练习正念感受

• 看到 身体 因为没有吸引力和宝贵的人类生命的基础并不矛盾
• 朗诵的解释继续
  • 七肢祈祷和大礼拜的意义
• 静坐 关于感觉——愉快的、不愉快的和中性的
• 看待感情的外因，给了一些选择和控制

四处正念闭关04（下载)

身体的正念：问答

尊者图登卓龙（VTC）： 早上好。 大家还好吗？ 你好吗 身体 装满了各种各样的东西？ 做冥想是什么感觉？

目的: 挺好的，省心。

VTC: 是的，我觉得这很发人深省。 当我的心就像“shuuum！” 有了一些令人兴奋的东西，然后我就 沉思 关于的性质 身体，哇，心安定下来了。 因此，如果您对某事过于兴奋，那么这样做非常好。 当你做的时候还发生了什么 冥想?

目的: 我明白了，我不知道有些器官长什么样。

VTC：是的，当我们在修道院做这件事时，我们的一位修女是执业护士，另一位是物理治疗师，我们拿出他们的解剖学书籍，开始研究所有这些东西。 他们向我们解释了所有这些器官，这真的可以帮助你了解里面发生了什么。 我们可以看一下它们的照片，看看它们是什么颜色，某种红色和棕色，某种浓稠的外观，质地……

目的：当我们冥想时，一个想法出现了，我们没有把注意力集中在周围神经系统和腺体以及生殖系统上。 那么，我们只是忽略那些吗？ 还是我们应该将它们包括在其中一个组中？

VTC： 这是个好问题。 我从来没想过那个。 我会说还以某种方式包括它们。

目的: 他们为什么这样说，基于什么原则？

VTC: 在我看来，第一个恰好是关于 身体，最后两个必须对中的流体做更多的事情 身体. 中间的……好吧，第二组肌肉和肌腱是关于移动 身体 诸如此类的事情。 它的末端有肾脏，我不知道它们是怎么弄到那里的。 那么第三个和第四个更多的是与内脏有关。 最后一个更流畅，也有点粘稠，有些东西是从 身体.

他们指示我们的另一种方式 沉思 在 身体 就是看不同的窍门，从中出来的是什么 身体. 因为我们说，“哦， 身体 好干净。” 然而，从每个孔口出来的东西我们都想摆脱和冲走，因为它相当恶心。 在浪漫主义的诗歌中，没有一首写着“你的眼睛像钻石，你的牙齿像珍珠”，是不是说，“从你的眼睛里流出的污垢像钻石，你的耳垢像翡翠，你的口臭是就像一阵薰衣草风。” 所以这 冥想 经文中经常出现。 它就在早期经典中，如四念住经中。

寂天在他的书第 8 章中提到了它，这是关于 冥想. 他为什么在那一章提到它？ 因为这种 gehechtheid 是发展的主要障碍 冥想 并开发 菩提心。 例如， 菩提心 你必须对所有其他人有爱和慈悲，所以你的心中必须有舍。 当你有很多性行为时 gehechtheid 对某人，你心中有舍吗？ 不，头脑肯定在 gehechtheid 对一个有情众生，所以很难带来平等的心境。 另外，无论如何，您的想法都在洛杉矶。

我找到这个 冥想 非常有帮助，真的发人深省。 它有助于减少 gehechtheid 到 身体，我认为这很重要。 因为就像我说的，在死亡的时候，我们必须与这个分离 身体. 所以，看到这个 身体 作为美丽和快乐的源泉，在死亡时将成为一大障碍。

哦，我想起来我想告诉你的话了。 当寂天谈到它时，他进入了很多细节，在其中某处他说：“在所有这些器官中，你想要拥抱和拥抱什么？” 他说如果你想抱什么东西，那就抱个枕头吧。 它比 身体. 龙树菩萨，在 珍贵的花环， 关于这个谈了很多。 人们能够翻译这些教义吗？ 人们一直在关注他们吗？

翻译者: 还没有，但我们正在搬到那里。

VTC: 你要搬到那里。 好的，你会明白的。

他也对此进行了深入探讨。 他评论了为什么你是一个人很重要 修道士 或外行从业者这样做 冥想. 他谈到了悟空性、无我，以及这是多么难以获得，因为它与我们根深蒂固、与生俱来的执取相抵触。 他说我们对证悟空性抱有各种高期望，但更容易证悟的是我们感官知觉的对象是空性。 身体 和没有吸引力的 身体. 尽管它是我们感官知觉的对象，但理解它要容易得多。 尽管如此，我们还是不能把它记在心里。 所以，如果这更容易理解，但我们不能把它记在心里，那么期望快速证悟空性就是本末倒置。 他这样说并不是要劝阻我们证悟空性，而是出于慈悲，让我们了解必要的先决条件。

