uygunsuz dikkat

• Değerlendirme
• Acının tohumu
• Sıkıntıların ortaya çıkmasına neden olan nesneler
• zararlı etkiler
• sözlü uyaranlar
• Alışkanlık
• Uygunsuz kararlı dikkat
• Doğru giden 100 şey yerine yanlış giden bir şeye dikkat etmek
• Çocukluk deneyimlerimize ve travmalarımıza aşırı vurgu

LR 056: İkinci asil gerçek (indir)

Sıkıntıların nedenlerinden bahsettik.¹ İlk beş nedenden geçtik, bunlar:

1. Acının tohumu

2. Sıkıntıların ortaya çıkmasına neden olan nesneler
   Kaçınılmaz olarak bu tür nesnelerle karşılaşacağız, ancak bunlara dikkat etmemek mümkün. Bunu yapan var mı bilmiyorum ama mağazaya gidip sadece satın alacağınız şeyi satın almanız mümkün.

   Dharma, günlük yaşamla çok ilgili olduğundan, uygulamanızın bir parçası olarak şunu yapmayı deneyin: alışverişe çıkmadan önce, kendinize gerçekten almak zorunda olduğunuz şeyin ne olduğunu ve almak istediğiniz şeyin ne olduğunu sorun. Sonra bunu almak için mağazaya gidin ve başka bir şey almadan mağazadan ayrılmaya çalışın. Bence çok iyi bir uygulama. Bu bir tür zihin eğitimi Bu, karşılaştığımız nesnelerin zihnimizi ele geçirmesine izin vermemizi engeller.

   Ayrıca bir şey almamız gerektiğinde nereden alışveriş yaparız? İhtiyacımız olan tek şeyi almak için alışveriş merkezine mi gidiyoruz, yoksa ihtiyacımız olan şeyin bulunduğu köşedeki mağazaya mı gidiyoruz? Bir alışveriş merkezinin tüm fikri, ihtiyacınız olandan on kat daha fazla satın almanızı sağlamaktır, böylece oraya gider gitmez neredeyse sahip olursunuz.

   Alışveriş merkezlerine sahip insanlara şefkat duyuyorum ve onlara iyi dileklerimi sunuyorum. Yoksulluk yüzünden sokağa çıkmalarını istemiyorum. [kahkahalar] Ama bu gerçekten bakılması gereken bir şey - dükkânlar, mağazalar ve diğer her şeyle nasıl ilişki kurduğumuz. Ne sıklıkla alışverişe gitmeyi seçiyoruz ve oradayken ne almayı tercih ediyoruz. Gittiğimiz mağaza türleri. Bunları izleyerek kendimiz hakkında çok şey öğreniyoruz. Ne kadar şartlanmış olduğumuzu görüyoruz.

3. Bizi olumsuz eylemler yapmaya teşvik eden arkadaşlar gibi zararlı etkiler

4. Sözlü uyaranlar - kitaplar, dersler ve özellikle medya
   Bir yandan medyanın, özellikle reklamcılığın üzerimizdeki etkisini nasıl fark ettiğimizi, diğer yandan da bu işin içine girmekten kendimizi alıkoymadığımızı konuştuk. Başka bir deyişle, etkinin farkındayız ve “Ah, Madison Avenue tarafından çok kontrol ediliyoruz” diyoruz ama aynı zamanda durup reklamları ve reklam panolarını okuyor ve önemsiz postalara bakıyoruz. Biraz disiplinli olsaydık, bu kadar karışmamak, dergileri alamamak, bir dergide makale okuyorsak reklamları okumamak, gereksiz postalara ve kataloglara bakmamak oldukça mümkün. . Mümkün. [gülüşmeler] Umarım insanlar geçen hafta medyanın etkisi konusunda daha dikkatli olmuşlardır.

5. Alışkanlık
   Alışkanlıkların gücü, ıstıraplarımızın ortaya çıkmasında önemli bir faktördür. Dört sonuç hakkında konuştuğumuzu hatırlayın. karma, bunlardan biri “alışkanlığınız açısından nedene benzer sonuçlar mı?” idi. Yani yalan söyleme alışkanlığı edinirseniz sonraki yaşamda yalan söylemek kolaylaşır. Bu hayatta, sonraki hayatta insanları azarlama alışkanlığını edinirseniz, bunu yapmanız çok kolay olacaktır.

