正念的对象和要克服的误解

• 注意五 戒律
• 世俗和佛教正念练习的区别
• 正念的四个对象
• 四大误区要克服

四处正念闭关01（下载)

我们要和 佛. 佛 是一个非常适合去度假的人。 他没有睡过头，也没有脾气暴躁，他总是很合作。 所以，我们也不应该睡过头，[我们应该]性情愉快，合作。 当我们闭关时，有一些指导方针对每个人都有好处，因为它们让我们团结在一起，这样我们才能真正相互支持。 

这是五个 戒律 我们将在撤退期间保留它。

第一个是放弃杀戮。 我不认为你会在这里杀任何人。 此外，不是动物或昆虫。 每个众生最宝贵的财产就是自己的生命。 如果我们保持 戒律 不杀生，那么我们周围的每个人都会感到安全，没有人会害怕，这将成为对世界和平的真正贡献。 有时我们看着世界上正在发生的事情，然后我们会想，“我的天哪，呃，我能帮上什么忙？” 但如果我们只保留一个 戒律，如弃杀，意义重大。 它有助于世界和平。 所需要的只是一个不保留它的人 戒律 彻底颠覆社会。 

第二 戒律 是为了避免偷窃，所以不要拿没有免费给我们的东西。 再一次，这确实有助于彼此感到安全，因为这意味着无论我们把东西放在哪里，都没有人会拿走并据为己有。 

第三 戒律 是为了避免不明智和不友善的性行为。 在撤退的背景下，不会有任何性行为。 这让事情变得非常简单，因为这样你就不需要担心穿上好衣服让你看起来对某人有吸引力，你也不需要想，“哦，他在哪儿散步 冥想. 我会走路 冥想 附近。” 你不需要考虑这些。

四是摒弃谎言，尤其是修行上的谎言，让人以为我们得到了自己没有的证悟。 当然，还有我们说的所有其他谎言。 此外，重要的是不要对自己撒谎。 我们对自己撒谎的一种方式是自言自语，当我们说：“我是一个如此糟糕的人，我什么都做不好。” 当您真正查看这些陈述时，它们是不正确的。 我们应该摒弃那些虚假的陈述，即使是为我们自己考虑。

然后，没有麻醉剂。 因此，这意味着烟草、酒精、非法药物和滥用合法药物。 但是，如果您有处方药并且按照医生的指示服用，一定要继续服用。 

我们可以看到，如果我们都同意按照这五项准则生活，那么我们就可以以非常和平、和谐的方式共享空间。 我认为大多数人来这里是为了静修，因为他们想学习如何获得内心的平静。 这是一种方法。 

我们这次静修的主题是正念四处。 当我们注意到我们的 戒律——注意我们的 身体 移动，注意我们如何使用我们的语言——这是四念处的一部分。 我建议我们保留这些 戒律 怀着慈悲的动机，希望他人获得快乐，远离痛苦，然后出于对彼此的尊重，在这些准则中共同生活，知道这将为我们所有人创造一个安全、和谐的环境。

慈悲心是我们在闭关期间要谈论的主要事情之一。 有时我们会想，“哦，是的，我会对世界另一端正在挨饿的人们表示同情。 远方的陌生人，我怜悯他们。 但是和我一起生活的人做我不喜欢的事，我没有同情心。” 这是真的，不是吗？ 有时更容易产生同情心——“哦，非洲某个地方的所有那些人……”但是你打呼噜的室友呢？ 哦！ 糟糕的！ 我们必须对生活中与我们共享空间的人产生同情心。 活出我们的同情心的一种方法是保持 戒律. 

在与行 戒律 不是说谎，通常在务虚会期间，我们也有时间一起保持沉默。 我提议我们保持沉默直到每天午饭后。 下午可以谈，但只能谈佛法。 不谈运动，不谈购物，只谈佛法。 晚饭后再入静，晚饭后一直静到第二天午饭后。

我知道对某些人来说，沉默可能有点可怕，因为在他们的家庭中，当一片沉默时，就意味着有人疯了，快要爆发了。 但这不是我们保持沉默的原因。 出于对彼此的尊重，我们保持沉默，这样我们就有时间和空间成为自己的朋友，而不会被太多的谈话分心。 

此外，当我们保持沉默时，我们就不需要创造个性并告诉其他人关于我们的一切。 “这是我的名字，这是我所做的，这是我喜欢的，这是我不喜欢的，这是我旅行过的地方，这是我的。” 都是关于我的。 我们不需要那样做。 这是创造个性和身份的一个很好的突破。 没有人关心你做什么工作，没有人关心所有这些事情，所以你只有一些空间来做你自己。 我们都在这里一起学习 佛的教导，这才是最重要的。