昨天发生了一些关于你是医生还是艺术家的事情，你被教导要看 身体 以一种非常不同的方式。 我回答说有很多方法可以看待同一件事。 当你是佛教修行者时，你正在看 身体 因为没有吸引力，而你这样做是为了特定的目的。 同样，如果你是一名艺术家，你正在看 身体 出于某种目的使用曲线和形状。 如果你在医学院，你正在看 身体 就像不同的事物如何相互关联，而你这样做是为了治愈人们。 这些都是为了各自的目的对同一件事的不同看法。 我们在这里看到的是拥有非常灵活的观点的重要性——能够从许多不同的角度看待一件事，我们看到了这是多么重要。

当我们谈论不吸引人的时候，经常会提到什么 身体 有人说，“但是 身体 是我们宝贵的人身重生的基础。 所以，我们是不是应该爱护它，珍惜它呢？” 是的，我们应该。 即使在佛教内部，也有不同的看待事物的方式 身体. 刚才讲的方法，看它不好看，就是帮我们切 gehechtheid 并发展 放弃 的循环存在。 当我们谈论宝贵的人的生命时，我们是在看 身体 作为我们修持佛法机会的基础。 我们很高兴有一个人 身体 与人类的智慧和人类的能力。 我们这样做是为了鼓励自己真正珍视我们的生活并让它变得有意义。

看到的不吸引人 身体 会让我们对自己的事情大惊小怪 身体 以一种非常以自我为中心的方式。 这并不矛盾 冥想 在我们宝贵的人命上。 我们知道我们必须处理好这个 身体 让它长寿又健康，因为一个健康的 身体 长寿让我们有更多机会学习和修持佛法。 这两种观点并不矛盾。

这对你有意义吗？ 我们保持我们的 身体 干净的; 我们保持我们的 身体 健康; 我们不做真正危险的事情，以免我们遭受非常严重的伤害，从而影响我们修持佛法的能力。 另一方面，我们不会大惊小怪 身体，就像，“好吧，我的头发，哦，看它变得多么灰白，这太糟糕了，还有这么多皱纹，也许我需要整容。 我应该摆脱所有这些皱纹。 我想再次看起来年轻。” 我想确保每个人都清楚这一点。

七肢祷告

让我们一起祈祷吧。 也许我应该解释一下七肢。 让我们看看七肢。 这七行是一个缩略版，还有很多更长的版本。 如果你做祈祷之王，大约有两页是 七肢祷告. 这对净化心灵和积累功德非常有好处。 纯化 积累功德是非常重要的修行，可以让我们的心接受佛法，这样我们就能在听到佛法和理解佛法时理解佛法。 沉思 在上面。 就像我们在课程开始时所做的所有祈祷一样，我们会很快地完成它们，但你也可以一行一行地做，并且在整个课程中只根据我们各种背诵的意义来做。正在做。

七句中的第一句，就是用我们的大礼拜 身体、语、意于我们面前想象的一切诸佛菩萨。 在这里，我们再次想象我们正在带领所有有情众生看到世间的美好品质。 佛, 佛法, 和 僧伽 并向这些品质致敬。 身体虚脱与我们同在 身体口顶礼就是说台词，意顶礼就是想像诸佛菩萨和一切众生，包括我们自己在内顶礼。