   Eh, ıstıraplarla aynı şey. Kıskanç olmayı alışkanlık haline getirirsek, o zaman çok kıskanırız. Öfkelenmeyi alışkanlık haline getirirsek, o zaman çok öfkeleniriz. İle birlikte öfkeörneğin, bazen zihnin ne kadar huzursuz olduğunu görebilirsiniz; kızacak bir şey arıyor. bu öfke enerji var. Buna o kadar alıştık ki kızacak bir şey bulmalıyız. Ve bir şey bulacağız. Ya da alışmışız haciz ve bağlanacak bir şey buluruz.

Uygunsuz kararlı dikkat

Sıkıntıların son sebebine uygunsuz kararlı dikkat denir. Teknik tercüme budur. Dikkat, her zaman iş başında olan bir zihinsel faktördür. Bu çok güçlü bir zihinsel faktördür çünkü başımıza gelenler büyük ölçüde neye dikkat ettiğimize bağlıdır.

ödüyoruz uygunsuz dikkat ıstıraplarımızı ortaya çıkaran nesnelere konsantre olduğumuzda veya bu nesneler hakkında yanlış düşüncelere sahip olduğumuzda. Gün içinde nelere dikkat ediyoruz? Çoğu zaman, doğru giden yüzlerce iyi şeye dikkat etmeyiz; Yanlış giden bir şeye dikkat ediyoruz. bu uygunsuz dikkat. Dikkate alındı. Aynı gün yirmi kişi bize çok iyi davranmış olsa da, bizi otoyolda kesen adama dikkat etmeyi ve tüm günümüzü mahvetmesine izin vermeyi seçiyoruz. Uygunsuz bir nesne olan şeye dikkat ettiğimiz için çok fazla bela üretiriz.

Sadece dondurma veya her neyse nesnelere değil, fikirlerimize, nesnelerle ilgili yorumlarımıza da dikkat ediyoruz ve çok fazla hikaye anlatıcılığına giriyoruz.

Buraya getireceğim başka bir kelime var. Özel olarak listelenmemiş ancak bu konuyla çok alakalı. uygunsuz dikkat. Tibet terimi isim-tog. Lama Evet, bunu “batıl inanç” olarak tercüme ederdi. Daha kibar bir çeviri, “önyargı” veya “ön varsayım”dır.

Batı'da "batıl inanç", var olmayan bir şeye inanmak ve sonra onun hakkında kafa yormak anlamına gelir. Lama tam olarak yaptığımız şeyin bu olduğunu söyledi, o yüzden tercüme etti isim-tog batıl inanç olarak. Biriyle tanışıyorsunuz, sıradan bir insan ve sonra aklınız allak bullak oluyor: “Çok güzeller! Onlar çok harika! O kadar yetenekliler ki..." Bunun tam bir batıl inanç olduğunu söyledi! Var olmayan bir şeye inanırız ve bu bizi etkiler.

Buna bakmanın başka bir yolu, sadece önyargıdır. Şeyler hakkında birçok fikir ve önyargı oluştururuz. Şeylerin nasıl olduğu ve insanların kim olduğu hakkında birçok yorum yaparız. Ve sonra sürekli olarak kullandığımız uygunsuz dikkat Bu ön yargılara odaklanmak.

Bir tür önyargı olan bir önyargı geliştiririz ve sonra ona odaklanırız ve tekrar tekrar düşünürüz. Önyargı derinleşir ve zihnimizde çok sağlam ve sert hale gelir. Onlarla daha önce hiç tanışmamış veya konuşmamış olsak da, tamamen berbat olduklarına ve onlarla asla konuşmayacağımıza ikna olduk!

Bir anlayışımız olduğunda ona dikkat ederiz; üzerinde duruyoruz. Ve bu, ıstırapların ortaya çıkmasına neden olur. Hepimiz bu önyargılarla doluyuz. Dediğim gibi, en büyük sorunlarımızdan biri de düşündüğümüz her şeye inanmamız. Bu doğru! Herhangi birine ve herhangi bir duruma baktığımızda fikir, fikir, tavsiye ve önyargıyla doluyuz. Bu ön yargılara dikkat eder, onlara inanır ve olaylara bu çerçeveden bakarız.

