在东欧和前苏联任教

部分1

• 东欧战争的生动性
• 共产主义垮台后的经济困难
• 前苏联国家的心理损失
• 适应佛教哲学的问题
• 调查共产主义垮台的负面影响
• 罗马尼亚的贫困
• 特兰西瓦尼亚的种族仇恨

东欧游记 01 (下载)

部分2

• 佛教的宗派方法
• 地下修行
• 在克拉科夫会见杰尊玛丹增帕尔莫
• 调整的必要性 修道士 誓言 到现代和环境

东欧游记 02 (下载)

部分3

• 大屠杀的基础设施遗迹
• 奥斯威辛集中营犹太区的解体
• 被占领国在战争中的艰辛
• 不同版本的历史
• 参观华沙起义纪念碑
• 前苏联解体
• 一个有争议的 喇嘛
• 比较中国在西藏的共产主义与俄罗斯和立陶宛的情况
• 前苏联如何看待藏传佛教

东欧游记 03 (下载)

注意：下面的文字是关于同一次旅行的单独记录。 它不是上述音频谈话的抄本。

计划前往东欧和前苏联 (FSU) 的旅行本身就是一次冒险，我的护照在美国邮件中丢失了两次，乌克兰大使馆拒绝了我的签证，而旅行社将我的紧急行程放在了底部一摞文件。 我打电话给东欧的地方，让他们知道我访问的日期，圣彼得堡的一个人应该组织 FSU 的部分旅行。 但我很快了解到，在前共产主义国家组织一次 16 座城市的教学之旅让在印度的旅行变得轻而易举。

我在东欧的第一站是布拉格，一个美丽的首都，二战期间建筑相对完好。 我和 Marushka 住在一起，她是一个令人愉快的女人，我多年来一直在与之通信，尽管我们从未见过面。 她曾两次因情绪困难住院，并告诉我在共产主义精神病院里的令人毛骨悚然的故事。 我的另一位主人 Juri 带我参观了这座城市，其中一个纪念地点是犹太博物馆的儿童艺术展览。 这些孩子在战争期间被关在捷克斯洛伐克的贫民区，他们在画中描绘了他们居住的带刺铁丝网院落以及他们以前居住的被鲜花环绕的欢快房屋。 每幅画的下方是孩子的出生日期和死亡日期。 1944 年，许多这些小家伙被带到奥斯威辛集中营消灭。在整个东欧和前苏联，战争的幽灵笼罩着整个世界。 我不断地被提醒，该地区的人口结构在几年内发生了根本性的变化，各族人民都遭受了苦难。

我在布拉格的会谈是在市中心举行的。 大约有 25 人参加了会议，他们专心聆听并提出了很好的问题。 吉里是一位能干的翻译。

下一站是布达佩斯，春天刚刚开始。 战争结束时，大部分城市都被挨家挨户的战斗摧毁了。 我和一个可爱的大家庭住在一起，其中两个成员在共产主义政权期间逃脱并前往瑞典生活。 会谈是在最近成立的佛学院举行的，这在世界上尚属首次。 但是当我进入校长办公室时，我很惊讶，看到他办公桌后面的墙上没有一张照片 佛，而是一幅裸体女人的画！

我还参观了农村的一个佛教闭关中心，那里有十个人刚刚开始了为期三年的闭关。 午餐时，匈牙利人 僧 解释了在共产主义下长大的人成为佛教徒时的困难。 “你从小就不知道学习马克思列宁主义的科学唯物主义是什么感觉。 这对你的思维方式产生了影响，使你的思想扩展到佛教思想是一个挑战，”他说。 的确，我认为，另一方面，西欧和北美的人们在遇到佛教时必须摒弃多年来对消费主义和“如果感觉好就做”哲学的灌输。