我们表现​​出对彼此的同情和尊重的一种方式是准时到达。 因为如果我们打坐时有人迟到，就会打扰到其他人。 就在我说，“当人们迟到的时候，”猫走了进来。她知道这是她最后一次进来的机会。

每节课我们都会以祷告开始。 祈祷的目的是调整我们的思想，使我们按照伟大上师的思维方式思考。 拥有书面经文的好处在于它告诉我们要尝试和培养良好的态度和情绪。 在我们度过周末时，我将解释不同背诵的含义。 诵经是你培养与诸佛菩萨的个人关系的时间。 因为当我们背诵它们时，我们不只是对着空虚的空间称呼它们； 我们形象化 佛 眼前虚空，诸佛菩萨围绕。 

[旁白：你应该留下来听教。] 在寺院，当我们有教法时，我们把所有四只猫都带进来，这样它们就可以通过听法在他们的心中种下一些好的种子。 他们在整个过程中都在睡觉。 有时，我认为人类也是如此。

当我们观想诸佛和菩萨时，我们想象他们的身体是由光构成的，他们正以非常喜悦和完全接纳的态度看着我们。 我认为这很重要，因为我们中的一些人很难想象人们会以 100% 的接受度看待我们。 有人有这个问题吗？ 你想到的 佛 就像，“哦，他是个权威人物。 他不会同情地看着我。 他会凶狠地看着我——‘你做得好吗？’”不， 佛不会那样看我们的。 所以，我们也不应该那样看待自己。 我们想象 佛 与他的 身体 光，看着我们真的很高兴，因为我们正在做一些美德和有意义的事情。

我们不仅观想眼前的诸佛菩萨，还观想我们被一切众生包围着。 这有很大的意义，因为很多时候当我们想到要修行时，我们认为我们要到一个山洞里独自一人，远离那些讨厌的众生。 但事实并非如此； 他们都和我们一起，坐在诸佛菩萨面前。

此外，你不喜欢的人，你想象坐在你面前。 所以，要见诸佛菩萨，你必须要见你不喜欢的人：敌人。 这意味着我们必须找到一些方法来与我们自己心中的那些人和解。 因为你要做什么？ 你要对 佛，“愿一切众生皆得乐及其因”，然后，坐在你面前的是谁？ 你的敌人。 而你在想，“愿他们都拥有快乐和快乐的因； 但是那个——从来没有！ 那是行不通的。 

所以，我们必须让每个人都参与到我们的修行中。 这不是要逃避任何人或任何事。 因为无论如何，你会去哪里与其他生物没有关系的地方？ 我们在宇宙中的任何地方，那个宇宙中都有我们周围的众生，我们逃不掉。 所以，它真的是在向我们强调，在我们的精神修行中，我们正努力努力向有情众生敞开心扉，同时产生智慧，使我们能够极大地利益他们。 

所以，这就是为什么我们总是谈论智慧和慈悲——我们正在努力培养的这两个方面。 当我们念诵经文时，我们在想，我们正在带领我们周围的所有这些人产生这些想法，并与我们一起念诵这些念诵。 我发现这非常有帮助，尤其是包括那些我不喜欢的人，并想象他们通过背诵这些祈祷文来培养积极的心态。

在修道院，有一种做法是我们进行大量的跪拜，当我们这样做时，我常常想象整个美国国会和所有联合国领导人都在我身边。 因为，通常，我不了解你，但我并不总是喜欢我国家的政客，所以想象他们也向政府鞠躬对我很有帮助 佛 和吟唱。 但我想如果有人告诉唐纳德特朗普我在想象他向 佛，他可能会发作。 但他真的需要低头 佛. 是的？ 好吧，所以，你可以把任何你想要的人放在那里，想象他们创造了一些美德，培养了谦逊和信心。 

我们现在就做背诵，然后我们会直接进入一些无声的 冥想. 在无声的 冥想，首先扫描您的 身体 并释放任何压力。 然后将注意力集中在你的呼吸上，或者在上唇和鼻孔，观察感觉，或者在你的腹部，观察你腹部的起伏。 你正念的对象是呼吸。 你使用另一种心理因素，称为内省意识，不时检查你的正念是否在呼吸上，或者你是否被其他事情分心了。 如果你分心了，不要说，“哦，我又来了。 我太心烦意乱了，”只要注意到它，然后将你的注意力带回呼吸上。 这有点像蹒跚学步的小孩子跑了，你把他们带回来，然后他们又跑了，你又把他们带回来。 所以，如果你的注意力转到别的地方，你就把它带回来，它去了别的地方，你就把它带回来。 最终，你的注意力开始停留在原地。 