Dün, Gen Lamrimpa'nın öğretisinde bununla ilgili çok ilginç bir şey ortaya çıktı. Biri Gen-la'ya Batı'da insanların çok küçükken travma geçirdiklerini düşünmelerinin çok yaygın olduğunu ve bu erken yaştaki istismarları ve travmaları yeniden yaşamak ve yeniden deneyimlemek için birçok terapinin gerekli olduğunu söyledi. onları yukarı ve onları serbest bırakmak için çalışıyor öfke ya da onlarla ilişkili herhangi bir duygu.

Bu sabah Leslie ile konuşuyordum ve dedi ki, Gen-la'nın önceki ziyaretinden beri herkes, çocukluk deneyimimiz yüzünden bu kadar berbat durumda olduğumuza onu ikna etmeye çalışıyormuş.

Bir konferansta, birinin, bugünlerde çocukluğumuza kurtulmamız gereken bir şey olarak baktığımızı söylediğini duydum. Bizim kültürümüzdeki fikir budur. Herkes çocukluğuna geri dönmeye, şunu ve şunu hatırlamaya çalışıyor, ebeveynlerinin ne dediğini, ne olduğunu ve nasıl hissettiğini. İyileşmek için tüm bu şeyleri hatırlamanız ve yeniden deneyimlemeniz gerektiğine dair tüm bu vurgu vardır.

Buna cevaben Gen-la, “Geçmiş geçmişte kaldı, düşünmeyin. Unut gitsin!" Elbette insanlar çok kibarca oturuyorlardı ama sanırım içeride herkes şöyle diyordu: “Bir dakika Gen-la! Terapistim öyle demiyor.” [kahkahalar] Orada kesinlikle bir kültürel farklılık vardı.

Gen-la muhtemelen onlu yaşlarında ya da yirmili yaşlarının başındayken birdenbire ülkesini terk etmek zorunda kaldı. Ailesini geride bırakıp yabancı bir ülkeye gitmek zorunda kaldı. Dili bilmiyordu. Mülteciydi ve hiç parası yoktu. Neler olduğunu bilmiyordu. Herkesten ve her şeyden kopmuştu. Annesi onu bir daha göremeden öldü.

Erken travmalardan bahsediyorsun. Gen-la'da bir tane vardı. Ama bugün Gen-la'ya bakıyorsunuz. Tamamen takılıp kalmıyor: “Pekala, 1959'da bu oldu ve bu oldu…” Bu onun günlük düşüncelerinin bir nesnesi değildir. Oldu. Tanıdı. İnkar etmedi ama hayatına devam etti.

Ama bizim kültürümüzde, bizim nam-tog'umuz, önyargımız, bu şeylerin çok ciddi ve önemli olduğudur. Onları unutamazsın. Mümkün değil! Bu yüzden geri dönüyoruz ve sürekli olarak onları tekrar tekrar yaşıyoruz. Gen-la'nın geri dönüp 1959'u çok fazla yaşadığını düşünmüyorum. Ama geri dönüp 1959'umuzu, bazen günlük olarak yeniden yaşayacağız. Bu ön yargı ile birlikte uygunsuz dikkat ona bağlanan, belaların ortaya çıkmasına neden olur. Ayrıca, her zaman onları düşünmek sıkıcıdır, bu yüzden özellikle sizi teşvik eden bir terapistiniz olduğunda, onları renklendiririz.

Şimdi, terapiyi eleştirmiyorum. Terapide çok güzel şeyler oluyor. Ama bazen sosyal baskı da olduğunu düşünüyorum ve terapide yaşadıklarınız da terapistin önyargılarından etkileniyor. Söylemeye çalıştığım, kusursuz, şaşmaz, kutsal bir yöntem olmadığıdır. Bunda iyi bir şey yok demiyorum. Bu konuda çok iyi şeyler var.

Benzer şekilde, erken çocukluk deneyimlerimizin bizi etkilemediğini söylemiyorum. Kesinlikle bizi etkilediler. Demek istediğim, bizi ne kadar etkiledikleri, onlara ne kadar dikkat ettiğimize bağlı. Onları ne kadar çok yeniden yaşarsak ve onların içine girersek ve etraflarında o kadar çok duygu hissetmek için ne kadar baskı hissedersek, o kadar çok duygu hissederiz ve zihnimizde oldukça belirgin hale gelirler.