下一站是奥拉迪亚，特兰西瓦尼亚（罗马尼亚）的一个小镇，以德古拉伯爵的故乡而闻名。 罗马尼亚比捷克共和国和匈牙利穷得多，或者更确切地说，它更被忽视了。 正如我后来在俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰发现的那样，人们有东西，但它们正在分崩离析，无法修复。 曾经铺好的道路，现在已经是车辙了。 曾经色彩鲜艳的有轨电车现在已经破败不堪。 没有修理东西的想法，或者如果有，也没有钱去做。 特兰西瓦尼亚传统上居住着匈牙利人，近年来，罗马尼亚人大量涌入。 佛法团体主要是匈牙利人，并抓住一切机会告诉我罗马尼亚人有多可怕。 我对偏见和种族仇恨感到震惊，发现自己在佛法会谈中热情地谈论平等、宽容和慈悲。

和我住在一起的人都很友善和好客，和在大多数地方一样，我觉得真正的友谊正在发展。 然而，他们对僧侣周围的礼仪知之甚少，在一次谈话后在某人公寓的聚会上，我被情侣们包围着。 他们会轮流与我交谈，然后继续他们（显然更令人愉快）的活动。 不用说，我尽快告辞，回到自己的房间。 沉思.

与尊贵的丹增巴摩。

然后前往波兰克拉科夫，辛德勒名单的所在地。 在印度的一个山洞里打坐了 12 年的英国尼姑丹增巴摩法师当时也在波兰教书，我们的日程安排好了，所以我们可以在克拉科夫见面。 很高兴再次见到她，我们一起讨论了最近发生在许多波兰佛法中心的悲剧。 多年前，一位藏传传统的丹麦老师在许多城市设立了中心。 但近年来权力斗争发展了，这位上师卷入了藏人对新噶玛巴的争论，禁止他的中心邀请其他来自他自己西藏传统的上师。 结果，整个波兰的中心分裂成对立的团体，丹麦男子和他的追随者保留了财产。 可悲的是，许多友谊已经瓦解，对皈依和依靠精神导师的意义产生了很多困惑。 我和丹增巴摩法师尽力化解困惑，鼓励新团体的人继续修行，邀请合格的上师，与法友一起修行。 这段经历让我更加觉得我们西方人不需要也不应该卷入西藏社区的政治纷争。 我们必须以慈悲的动机坚定地专注于佛法修行的真正目的，并在与他们建立师生关系之前，检查他们的资格。

波兰人热情友好，我们进行了长时间、有趣和公开的会谈。 “作为一个美国人，你知道你的国家被外国势力占领是什么感觉吗？ 你能想象你的国家被强大的邻国随意瓜分并重新安排边界是什么感觉吗？ 你知道公民被驱逐到外国是什么感觉吗？” 他们问过。 在整个东欧，人们都说他们的国家是外国军队的散步地，确实有很多地方被德国人和俄罗斯人交替占领。 历史的气息在每一个地方都萦绕不去。

宗教间的联系

我喜欢宗教间的对话，在布拉格的时候，我在修道院会见了新手培训大师。 在布达佩斯，我遇到了一个 僧 来自布达佩斯河沿岸岩石中的一座修道院，其教堂被雕刻成一个洞穴。 在这两次谈话中，僧侣们对佛教都很开放和好奇——我可能是他们遇到的第一个佛教徒——尽管他们的寺院在共产主义政权期间被关闭，但他们分享了他们追随信仰的经历。

在克拉科夫，我和丹增巴摩尊者在市中心的修道院拜访了圣弗朗西斯的一些修女。 两位身着传统修女装束的修女坐在双层烤架后面，我们就精神生活和修行交流问题和答案。 一个有趣的话题是如何让我们的宗教传统保持活力，同时适应现代生活的环境，这是佛教和天主教僧侣都面临的挑战。 我们的讨论持续了两个小时，到最后，13 名天主教修女（修道院居民的一半）挤进了这个小房间。 我们带着极大的笑声向他们展示了我们的长袍是如何穿着的，他们剥下了一层层的黑白布，向我们展示了如何组装他们的长袍。 我们在烤架上交换念珠，就像十几岁的女孩分享秘密，带着爱、理解和共同目标的感觉离开。