动机

让我们培养我们的动力。 回顾我们有成为完全觉醒者的潜能，让我们怀着强烈的意愿去利用这种潜能，根据它采取行动，发展和培养通往完全觉醒的道路。 怀着强烈的自信和能够真正利益社会和众生的强烈愿望，让我们发心去发展我们的心，让它成为一个完全觉醒的心。 佛. 培养那种无私的意图作为你参加静修会和来到这里的理由。

教诲

我将在这里使用一段经文，是杰尊确吉坚赞 (Jetsun Choekyi Gyaltsen) 写的，他是为印度色拉杰寺编写教科书的大师。 这是从他对一篇名为 明证庄严或 阿毗沙弥耶罗，这是他们在修道院学习的伟大的主要文本之一。 我从在西藏文献档案馆任教的格西索南仁钦，以及尊者 达赖喇嘛. 在寺院里我教过它，我们已经闭关修持这本法本，四念处的修持，人们真的很喜欢这种修持。 这是与我们的 Theravada 兄弟姐妹分享的一种做法，所以这是一种非常古老的做法， 佛 教导。 它帮助我们认识自己。 因为我们建立正念或理解， 身体，我们的感受，我们的思想，以及其他 现象.

正念是一个非常突出的实践 佛法. 我知道社会上普遍教授正念，但现在社会上普遍教授的正念与我们在佛教传统中练习正念的方式有点不同。

你可以练习类似的技巧，但根据你的哲学观点和动机，你得到的结果会大不相同。 所以，我认为，至少在我的国家，当人们做正念时，当心理学家和教练以及人们教导正念时，他们不是佛教徒，目的只是帮助人们放松而不是压力太大。 然而，作为佛教徒，当我们修习它时，我们修习的是四正念，而不仅仅是呼吸的正念。 它是在避难所完成的 佛, 佛法, 和 僧伽，它是用 心愿 离于轮回。 而且，作为大乘修行者， 心愿 成为圆满觉悟的诸佛，能够利益一切众生。 我们正在用佛教的世界观来修行，我们将要进入​​——佛教的世界观，意思是圣贤的四谛。 我们也带着空虚或无私的意识来做这件事，因为 终极本性 of 现象. 因此，根据所有这些其他因素，我们练习正念的方式变得独一无二——这与常规社会中的做法不同。

文中的第一个大纲谈到我们要观察的对象，我们要将正念放在什么上面。 在这里，这是我们的普通 身体，普通的感受，我们的思想，和 现象 一般。 

当我们谈论的时候 身体, 分为三种 身体. 一种是外在 身体，这意味着我们在环境中看到的、听到的、尝到的、触摸到的、闻到的一切——所有这些物体——它也可以意味着物理 身体. 第二个是内部 身体，在我们的眼、耳、鼻、舌、和 身体，这使我们能够将外部对象与意识联系起来。 那些感官力量是内在的 身体. 第三个是 身体 那是内在的和外在的，它指的是更大的感觉器官，它容纳着微妙的感官力量，指的是我们的眼球和耳朵的机械装置——马镫和锤子——以及那些更粗糙的感官对象。 

然后，关于感受——第二个目标——有三种感受：快乐、痛苦和中性。 有时我们翻译不同，说快乐、痛苦和中性。 两种翻译的意思是一样的。 在英语中，“感觉”这个词有时被用来表示“情绪”。 在这里，感受并不意味着情绪，它只是指愉悦、痛苦或中性的感觉。 

那么，第三个所缘，心，就是指我们的六种主要意识。 我们有视觉意识、听觉意识、嗅觉意识、味觉意识、触觉意识和意识——这六种。 每当我们有某种知觉或认知之类的东西时，我们就有了一个原始心，它是这六个心之一。 与它一起存在的还有心所，它们对那个心执行特定的功能。 所以在这里，心，第三个对象，指的是主要的意识，和 现象 泛指一切非感受的心理因素。 这些心理因素包括情绪，但它们还包括，例如，意图、注意力、专注力、智慧——心的各种不同方面。 我们想要制服其中的一些心理因素，因为它们会妨碍我们过上有道德的生活，并妨碍我们获得灵性的证悟。 其他心所是非常善的，我们想要提升和增加它们，因为它们会帮助我们走上正道。