Olympia'daki merkezde ders veren ve aynı zamanda bir psikolog olan Geshe Jamyang, hem Asyalılara hem de Batılılara danışmanlık yapıyor. Ona erken çocukluk deneyimlerini sordum ve dedim ki: "Asyalılara danıştığınızda, tüm bunları insanların genellikle Batılılarla yaptığı gibi mi yaşıyorsunuz?" "Hayır, gerek yok" dedi. Asyalıların, özellikle de Budist olarak büyüyenlerin, dünyada acı olduğunu kabul ettiğini söyledi. Değişim olduğunu kabul ederler. Kamboçya'da büyümüş insanlarla ilgileniyor - bizim çocukluk travmalarımız bu insanlarınkiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey değil - ve her zaman geri dönüp bunları hatırlamak gerekli değildir.

Erken çocukluk olaylarının Batılıları çok etkilediğini düşünüyor çünkü Batılılara bu olayların onları çok fazla etkilemesi gerektiği öğretiliyor. Bu yüzden gençliğimizden itibaren olan olayları hatırlıyoruz ve sonra yetişkin olduğumuzda onlara çok fazla önem veriyoruz. Sadece içindeki yaralı çocuk fikrine bir bakın - herkesin geriye dönüp bebekken, üç ve altı yaşındayken neler olduğunu hatırlaması gerekir. Bu yaygın ön yargıdan dolayı ve ona çok dikkat ettiğimiz ve hatırladığımız şeylere çok dikkat ettiğimiz için, o zaman kendimizi belli bir şekilde hissettiririz.

Anladığım şey, bu şekilde olmak zorunda olmadığı. Böyle düşünürsek, böyle olur. Ama böyle olmak zorunda değil çünkü böyle düşünmek zorunda değiliz. Dolayısıyla bu, önyargılarımızın ne olduğuna ve hangi önyargılara dikkat ettiğimize bağlıdır.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Aynen öyle. Ayrıca çocuklukta başımıza gelenleri nasıl yorumladığımıza da bağlı. Çocuklukta iki çocuğun başına aynı şey gelebilir, ancak bir çocuk bundan parıldayarak, diğeri ise yaralı olarak çıkabilir. Bu, duruma bakış açıları nedeniyle olur ve bu onların önceki yaşamlarından şartlanmalarıyla çok ilgisi vardır. karma önceki yaşamlarından, alışılmış düşünme tarzlarından. Bu sadece durum değil. Çocukken bizi güçlü bir şekilde etkileyen pek çok şey öyle oldu çünkü bir parçamız onların bizi çok etkilediği fikrine kapıldı.

Birine yaşadığımız bir deneyimi anlattığımız ve "Vay canına, bundan nasıl kurtulabildin?" diye yanıt verdiğimiz örnekleri eminim hepimiz hatırlıyoruzdur. ve yine de bizim için önemli değildi. Tamam atlattık. Ve sonra gerçekten küçük şeyler olan ama bir şekilde hafızamızda çok canlı kalan deneyimler oldu. Yani nesnel bir gerçeklik değil.

Biraz kondisyondan bahsedeyim. Geçmiş yaşamlar tarafından şartlandırılırız. Bizler de bu yaşamda pek çok koşullandık. Fakat farklı insanlar şartlanmalarına farklı tepkiler verdiler. Küçüklüğümden beri, insanların farklı insan grupları, başka bir din veya başka bir ırktan insanlar hakkında düşmanca açıklamalar yaptığını duyduğumda, bu şekilde konuşmamdan inanılmaz derecede üzülür ve tiksinirdim. Ancak bu sözleri duyunca eminim ki, “Evet, bu kesinlikle doğru. Bu benim hayatımı nasıl yaşayacağım. Bunlar sahip olunması gereken doğru değerlerdir.”

Bu nedenle, farklı durumlarda nasıl tepki vereceğiniz önceki koşullanmanıza bağlıdır. Bir şey duymuş ve sinirlenmiş olabilirsiniz, ancak aynı şeyi duyan başka biri tatmin olmuş hissedebilir. Bu sadece durum değil, önceki koşullanmamız, karma ve şimdiki sıkıntılarımız ve oradan ne olacağını belirleyen deneyimlerle nasıl ilişki kurduğumuz.

Bunun anlaşılmasının çok önemli olduğunu düşünüyorum. Olaylara bağımsız nesnel gerçeklikler olarak bakma eğilimindeyiz, ama değiller. Nedenler tarafından üretilen şeylerdir. Nedenlerden birini değiştirirseniz, sonuç aynı olmaz. Farklı bir şey olacak.