后来，在俄罗斯和乌克兰，我尝试与东正教修女会面，但没有找到。 我们在莫斯科参观的一个大型东正教尼姑庵现在是博物馆。 幸运的是，在乌克兰顿涅茨克，一位年轻的东正教徒 牧师 一位天主教妇女参加了我在佛教中心的演讲。 我们花了很长时间谈论教义、实践和宗教机构。 我向对方解释 牧师 许多在美国长大的基督徒都感到内疚。 从他们年轻的时候起，他们就被告知耶稣为他们牺牲了自己的生命，他们觉得自己太自负了，无法欣赏或报答这件事，并询问如何才能减轻这种情况。 他解释说，许多人误解了耶稣的死——耶稣自愿牺牲了自己的生命，没有要求任何回报。 他还说，女性在早期教会中比现在在东正教中发挥了更大的作用，慢慢地，他希望看到她们恢复那个地方。

我和丹增·帕尔莫尊者还参观了奥斯威辛集中营以及克拉科夫的犹太社区、隔都和墓地。 那几天又下雨又冷，天气说明了人类破坏性情绪所造成的恐怖。 我来自犹太背景，从小就知道那里的悲剧。 但我觉得很奇怪，而且太熟悉了，人们现在正在争夺他们的痛苦和怜悯。 一些犹太人反对在集中营附近修建天主教女修道院，一些波兰人认为他们在奥斯威辛集中营失去了 XNUMX 万波兰爱国者这一事实并没有得到世界的充分承认。 对我来说，禅修平等心的重要性变得显而易见——每个人都同样想要快乐并避免痛苦。 创造过于强烈的宗教、种族、民族或民族认同会掩盖这一基本的人类事实。

在华沙，我去了犹太人聚居区的遗址，现在这里有一座纪念碑，纪念在华沙隔都起义中死去的人。 该地区是一个被社会主义公寓包围的公园，但旧照片显示，起义后它只不过是夷为平地的瓦砾。 在犹太公墓，我们无意中听到一位从美国来的老妇人说，她在起义时曾在华沙，后来回来寻找她朋友的坟墓。 在我看来，高加索人还没有完全接受希特勒和斯大林（仅举几例）领导下犯下的暴行——他们认为这些都是侥幸或失常，因为白人永远不可能造成如此令人发指的事件。 我相信这就是为什么我们很难应对诸如 1990 年代波斯尼亚和科索沃局势等事件。

在旅途中，我不时遇到一些犹太佛教徒，在东欧和前苏联，那里的犹太人很少！ 他们现在普遍被主流社会同化，虽然他们说“我是犹太人”，但他们对宗教或文化知之甚少。 这与我这一代美国犹太人的许多人相似。 在乌克兰，他们告诉我，由于以色列有这么多俄罗斯犹太人可以收看乌克兰电视，现在他们的电视上有希伯来语广告！ 他们还告诉我，自从前苏联解体以来，他们的许多犹太人朋友都去了以色列和美国。 有趣的是，我遇到的人不想离开，因为这些社会现在是多么混乱和无方向。

从共产主义过渡到??

北上，春天消失了，我进入了冬天还在继续的前苏联国家。 我意识到应该组织这部分巡回演出的圣彼得堡人失手了。 有些地方直到我前一天晚上打电话给他们告诉他们火车的到达时间才知道我来了！ 人家跟我说这很正常，苏联解体后，关系就断了，以前是一国的现在有边检，有海关，没有好好安排。