我们不会屈服于雕像的材料。 雕像被用作证悟者品质的代表，我们在这些品质面前表现出尊重和谦卑。 明白了吗？ 我想非常清楚，我们不是偶像崇拜者。

我确实想说清楚，因为几年前我在以色列的时候，我在教书，以色列的佛教徒对有一个 佛 雕像和我们的鞠躬。 但是我们撤退的基布兹的人们让我去和他们交谈，在问答环节中，一个人说，“但你们是偶像崇拜者。 你在向那尊雕像鞠躬，你不知道十诫中禁止这样做吗？” 然后我不得不解释，“不，我们不是崇拜材料，”然后哒哒哒哒哒。 我现在要开始讨论这个问题了。 我向人们解释了何时有一个犹太代表团来到达兰萨拉并邀请了一些藏人 喇嘛 周五晚餐。 星期五晚上是犹太人开始他们的安息日的时候。 他们以面向耶路撒冷、鞠躬、祈祷、诵经、跳舞和摇摆的方式开始他们的安息日。 从印度出发，耶路撒冷在西边，祈祷是在太阳落山时进行的。 嗯，西藏 喇嘛 以为犹太人在崇拜太阳！ 所以，重点是，当我们与来自其他宗教的人打交道时，我们必须非常小心，我们要了解他们在做什么以及他们为什么这样做，而不是在他们的仪式或他们不这样做的话语上加上意义有。

我认为跨信仰对话非常重要。 与人友好接触和与其他宗教的人讨论对我们来说非常重要。 但我们真的应该以明智的方式去做，而不是像我说的那样，将错误的东西投射到别人身上。 还要意识到他们可能会不小心将虚假的东西投射到我们身上，所以我们需要礼貌地解释我们所做的事情的意义，这意味着我们必须理解我们所做事情的意义。 如果我们不明白我们作为佛教徒所做的某些事情的意义，我们应该问。 我们理解这一点很重要。 我们不只是带着不加区别的信心追随。

有一次我参观西方的禅宗寺院时，我感到非常惊讶，这些人，他们是很棒的人，我真的很喜欢他们。 他们在吃饭前有一个仪式，他们会把盘子像那样举起来。 我问我的一位朋友，“你为什么要这样做？ 什么意思？” 他们不知道。 我想，嗯，我们应该明白我们为什么要做这些事情，以及它们应该对我们产生什么影响。 否则，他们就会变成非常像机器人的东西，与心智转化毫无关系。 心理转变是我们修行的全部目的。

我们向神的象征顶礼的原因 佛, 佛法和 僧伽 是它帮助我们看到他们的优点，尊重他们的优点。 通过尊重他们的优良品质，我们让自己愿意发展那些相同的优良品质。 跪拜是一种非常谦卑的行为，因此它会降低我们的骄傲。 再次减少我们的傲慢、自负和骄傲，使我们更容易接受教义。

三十五佛修行

你在修三十五佛吗？

翻译者: 不，我们只是在早上礼拜。 一般来说，我们这样做，但不是在这里。 一般来说，是的。

VTC: 人们知道 35 佛 实践？

翻译者: 是的，它在网站上，我们确实对其进行了解释。

VTC： 好的。 在西藏传统中，我们有做某事十万次的习俗，其中之一就是做十万次大礼拜。

我们通常会修三十五佛和忏悔祈请文——忏悔、随喜、随佛名回向的祈请文。 这是一个非常重要的实践，其中一些 纯化 当然，当您准备好时，尤其是在您年轻健康的时候，练习是很有效的。 你们大多数人都很年轻，很幸运能在年轻时遇到佛法。 很多时候，人们直到 50、60、70 岁才遇到佛法。 那么，当他们的身体这么老的时候，他们想做十万个大礼拜就更难了。 我认为这种特殊的做法，大礼拜对于净化和防止障碍非常有效。 所以我真的强烈推荐它，如果你想做，就真的去做。 你每天都修行，累积大礼拜，你可以在修行时看到它对你的心产生的影响。

这不仅仅是运动。 如果是的话，你可以去健身房。 在顶礼的同时，你正在回顾自己的一生，并承认所有你对做过的事情感到不愉快。 这在心理上对你的思想有非常强烈的影响。 刚接触佛门的时候，看到人家顶礼膜拜，还挺吓人的。 我不是天主教徒，也不是任何去教堂鞠躬的地方，所以我想，“哦，他们在向雕像鞠躬，他们在向人类鞠躬，这是怎么回事？”

在我的国家，我们的 三颗宝石 不是 佛佛法 僧伽。 我们的 三颗宝石 是信用卡、智能手机和冰箱。 这三件事我们绝对要屈服，不是吗？ “我宝贵的电脑，我宝贵的信用卡，愿我一生不与你分离。 哦，珍贵的冰箱，来到我的头顶，把你所有的东西都倒进我的肚子里。 还有珍贵的智能手机，进入我的脑海，所以我也拥有所有这些知识。” 我们愿意屈服于那些东西。 但我们必须改变我们的三个 避难对象.