然后文本说那四个对象的原因（身体、感觉、思想和 现象) 是我们正念关注的所指对象是为了阻止幼稚的有情众生（也就是我们）产生四种误解。 现在你可能会说，“等一下，我不是一个幼稚的有情众生。 我是成年人，我知道我在做什么。” 好吧，与直接看到现实、不被表象所迷惑的艾莉亚众生相比，我们就像小孩子一样，什么都误解了。 

所以，我们可能需要在这里改变我们的身份。 与其想“我是成年人，我负责”，不如想“我是初学者，我正在学习”。 只有当我们有谦虚的态度时，我们才能真正学到一些东西。 当我们很狂妄自以为什么都知道的时候，当然就什么也学不到了，这就成了我们的障碍。

我们试图克服四种观念。 第一个是 身体 作为身份的基础或住所：“我”。 这意味着当我们想到“我”时，我们通常会想到我们的 身体 不知何故，“我”或“我”在这里的某个地方，与这个有关 身体. 在我们死去的时候，在我们与此分离的时候 身体，我们的头脑说，“我想要另一个，因为我想继续存在。” 这使得 因果报应 成熟并推动我们进入下一次重生。 我们围绕自己形成了很多身份 身体. 我们的种族身份取决于我们的肤色，我们的性别身份取决于我们拥有的器官，我们的民族身份取决于我们拥有这个 身体. 我们在某个年龄段的身份取决于我们 身体. 我们健康或生病的身份取决于 身体. 你明白我们有多看我们的吗？ 身体 并创造关于它的身份？ 

但是当我们真正看的时候，我们会发现那些身份都是我们的思想所构成的。 因此，例如，我们的民族身份——我们凭什么说“我是欧洲人、我是德国人、我是俄罗斯人、我是美国人、我是捷克斯洛伐克人、我是中国人？” 我们这样说的依据是什么？ 它以某种方式指的是我们的 身体. 但是当我们分析时，你能发现你的任何东西吗？ 身体 那是你的国籍？ 我们有强烈的民族认同感，不是吗？ 但依据是什么？ 当你看着你的 身体，你能找到俄语吗？ 还是美国人？ 还是法语？ 还是马来西亚人？ 你能在你的某个地方找到它吗 身体？ 如果你看看你的 身体，你能找到任何属于你的国籍吗？ 绝对没有。 有点不可思议，不是吗？ 在我们这个时代，我们的民族认同是如此重要，但它都是虚构的。 特别是如果你碰巧住在一个国家和另一个国家的边界​​附近，有时候你的民族认同就是这个，然后他们打仗，这一方赢了，那么你的民族认同就是那个。 然后几年后，它变成了这个。 你真的可以看到把这么多注意力放在 身体，但这就是这种 冥想 正在帮助我们看到。 

然后是第二个——感受。 感觉是享受那种身份的基础。 所以，感觉是我喜欢的或我使用的。 这是我对快乐、不快乐或中性的感受——我所体验到的。 我们真的沉迷于我们的感觉。 因为我们都想体验快乐和幸福，不是吗？ 我们一天大部分时间都在寻找它。 你有没有注意到我们多么努力地寻找幸福？ 当你吃食物时，你的饭菜有几种不同的菜肴，每一口我们都会在我们的勺子或叉子上放一定量的不同食物，我们认为这会给我们带来最大的乐趣。 当你进来的时候，就像，“哦，我的座位在哪里？ 哦，那是我喜欢的坐垫吗？ 这把椅子舒服吗？ 为什么有人得到比我更舒服的坐垫？” 闭关时我们抱怨什么？ “太热了，太冷了。” 我们不喜欢这里的食物。 “我的坐垫太软了。 我的床太硬了。” 这一切都与快乐、痛苦和中性的感觉有关。 正确的？ 你抱怨很多吗？ 我有博士学位。 在抱怨。 是的，我是抱怨的专家。 你需要抱怨什么，问我。 因为我的心非常执着于这些感受，我只想要愉悦的感受，我不要不愉快的感受。 

观察我们每天的行为，看看我们是多么沉迷于愉快的感觉，以及我们是多么讨厌不愉快的感觉，即使是最小的不愉快感觉，也是非常有趣的。 我们在闭关时总是拿这个开玩笑，因为每次闭关，有人要关窗，有人要开，有人要中途。 特别是如果你正在做一个 口头禅 撤退。 在会议期间，您不得从垫子上站起来。 有时房间里太冷了，为了利益众生，你偷偷走过去关上窗户，希望没人看到。 而你静静地坐下。 然后，五分钟后，你旁边的人太热了。 他们觉得很不舒服，所以他们站起来打开窗户。 然后你注意到它并且你很冷。 你会生气。 你起身再次关闭那个窗户。 然后你旁边的人会非常生气，因为他们不舒服，他们太热了。 很快我们就有了一场世界大战，一场小型世界大战。 但是，如果你仔细观察，就会发现我们与他人争斗的快乐和不愉快的感觉，导致我们对某些东西变得贪婪。 