在东欧和前苏联，人们告诉我从共产主义到自由市场经济和政治自由的转变是多么困难。 首先，由于制度的变化，经济困难。 然后是应对它所需的心态上的改变。 人们说在共产主义下他们生活得更好——他们有他们需要的东西——而现在他们不得不在经济上挣扎。 在旧制度下，事情是为他们处理的，他们不必个人主动，也不必为自己的生计负责。 他们每天工作几个小时，喝茶，其余时间与同事一起唱诵，并领取一份让他们过上舒适生活的薪水。

现在，他们必须努力工作。 工厂倒闭，人们失业。 尽管市场上有很多西方商品，但在前苏联几乎没有人买得起。 即使是受雇的人也得不到丰厚的报酬，如果他们的雇主有钱付给他们的话。 许多受过教育和聪明的人，特别是在俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰的人，辞去了工作去做生意，从一个地方到另一个地方进行买卖。 贫穷是真实的。 在俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰，我们基本上吃米饭、面包和土豆。

在东欧，情况并没有那么严重，气氛很乐观。 人们很高兴摆脱了共产主义和俄罗斯的统治。 情况很艰难，但他们有信心度过难关。 波罗的海人民也有同感，他们特别高兴能够独立。 在所有这些战后才实行共产主义的地区，人们以最快的速度拆除了共产主义的雕像和象征。

但在俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰，自 1920 年代初以来就是共产主义的地区，气氛不同。 在经济上，他们更加绝望，在社会上，更加混乱。 他们的伟大帝国消失了，他们的信心也被摧毁了。 只有我在莫斯科遇到的一位女士对目前的情况持乐观态度，她说俄罗斯人现在有机会发展一个既不是资本主义也不是共产主义的经济体系，一个适合他们独特文化心态的体系。

但我遇到的其他人感到困惑。 随着 perestroyka 的出现，事情像滚雪球一样滚雪球，变化如此之快，出乎所有人的意料，社会没有预先的规划或坚定的方向。 现在聪明的人在乱世中牟取暴利，贫富差距越来越大。 看到圣彼得堡的老祖父在教堂外乞讨，莫斯科的老祖母在地铁里伸出手掌，我的心都碎了。 有人告诉我，以前从未发生过这样的事情。 但当我问人们是否想回到旧系统时，他们回答说：“我们知道我们不能回去了。” 然而，他们对未来的发展一无所知，而且大多数人对叶利钦的领导力也没有信心。

波罗的海国家和前苏联

回到我在波罗的海的时光。 我在维尔努斯（立陶宛）和里加（拉脱维亚）任教，但与塔林（爱沙尼亚）的人们有着最好的联系。 他们很热情，我们在逐渐启蒙的道路上进行了马拉松式的训练，之后我们所有人都兴高采烈，受到鼓舞。

在过去的几十年里，一些来自波罗的海和圣彼得堡的人学习了佛教，他们要么前往印度，要么前往位于蒙古北部的俄罗斯的一个佛教民族地区布里亚特。 这些人有的是修炼者，有的是学者。 然而，公众对佛教有很多误解。 有人问我是否可以看到灵气，西藏僧侣是否可以飞过天空，是否可以去香巴拉，或者我是否可以创造奇迹。 我告诉他们，最好的奇迹就是对众生有公正的爱和慈悲，但这不是他们想听到的！

我遇到了一些了解一点的人 密宗 来自一个认识一个认识二十几岁去过西藏的人的人。 然后他们阅读了埃文斯-温茨关于那洛巴六瑜伽的书，发明了他们自己的 tummo（内热） 冥想 并教给其他人。 他们为在寒冷的俄罗斯冬天不必穿大衣而感到非常自豪，而我为他们没有因发明自己的发明而发疯而感到欣慰 冥想. 它让我明白了结识清净传承和合格上师的重要性，然后在做必要的事情后正确地遵循他们的指示 初步实践.