这是真的，不是吗？ 我们的信用卡，我们认为它是所有幸福的源泉，你不会把它丢在地上吧？ 你把它放回你的钱包里，你把你的钱包放在你的口袋或钱包里，你合上它，没有人会拿走你的信用卡，因为它太值钱了。 还有你的智能手机，你不仅要在上面放一杯茶，不要踩到它，还要保证它的安全、完好、清洁、抛光、炫耀。 但是我们的佛法资料，教导我们解脱之道的文件和书籍，我们把它们留在地板上，我们把茶杯放在上面，我们跨过它们，我们坐在它们上面，我们不尊重它们根本没有，即使他们在解释解脱之道。 所以，再次，我们需要在这里改变。

那是关于一行的长解释。 也许我们最好做祈祷和沉默 冥想 在我们没时间之前。

动机

让我们回顾一下我们的动机。 有那么一刻，真正感受到你的生命和你的修行是多么依赖于其他众生的仁慈，他们为你提供物质，给你佛法。 感受他们的善意和你对他们的善意的感激。 以真诚的愿望为他们的利益和利益整个社会做出贡献，产生成为一个完全觉醒者的决心 佛 这样你就可以最有效地做到这一点。

对感受的沉思

我想确保我们通过所有四个正念建立。 所以，与其继续冥想 身体，在这一节中，我想去感受一下冥想。

文中说：“感受有体验的本质”，体验有愉快的、不愉快的和中性的体验。 这些与三种类型的苦有关。 你知道苦的三种类型吗？ 第一个是什么？

观众： 痛苦的痛苦。

VTC: 是的，或者痛苦的痛苦可能更好。第二个？

目的: 痛苦的变化。

VTC：让我们使用 dukkha 这个词，因为苦难通常意味着痛苦，而这些东西不一定是那种痛苦。 或使用“变化的不满意”。 第三个？

目的: 无处不在。

VTC：是的，无处不在的条件苦。 这三者对应三种感受。 痛苦的苦是不愉快的感受或痛苦的感受、痛苦。 多变的苦是愉快的感受、快乐等等。 无处不在的苦是指中性的感受。

研究或正念三种感受，意味着真正了解它们是什么、它们的因是什么、它们的本质是什么以及它们的结果是什么。 我们整天都有各种感觉，这些感觉中的一种或另一种，来自我们的五种感官以及我们的精神感觉。 如果我们不认识那些感受，如果我们不理解那些感受，那么它们就会真正控制我们的生活。

当我们看时，我们可以很容易地看到这一点——当我们有愉悦的感受时，心会如何反应？ 它可能是一种愉快的精神感觉或身体感觉——你的头脑有什么反应？

目的： 更多的。

VTC： 更多的。 你敢打赌，是的。 越来越好，越来越好。 那是我们的新 口头禅，“我想要更多更好，更多更好，SO HA。” 那么，当你有不愉快的感受时，你肚子痛，你的心对某事不高兴，那你怎么应对？

目的： 走开。

VTC: 是的，走开，我不要这个。 甚至大发雷霆：“我不要这个，滚开！” 和中性的感受，我们如何回应？

目的：[听不清。]

VTC：“随便”——它在那里进入无知。 所以，我们很快就会看到 三种有毒的态度，不是吗？ gehechtheid是， 愤怒，无知。 一旦我们拥有其中之一会发生什么 三毒？ 他们创造了什么？

目的: 因果报应.

VTC: 因果报应， 这是正确的。 什么是 因果报应 创建？

目的: 杜卡。

VTC：是的，更多的苦，更多的重生。

真正专注于你所拥有的不同感受，在你拥有它们时非常观察它们，然后看看它们会产生什么，并观察整个链条，这非常有趣。 从感觉，到 渴望， 至 因果报应, 到苦。 研究过显示我们如何投生轮回以及如何解脱轮回的十二缘起的人，都知道第七缘是受。 第八个链接是 渴望, 第九是 执着, 这两个都是 gehechtheid. 然后我们得到 因果报应 为下一个生命成熟。 这是解释它的一种方式。

然后我们看看是什么导致了感受。 感受之前的联系是接触——接触不同的感官对象。 所以，这很有趣。 真的放慢你的一天，观察这一点。 吃饭是做这件事的好时机，这是一次，不是唯一一次，但这是个好时机。 因为当你饿了，午餐前，你就会想到午餐。 什么样的感受出现在你的意识中？ 什么感觉？ 它是愉快的、不愉快的还是中性的感觉？

