续寻找。 最后一组是眼泪、油脂——就是像脚底一样，从脚底流出来的那种汗——吐口水，然后是鼻涕——擤鼻涕的时候——然后是关节里促进运动的油，还有尿尿。

这些是 32 件事 身体 由。。。构成。 在我们的 冥想 我们用心去检查每一个器官，把它放在前面，真正地看它，熟悉它到底是什么 身体 是。 你按正向顺序做，然后你按倒序做。 问题是，无论我们怎么看 身体，我们没有在其中发现任何美，我们没有在其中发现任何特别美妙的东西 身体.

然后我们想，“我把这个 身体. 为什么我拿了一个 身体 里面全是这些垃圾？” 无知。 我想要一个 身体，我的心渴望上一个，它坚持要一个新的，我就在这里。 问题是，我想继续被这个欺骗吗？ 身体，认为它很漂亮，并渴望它？ 还是我想抵消让我接受这种 身体 开始？

当你 沉思 像这样，它可以帮助你发展 放弃 的循环存在。 因为谁愿意在这样的环境中不断地重生 身体，还追着别人的身体？ 这就是我们所做的，不是吗？ 我们确实属于动物界。 所以，然后你问问自己，我真正想用我的生命做什么？ 我是否要继续这样做？ 还是我的人生有更高的目标？

这是两种非常有效的正念冥想 身体. 之所以称为正念，是因为我们将这些不同的事物牢记在心，不会从中分心，而且因为这种正念总是与智慧相伴。 因此，通过冥想骨骼或身体的不同部分 身体，然后我们产生智慧。 我们开始生起智慧，问：“我是要继续生在轮回中，还是要出世？” 那么其他众生呢？ 帮助他们出去怎么样，这样他们就不必一直旋转，采取这种 身体 一次又一次。

问题？ 注释？

翻译者：因为她是一位艺术家，而在做这件事的时候 冥想，她不会对特定部分感到厌恶，因为艺术家被教导要处理这些。 所以她正在观察一个人，例如，看他们有特定的头骨结构等等。 因为艺术家们被教导要思考如何 身体 以特定的方式相称，对于一个艺术家来说，这些东西不会引起反感。 所以，她在她的内心挣扎着 冥想. 最终她发现仍然拥有这个的方法 冥想 有用的是认为当 身体 已经死了，没有人居住。 那么就没有兴趣了 身体，因为如果它没有意识居住，为什么会很有趣？ 另一种对她有效的方法是理解吸引力实际上没有任何基础，因为即使你被意识吸引，意识又是什么？

VTC： 是的，那样很好。 请记住，您不是天生的艺术家。 所以，你不必一直用艺术家的眼光看待生活。 因为也许在教导艺术家如何看待 身体. 所以，你也要记住你是一个佛教徒，看看 身体 也照着那个样子。

目的: 在第四个五重奏中——肠系膜——那不是横膈膜，是吗？

VTC: 我不是医生。 有人是医生吗？ 它可能包括隔膜，但中间的所有其他组织都在那里。

翻译者: 我们就看看吧。

VTC：是的，因为我们也进行了查找，并得到了一些不同的变体。 但它基本上是填充肠道的内部组织。

翻译者: 是的，我们有正确的翻译，所以人们可能会查找它。 这就是肠 [are] 附着的地方。

VTC: 对，是的。

目的: 两个小问题。 第一个问题，受过医学教育的人怎么办呢，因为五脏六腑都摸过了，不妨碍被人吸引。

VTC: 是的，这与艺术家一样，当您可以从不同的角度看待事物时。 当你处于医学模式时，你会以一种方式看待它，当你处于佛教模式时，你会以另一种方式看待它，当你处于艺术模式时，你会以另一种方式看待它。

目的问：第二个问题，如果我们把所有的执着、对身体的所有同情/反感都去掉，我们作为佛教徒如何选择生育对象？

VTC: 是的，这个问题总是出现。 它通常以“然后世界人口将停止，因为没有人会生孩子”结尾。 是的，人们通常就是这样结束问题的。 我要说的是，当它发生时我们会处理这个问题。

所以这 冥想 显然，主要是教修道士，因为我们是独身者。 但我认为这对外行人也有帮助，这样你就可以对这个问题有一个更现实的看法 身体 它到底是什么。 因为就像我说的，我们想死在这个东西上吗？ 你想用你的一生去检查别人的吗？ 身体 并尝试自己制作 身体 看起来不错？ 我们可以花很多时间来做这个 身体 长得好看，然后被别人的身体吸引。 那么你就没有时间修持佛法了。

还有别的吗？

目的: 昨天，我们谈到了 执着 到 身体, 感觉, 头脑, 现象. 而其中 现象, 给出了例子 gehechtheid 和信心或信念。

VTC: 没谈过 执着 所有这四个。

翻译者: 是的，但我只是在翻译问题。

目的: 关于信心，比如说，如果是信心呢 纯化 做法？ 我们也应该放手吗？

VTC: 那里有些东西混在一起了。 我们不是在谈论 gehechtheid 对于这四个，在某种意义上，“我必须拥有它。” 我们在谈论我们如何将这些误认为是“我”或“我”的住所，或类似的东西。 但很明显，像信仰和智慧这样的东西，这些都是我们想要鼓励自己和他人的良好品质。

VTC： 还要别的吗？ 好吧，那我们回向，你晚上做冥想。