圣彼得堡的教导得到了很好的参加。 在那里，我参观了时轮金刚寺，这是一座于 1915 年在十三世的主持下建成的西藏寺庙 达赖喇嘛. 1930年代，斯大林杀了僧侣，国家接管了这座寺庙，把它变成了昆虫实验室。 近年来，佛教徒被允许返回，现在有一群来自布里亚特和卡尔梅克（里海和黑海之间）的年轻人正在接受僧侣培训。 寺庙里的女人，有些是欧洲人，有些是亚洲人，对佛法充满热情，我们聊了几个小时。 他们兴奋地不停地说：“你是第一个来这里的藏族尼姑。 我们太高兴了！”

在莫斯科，教义是由一个新时代中心组织的，尽管该市有许多佛教团体。 在离开西雅图之前，我遇到了对佛法感兴趣的俄罗斯领事。 他给了我他在莫斯科的佛教徒朋友的联系方式。 我抬头看了看他，与他小组中的一些人进行了一次临时会议。 我们从实践的角度而不是理论的角度讨论佛教，晚上结束时有一种美妙而温暖的感觉。

然后前往白俄罗斯的明斯克，那里的树木刚刚开始发芽，佛法团体很认真。 再说一次，人们对僧侣的礼仪不是很熟悉，我被安置在一个单身男人的公寓里，他的浴室里有一张裸体女人的巨幅照片。 幸运的是，他很善良，也很有礼貌，但这让我陷入了尴尬的境地——即使其他人的公寓都很拥挤，我是否要求留在别处？

在从明斯克到顿涅茨克的路上，我们在基辅停留了几个小时，遇到了伊戈尔的一位朋友，他是为我翻译的人。 她和我的关系很好，她如何与我们分享她所拥有的一点点让我很感动。 她和我差不多大，我的脑海里突然冒出一个念头，要把朋友送给我的栗色羊绒衫送给她。 我的自我试图用各种关于我需要它的“理由”来消除这个想法。 在去火车站的路上，我内心爆发了一场内战，“我应该把毛衣给她还是不给她？” 即使她为我们准备了甜面包，我也犹豫了，尽管她的钱很少。 幸运的是，我的直觉胜出了，在火车开走前几分钟，我把手伸进手提箱，把漂亮的毛衣给了她。 她的脸上洋溢着喜悦，我想知道我怎么能在五分钟前考虑到自己这么吝啬自己。

乌克兰东部的煤矿小镇顿涅茨克是最后一站。 在这里，我住在一个由韩国人创办的中心 僧，人们对佛法友好和开放。 小镇周围有小“富士山”。 挖掘矿井时，多余的泥土堆积在城镇周围的污染山丘上。 尽管如此，这个小镇还是有树木和绿草——在莫斯科的沉闷之后是受欢迎的景点——春天又来了。 除了在中心、公共图书馆和一所大学演讲之外，我还在一所高中的两个大型团体中进行了演讲，许多学生之后留下来提出更多问题。

把握好时机，在说完这六周巡演的最后一段话后，我立刻失声了。 在从顿涅茨克到基辅的火车上，我咳嗽和打喷嚏，同车厢的同情者，两个微醺的乌克兰男人，主动提出要和我分享他们珍贵的伏特加，说这一定会让我感觉好些。 但是不欣赏他们的慷慨，并用（在他们眼中）蹩脚的借口说喝酒与我的背道而驰 修道士 誓言， 我拒绝了。 为了克服我的无知，他们不断重复他们的提议，直到我最终假装要睡觉来获得一些平静。

作为这次旅行的最后一点，在从基辅飞往法兰克福的航班上，我坐在一位来自西雅图的福音派基督徒旁边，他刚到哈萨克斯坦、莫斯科和基辅传播“好消息”。 他是一个和蔼可亲的人，心地善良，想帮助别人。 但当我问他皈依基督教的穆斯林是否面临家庭困难时，他说：“是的，但总比下地狱好。”

当我到达法兰克福时，我和一个德国朋友 僧，在机场接我，我感觉就像爱丽丝从洞里重新出现，想知道其他人刚刚与我分享的令人困惑和美妙的经历、善良和复杂。