目的： 不愉快。

VTC: 啊，饥饿难受。 正确的。 饥饿是令人不快的，所以你正在对此做出反应。 然后你开始想，“好吧，午餐来了。” 那是什么感觉？

目的：[听不清。]

VTC： 令人愉快的。 那么，对于饥饿这种不愉快的感觉，你有什么反应呢？

目的: 我们想消除它。

VTC: 是的，我们想摆脱它。 对于想象“哦，他们今天午餐可能会做什么？”的愉快感觉，你有什么反应？

目的: 越来越多。

VTC: 是的，很愉快，很多 渴望, gehechtheid. 所以，你坐在那里做你的 冥想 午饭前，看看你脑子里在想什么，而不是跟随 冥想：不愉快的感觉，厌恶； 愉快的感觉， gehechtheid. 你的对象发生了什么事 冥想？ “超越了！”

观看非常有趣。 食物，我们可以察觉。 当你开始吃东西时，[观察]不同的感觉。 我们正在审视感受的起因、性质和结果。 有趣的是，当我们有一种希望未来有好东西的心理感觉时，要意识到当你得到那个东西时你会有什么样的感觉。 当你在你的 冥想 梦见午餐，想一想那种感觉，想一想你会从吃午饭中得到的快乐程度。

这真有趣。 你已经观察到你想象中的快乐程度，然后当你吃午饭并开始吃东西时，检查一下你从吃中获得的快乐是否与你预期的快乐程度相同还在沉思。 看看它是比你预期的更快乐还是更不快乐。 观看非常有趣。 在这里，我们谈论的是对未来的希望。

我们也对未来感到恐惧。 当您早上醒来时，您可能会想到今天您需要与某人谈论一些不太愉快的话题。 就像在工作中一样，您需要解决一些问题。 即使那个人不在你面前，你一想到要和那个人见面就已经感到痛苦、精神上的痛苦和不愉快的感觉。 但是你还在家里。 那个人不在身边。 但你感到痛苦，你感到厌恶，甚至可能 愤怒. 很有趣，不是吗？ 这个人在那里无处可去。 然后看看你什么时候真正遇到这个人，将你预期从中得到的痛苦程度与实际发生的事情进行比较。

并非总是如此，但很多时候，我们发现我们期望体验到的快乐和痛苦远高于我们在这种情况下实际体验到的快乐或痛苦。 换句话说，我们的希望和恐惧都被夸大了。

他们对人们进行了一些研究，让他们做出不同的选择，然后测量他们对他们感到多少快乐或不快乐的反馈。 他们始终如一地看到大多数人，不是所有人，不是所有时间，但经常夸大他们期望从某事中获得的幸福程度，并夸大他们期望从未来事物中获得的痛苦程度。 你真的看到我们是如何陷入与我们未来实际经历无关的希望和恐惧中的。

我们开始看到我们是多么的感情瘾君子。 就像，“我想要快乐，我想要快乐，我一直想要快乐。” 或者，“这是令人愉快的，给我更多更好的。 这是令人愉快的，给我更多更好的。” 或者，“呃！ 我不会喜欢这个，我与它无关。” 或者，“呃！ 太疼了，快给我滚出去！” 我们的整个生命都取决于我们对快乐和痛苦的反应。 然后我们开始理解为什么我们没有任何精神上的平静。 因为我们对我们周围的环境和我们的思想——总是快乐/痛苦，快乐/痛苦——以及它们激起的情绪完全反应——渴望/排斥力， 渴望/排斥力。 没有精神上的平静。 我们沉迷于这些感觉。

然后我们根据感受来确定身份。 “我体验到如此多的快乐。 那是因为我是个好人。 那是因为我有特权。 那是因为我处于社会的顶端，哒哒哒哒哒哒。” 或者，“哦，我觉得我的生活很痛苦，生活不公平。 社会制度是有偏见的。 这个社会很臭。” 我们有受害者心态。 然后，那些认为自己因为拥有如此多的幸福而享有特权的人，出于对失去幸福的恐惧，他们压制了其他人。 他们撒谎和欺骗以保持自己的优势。 然后那些非常不高兴的人，受够了它的人，他们中的一些人只是留下来说：“我的生活没有希望了，”其他人会生气并将其发泄在别人身上。 思想没有安宁，社会就没有安宁。 这是因为我们都沉迷于这些感觉。 特别是愉快的感觉。 所以，非常有趣。 真的花一些时间在你自己身上观察这一点。 这不是智力练习。 这是一种审视自己的内在，观察自己的感受的事情。

