长期服从

• 出埃及记不仅仅是关于从奴役中解放出来，它也是关于重新绑定
• 反叛之后需要弄清楚道德价值观，我们想要如何生活
• 法律提醒我们超越自身的重要性
• 我们采取 戒律 自愿的，因为我们知道他们养育我们

出埃及记 (下载)

大卫·布鲁克斯——他就是昨天写这篇文章的那个人——写了另一篇关于出埃及记的文章——逾越节。 我不会阅读整篇文章，我只会摘录其中的一部分。 他说：

星期一晚上是逾越节的开始，犹太人庆祝以色列人从奴役中解放出来获得自由。

这是出埃及记故事中最容易融入现代文化的部分。 我们喜欢人们摆脱压迫的枷锁，尝到第一口的故事 极乐 的自由。 我们喜欢大量渴望自由的人聚集在北京、德黑兰、开罗或基辅的城市广场。

但这并不是出埃及记故事的全部，甚至不是它的主要内容。 当约翰·亚当斯、托马斯·杰斐逊和本杰明·富兰克林想要将摩西作为美国国玺的核心人物时，他们并不是在庆祝他是解放者，而是在庆祝他成为重新束缚者。 不仅仅是他带领以色列人脱离了一套不公正的法律。 就是他用另一套律法重新约束他们。 解放自由是容易的部分。 重新绑定公正的命令和接受的强制是困难的部分。

他所说的强迫在这里是指约束。 一个接受的约束。

所以这是真的，不是吗？ “我想要自由。 摆脱所有这些在我背后呼吸的人，让他们走开。 请别打扰我。 我要做我想做的事！” 这是最简单的部分。 叛逆。 但是，要学会弄清楚我们自己的道德价值观、我们自己的原则、我们认为重要的东西、学会自我约束自己，那就更难了，不是吗？ 我们社会中有很多人经历过叛逆期。 “我要自由！ 来自我的父母和社会等等。” 但是（他们）从来没有完成重新绑定到我们想要的生活方式的部分，因为这需要很多思考。 这需要一些试验和错误。 这需要自律。 所以，我们不喜欢别人把事情强加给我们，你知道，我们会想：“没有结构！ 无政府状态！ 但无政府状态是一场灾难。 然后他说：

美国的开国元勋明白，当你在建立社会秩序时，首先需要约束的人就是领导者本身。

现在缺少的是什么，不是吗？ 领导人不受约束。

所以，你知道，当领导者受到共同价值观和公认事物的约束时……

这是服从领导的愿景。 古代世界的领导人和今天的领导人一样，都试图塑造一种自负威严和专横的形象。 但摩西是要举例说明 阿尼武特. 阿尼武特 意味着对严酷挑战的软回答； 面对虐待保持沉默；–

但面对虐待保持沉默并不意味着你让自己被虐待。 所以你必须区分它。

– 接受荣誉时的仁慈;–

而不是嚣张。

– 回应屈辱的尊严;–

因此，不要让别人对你的评价或对你的所作所为让你失去对自己尊严和自信的感觉。

– 受到挑衅时保持克制；–

这当然很有帮助，不是吗？ 我们都知道，当人们激怒我们时，如果我们不克制自己，我们往往会越陷越深。

– 面对诽谤和吹毛求疵的批评时，忍耐和平静。

So 坚韧，宽容，安静，即使你周围的每个人都发疯并将其归咎于你。 哦。 （叹气）[笑声]

正如领导者需要约束力一样，普通人也需要约束力。 出埃及记中的以色列人抱怨； 他们呻吟； 他们出于琐碎的原因反叛。 当他们迷失在道德的荒野中时，他们会立即建立一个偶像来崇拜并赋予他们生命的意义。

就像迷失在道德荒野中的社会一样，将消费主义构建为自己的偶像，“崇拜并赋予他们的生活以意义”。

但出埃及记提醒我们，治国方略是灵魂之术，良好的法律可以培养更好的人。

这是重点。 这就是为什么我们这些佛法修行者想要接受 戒律，因为我们看到良好的规则培养了我们。 他们阻止我们做我们不想做的事。 他们让我们远离麻烦，当我们与其他人一起生活时，他们保持平静和良好的关系。 因此，与其逃避规则，我们看到，正如它所说，“好的法律可以培养更好的人。” 这是真的，不是吗？ 没有任何限制，我们可以发疯，而不在乎我们伤害了谁，甚至是我们自己。

甚至犹太人对于必须如何严格遵守 613 条诫命也有不同的看法，但普遍的看法是这些法律有许多实际和精神目的。 例如，它们为日常生活提供了舒适的结构。 如果你对生活中的转变感到紧张，当你通过门柱的时刻，无论是字面上还是比喻上，法律都会让你在那些时刻做些事情，让你在路上轻松自在。”