所以，这是第二个误解——感觉是我们使用和享受的，它们是我的感觉。 这里的第三个错误观念是头脑是身份的现实。 换句话说，我们认为我们的思想就是我。 所以，“我”，这个人，存在于这个世界的某个地方 身体，但是当我们想，“我到底是什么？ 我脑海。” 当我们想到下一世时，我们会想到我们的思想会继续下一世，因为我们就是这样。 笛卡尔说，“我思故我在”，表明他认为他就是他的思想，因为思想就是思想。 但我们不是我们的想法。 我们稍后会讨论这个。

然后 现象——这里指的是所有其他心理因素。 一些 现象 是我们身份中令人不安的因素，比如贪婪， 愤怒, 怨恨; 他们扰乱了思想。 然后是其他心理因素，如信心或信心、智慧、慈悲——这些东西是净化我们身份的元素。 我们可能会问，“嗯，为什么这是一个错误的概念？” 这是因为我们把所有这些事物都理解为本来存在的、独立存在的。 另外，因为在我们生命的不同时期，我们会想，“我的 身体 是我，我的感受是我，我的思想是我，所有这些其他心理因素都是我。” 克服这四种观念有助于我们不执着于“我”，执着于“我”。 

我们通常非常执着于这些，建立一个身份，然后想，“这就是我。 我必须保护我的 身体，我的感受，我的思想，我的精神因素——这就是我，我必须保护它。” 然后这种态度给我们的生活带来了很多问题。 

我想我们会在这里暂停。 也许你有问题和意见。

目的: 说到的时候 身体，民族身份是虚幻的，但健康或不健康等事情属于我们身体的特定特征。 类似地，根据我们的种族身份，如果我的皮肤是黑色的，那么我就是黑色的。

尊者图登卓龙 (VTC): 是的，但这一切都存在于传统层面上。 我们的问题是我们认为我们天生就是那样。 例如，与其说“我不健康”，不如说“哦，我不健康，我的天哪！ 这意味着我可能会在下周死去。 这很糟糕！ 我必须去看医生，我必须告诉我所有的朋友我病得很重。” 我们不停地谈论我们的健康。 所以，你看，只有一个因素，然后我们的头脑就对它进行了所有这些阐述。

与种族认同相同。 肤色就是肤色，没什么大不了的。 重要的是我们有皮肤，它是有目的的。 但是我们的迷惑心并不满足于此，我们说：“这个肤色比这个肤色好”，“有这个肤色的人有这些才能，有那个肤色的人有那个才能。” ” 然后我们编造各种垃圾，我们对彼此有偏见，我们吵架。 依据是什么？ 基于构成我们皮肤颜色的化学物质。 所以，这就是我们在这里得到的。

目的：如果我们放下或完全放弃自我感，我感，这个将要重生的我，那么如果我们不接受，那么我们修行的目的是什么？ 菩提心 考虑到？

VTC: 我不确定我是否理解。 我们正试图放弃我的感觉，而你问如果我们不为了利益他人而修行，我们的修行有什么用？

目的: 问题的要点是，如果我们放开我，那还剩下什么？ 如果我已经不在了，我为什么还要关心剩下的呢？

VTC：好的，有两个我——存在的我和不存在的我。 存在的我只是通过依赖于 身体 和头脑。 我们的问题是我们不满足于仅仅通过指定而存在的我，我们认为有某种东西是真正的、真正的、固有的、独立的，我。 但是当我们寻找这样一个我时，我们找不到任何可以识别并说“就是它”的东西。 所以，那个具体的、可以说是比喻具体的“我”是不存在的。 我们需要做的是意识到它不存在。 我们之所以需要了悟这一点，是因为执着它会使我们生气、执着、怨恨，并使我们束缚在轮回中。 然而，当我们意识到那个具体的自我从来没有也永远不会存在时，仍然存在仅仅通过指定而存在的自我——那个存在。 

换句话说，我们存在，但我们并不以我们目前认为存在的方式存在。 我们正在努力做的是消除我们心中所有认为我们以所有这些错误方式存在的误解和错误的执着。 因为所有的执着都是我们所有痛苦的根源。 这是一个微妙的点； 你真的需要考虑一下。

好吧，那就奉献吧。 想想休息时间的教导。 因为教学只是一点点。 当你在休息时间思考它时，你会明白真正的意义 冥想 会话。