我们现在一直在研究感受的影响。 看看是什么导致了这种感觉也很好。 我们开始看到与外部物体接触会在多大程度上引起不同的感受。 当我们知道那些感受的结果和那种 渴望 来自他们的，然后我们想，“哎呀，我最好限制我与那些我与快乐相关联的对象的接触，因为它提出了整个感觉系列， 渴望，行动，苦。” 我们开始想，“哦，但我可以选择让自己接触哪些对象。 所以如果我知道我对某些感觉超级敏感并且很容易唤起某些感觉——对不同物体的快乐或不快乐的感觉——并且我的思想因为这些感觉而失控，那么如果我有选择； 我需要调节我与那些物体的接触。”

假设有人重 150 公斤，他们喜欢冰淇淋。 冰淇淋带来的愉悦感对他们来说来得很快，他们渴望更多更好的东西。 对这个人来说，当他们遇到他们的朋友时，在冰淇淋店与他们见面是否明智？ 不，不太聪明，是吧？ 一个聪明的人会意识到，“哦，我有太多 gehechtheid 为了冰激凌的快感，为了不让我的思绪失控暴饮暴食哒哒哒，我不会在冰激凌店见我的朋友，我会见他们在公园或其他地方。”

当你开始调查你的愉快感受，看看是什么原因导致它们，看看它们的结果是什么时，你也会开始理解为什么 佛 确定 戒律。 特别是 修道士 戒律. 但其中一些也是 戒律 对于外行人。 有一个 戒律 我们作为僧侣有，在家的人在拿八时也拿 戒律，避免唱歌、跳舞和演奏音乐。 这些东西不是 自然消极的行为. 一般来说，你不需要有一种痛苦的心态来做它们。 但是你看看你自己的经历，当你唱歌、跳舞、演奏音乐的时候，你有什么样的感受？

目的: 高兴。

VTC: 是的，我们很高兴。 然后我们开始观察我们从那种喜悦中走向何方，以及我们将其带到何处。 比如我喜欢跳舞，跳舞是我的事。 就在我遇到佛法之前，我被一个半专业的民间舞蹈团录取了。 我想，“这太棒了，因为我喜欢它。 我跳舞的时候感觉很开心。 我非常高兴。 我喜欢这种乐趣，而且我是一个相当不错的舞者，所以每个人都注意到我。 然后他们就知道我是谁了，他们还夸我跳得好，我很吸引人。” 所以，不仅仅是愉快的感觉并把它留在那里，而是加上我将获得的额外奖励，并从中创造一个身份——“我是一个优秀的舞者，等等，等等，等等。” 所以呢？

但是随后头脑就会接受它并随之运行。 所以，对我来说，采取 戒律 不跳舞是一件大事。 但这让我真正审视了自己的想法，这 渴望 为了快乐， gehechtheid 快乐，那是如何导致的 gehechtheid 被关注、享有良好声誉以及所有这些东西如何相互依存的乐趣。 当你真正认真地练习时，就像体重 150 公斤的人一样，你不会让自己处于一种不受控制的思想 渴望 将像火箭一样起飞，带你去哪里。 我给出的是个人示例，以便您知道这是我们必须应用到自己身上的东西。

一点时间进行问答。

目的: 继续音乐的话题，艺术或原始自然之类的东西也能带来审美愉悦。 有些法器也很美，如何平衡呢？

VTC: 记住这些东西的用途。 目的不仅仅是审美或身体上的愉悦。 目的是帮助提升你的思想，让你理解更深层次的东西。 你有一张唐卡吗 佛 或度母唐卡并将它挂在墙上，因为你想用它作为一个对象来提醒你 佛的素质？ 还是因为它美观大方，可以向朋友吹嘘自己是如何得到这幅美丽的唐卡的？

目的: 在心理治疗中，有时来访者想要做某事的力量，他们会通过例如跳舞来获得这种力量。 就像我的情况一样。 或绘画或弹吉他。 然后他们就会有精力去修行和做其他各种事情。 再一次，平衡在哪里？