所以你以为我们有很多 戒律……所以 613 米兹沃特，这意味着戒律……它们基本上就像思想训练 gatas。 当我们做那些来自 华严经：[例如]“当你上楼时想这个，当你下楼时想那个，当你洗碗时想那个，等等。” 所以在犹太教中有一套类似的这类思想训练实践。 “当你走进这扇门时，你会想到一件事。” 你会在犹太家庭的门上看到他们有……mezuzah. 里面有什么 mezuzah？ 某种祈祷。 你应该亲吻它还是什么？ 或者触摸它并亲吻它……他们穿上了某些长袍，诸如此类。 因此，它有助于赋予生活意义和结构。 当然，您还想评估它是否 只是 法律。 如果是扩展人的法律或法律也可能具有压制因素[……]，或者当法律变得非常压制时。 因为例如，犹太法律下的女性，在很多方面对她们来说都非常困难。 对于正统女性来说，你应该如何生活的形象非常局限。 另一方面，许多女性喜欢那样。 他们知道自己是谁。 我的意思是你看到现在大约在 30 到 40 岁之间的这一代人，如果你是犹太人，他们中的许多人已经加入了东正教犹太教，或者原教旨主义基督教，加入了非常传统的天主教会，他们有这种习惯和整个事情，因为他们真的想要一种意义感，而这会赋予某种意义。 所以每个人都会在什么是有意义的和什么是压抑的之间有一些不同的平衡。

法律通过提醒你从属于永久的东西来驯服自我并养成顺从的习惯。

或者一些重要的东西，一些超越我们自己的东西，我们的自我从属于它。

法律使物质精神化，所以非常平常的事情，比如吃饭，就有了神圣的成分。”

例如，当我们提供餐点时。

法律通过巩固对共同实践的信念来建立社区。

所以我们都做同样的事情来表明我们的共同信念。

法律缓和宗教狂热；

不是吗？ 如果人们对法律规定的某件事过于兴奋，“等等，就这么多。”

信仰不是表现在火热的行为中，而是表现在日常习惯中。

所以这不是牺牲自己或其他东西的火热行为，所以你会去天堂或任何你想去的地方。 这不是这些遥远的事情 冥想 您可以四处奔波并告诉所有朋友的经历，以便他们都认为您很棒。 但是关于日常习惯，我们如何过我们的生活，我们如何对待我们周围的人，这表明我们的佛法修行正在发生什么。

法律限制了快乐；

让我们不要过于享乐，让我们不要使用超过我们应得的份额。”

他们创造了护栏，旨在限制人们走向情绪或感官的极端。

感官的极端，非常享乐主义，追逐这种快乐。 “啊，啊，我们所有人，我要拯救世界，我要做这个，做那个，这些人是错的，这些人是邪恶的，我们必须摧毁他们……”的情绪极端。 或者，“我的感受是世界上最重要的感受，我必须告诉每个人……”所以，某种适度。

20 世纪的哲学家埃利亚胡·德斯勒 (Eliyahu Dessler) 写道：“我们所有服务的最终目标是从自由过渡到强制。”

换言之，从自由到约束。 这不是很有趣吗？ 我想在这里提一下，有些人说 密宗，“哦，当你是密宗修行者时，你就超越了道德 戒律，没有好，没有坏，你不需要这些。” 所以当他说“从自由过渡到约束”时，意思是它不是，在 密宗，“哦，你超越了一切，你可以做你想做的事。” 那是因为你非常清楚因果关系是如何运作的， 因果报应 并且它的效果有效，你有最无可挑剔的道德行为，你有最 道德约束 任何人。 所以这与这些人所说的完全相反，你超越了它。 而是你已经体现得如此之多以至于你 ，那恭喜你， 它。

出埃及记提供了一种不同于单纯的逃避和解放的运动愿景。 以色列人同时离开并被束缚向上。

就像我们正在远离轮回和我们的 戒律– 别解脱 戒律, 菩萨 戒律, 密宗 戒律——当我们保持它们时，我们就被向上束缚了。

出埃及记提供了一个以旅行和变化为标志的生活的愿景，但同时也有甜蜜的克制，无论是爱情、友谊、家庭、公民身份、信仰、职业或人民的克制。

换句话说，无论我们在生活中做什么，我们都需要某种约束才能顺利进行，否则我们受苦的心就会发疯。 “甜蜜的约束。” 我们知道对我们有好处的约束，它们会滋生。 我们自愿接受的约束，因为我们已经看到了它们的目的和原因。 他们培养了我们最好的一面。 他们帮助我们成长。 这就是为什么它在佛教中如此重要……我们从未见过我们的 戒律 作为外界不公平地强加给我们的东西，我们自愿选择接受它们，因为我们意识到我们需要限制我们的 身体、言语和思想。 这样一来 戒律 成为真正的保护，帮助我们朝着很好的方向发展。 并帮助我们与他人建立良好的关系。