VTC：是的，我们再次回到做每一个动作的目的，不是吗？ 在这些并非天生消极的行为中，它们会发生什么取决于你这样做的动机。 因此，这与他的问题的答案相同。

目的: 你提到了基督教中的跪拜，东正教传统中对跪拜意义的一种解释是，这个人没有放弃，而是跌倒了，又站起来了。 佛教中有类似的解释吗？

VTC： 是的。 有一种打开你的负面情绪的感觉，然后在西藏传统中我们不会长时间停留，我们会很快上来，这代表很快从轮回中走出来。 在中国鞠躬时，通常当你向下时，你会保持更长的时间，我认为这更多是为了真正想象光和净化效果.

目的：当我们与人交流时，会产生强烈的心理幸福感。 正因为如此，情感上的影响可能会很大，例如与人分离带来的痛苦。 因为我们也不能避免与一般人交流，所以这个过程如何进行？

VTC： 这是个好问题。 我们要做的是避免 gehechtheid 对不同的感受，因为我们可以看到我们对痛苦的感受和 gehechtheid 到积极的感受。 我们想要做的是训练自己将其视为一种感觉。 这只是一种感觉。 我们在心里看着它。 这是暂时的。 它不会持续很长时间。 这只是一个心理事件。 我们不需要对此做出如此强烈的反应。 对于痛苦的感受，你只是看着它们来来去去。 用心理感受，或身体感受来做这件事，是一种非常有趣的心理训练。 看着他们来来去去，因为我们已经习惯了反应——“我不喜欢这样！”

只是坐在那里是很有趣的，你看着快乐或不快乐生起，你看着它如何变化，你看着它是如何自然而然地发生的，因为它不可能永远留在那里。

你说我们从与人交往中获得快乐的感觉，然后当我们与他们分开时我们感到沮丧。 由此我们也可以看出，因为有 gehechtheid 为了交流的愉快感觉，越多 gehechtheid 我们必须有所作为，当我们与它分离时，我们会经历更多的痛苦。

这并不是说，“哦，当我与他人交流时，或者当我与他人建立非常亲密的关系时，我会感到痛苦，所以我不会与任何人交谈；我不会与任何人交谈。” 我要成为一个情绪化的冰块。” 尊者是否 达赖喇嘛 在你看来像一根情绪化的冰柱？ 不，他很热情，他很友善。 问题是，他让美好的感觉来了又放手了。 他不执着于它。 我们的问题是 gehechtheid 以及对感情的厌恶。

目的：我的问题是关于限制我们与对象的接触 gehechtheid. 我们如何区分只是避免接触 gehechtheid 对自己太严格，因为害怕而避开物体？ 因为我们真的可以在那个方面走得更远。

VTC: 是的，这是我们必须自己找出的东西。 有时，一开始，我自己知道这就像，“我非常害怕依恋，以至于我想，'啊！'”我一直都压力很大。 然后我意识到那是行不通的。 所以，你必须放松，只是做你的练习，轻轻地，反复试验，然后你会随着时间的推移弄清楚。

有时你确实在另一条路上走得太远，你与事物接触太多，然后你就看结果了。 就像，“哦，我又做了一次。 我又一次把自己弄得一团糟。”

目的: 中性的感情有没有威胁或危险，那个威胁会不会是冷漠？

VTC: 是的，确切地说，威胁是冷漠。 我们变得茫然、冷漠和自满。

这将是最后一个问题。

目的: 痛苦和痛苦有什么区别？

VTC：我会把疼痛说成是一种非常尖锐的东西，就像一种尖锐的不愉快的感觉。 痛苦更像是拖了很长时间的事情，但也是我们的思想参与并造成一些痛苦的地方。 所以，假设我骨折了，然后我会因骨折而感到身体疼痛，并且我会遭受身体疼痛。 但随后我的大脑做出反应，就像，“哦，我骨折了，这太可怕了，我再也不能走路了。” 当然，这是可以治愈的，但我们的头脑会夸大——“我再也不能走路了。 这太可怕了。 我的一生都会很糟糕，我将无法做所有这些我喜欢的事情。” 那么我们不仅有精神上的痛苦，还有很多精神上的痛苦，因为我们的头脑对骨折的实际疼痛做出反应。 它与你关于情况的实际痛苦、实际身体感觉或精神感觉的问题有关，然后是我们制作的整个故事导致如此多的痛苦。