Ayrıca, şeylerin tek bir nedeni yoktur. Her şey birçok nedenin sonucudur. Birçok nedenden herhangi birini değiştirirsiniz ve sonuç değişir. Yani hiçbir şeyin var olması gerekmiyor. O, basitçe, onu var eden tüm nedenler olduğu için vardır. Bağımlı bir oluşumdur. Nedenlerden birini değiştirirseniz sonuç olmayabilir; şey orada olmayacak.

Tüm ruh hallerimiz, duygularımız, içsel fenomenler başımıza gelenler—bunlar katı nesnel şeyler değildir; sadece sebepler olduğu için ortaya çıkarlar. Nedenleri değiştirirsiniz ve o şeyler orada olmaz. Katı şeyler değiller.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Terapinin yapabildiğinin aynısını Budizm'in de yapabileceğini söylemiyorum. Bence Budizm'in çok farklı bir amacı ve hedefi var. Terapi bazı şeyler için iyidir ve Budizm başka şeyler için iyidir ve örtüşen bir alan da vardır.

Ayrıca, bir şey yüzünden olduğunu söyleyerek karma Parlatmanın, önceden paketlemenin ve rafa koymanın bir yolu değil. Tabii ki, biri bunu yapabilir ve şöyle diyebilir: “Ah, sadece karma” ama o zaman buna yürekten inanmayabilirler. Şey hala onları yiyecektir.

Bence birisi gerçekten bunun hakkında derinden düşünürse ve kalbinde bir şeyi onun sayesinde olduğu gibi kabul ederse. karma, çok farklı bir etkisi olabilir. Yani, bunun bir şeyden kaynaklandığını söylemenin karma bu şeyle başa çıkmanın saygısız bir yolu. Bu, şu anda bulunduğumuz yerle, bizimle uyuşmayan bir şey olabilir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: “Ben öfkeli bir insanım” dersek, her şeyi çok somut ve kaçınılmaz hale getirir. “Öfkelenme alışkanlığım var” dersek, alışkanlık sadece benzer olaylar dizisinden oluşan bir şeydir; bu şartlı fenomenler ve değiştirilebilir. Yani, orada ince bir fark var. Aynı şeyi aldıklarını düşünüyoruz, ancak kendimize gerçekten çok farklı şeyler söylüyoruz. Biri şudur: “Ben buyum ve her şey katı ve somuttur ve özünde mevcuttur. Bu benim kişiliğim. Bu benim karakterim. Değişemez.” Diğeri ise: “Farklı koşullanmalardan dolayı çok akışkan bir şeyim ve bunları azaltıp diğerlerini artırmak istiyorum.” Kim olduğumuza bakmanın çok farklı bir yolu.

Duygularımıza bağımsız nesnel varlıklar olarak ortaya çıkan bu somut şeyler olarak bakmaya başlar başlamaz, kendimizi onlardan kurtarmamız çok zor hale gelir. Kendimize somut kişilikler olarak değil, akışkan insanlar, farklı türde koşullanmaların birikimleri olarak bakmalıyız.

Bir hanedanı değiştirmenin bir karakteri değiştirmekten daha kolay olduğunu söyleyen bir Çinli atasözü vardır. Değiştiremeyeceğimiz ön yargısına sahipsek ve buna yanlış dikkat edersek, bu önyargı büyümemizi engelleyebilir. Örneğin, “Bu benim karakterim. Bu benim kişiliğim. Bu konuda ne yapabilirim?" Ön yargıları fark etmeye başladığımızda ve bunların hiç de gerekli olmadığını gördüğümüzde her sabah kendimize şunu söyleyebiliriz: Buda doğa. ben olabilirim Buda” yerine: “Çok doluyum öfke. çok takıldım!"

Dikkatle ilgili olan şey bu - kendimize ne söylüyoruz? Aklımızdan geçen birçok düşünceden hangisine dikkat edip kendimize tekrarlıyoruz? Mantralarımız nelerdir? "Ben berbatım." "Berbatım." "Umutsuzum." Bu sadece bir dikkat ve alışkanlık meselesi. Alışkanlığı değiştirmeliyiz, dikkatimizi başka bir şeye vermeliyiz ve o zaman tüm dünya farklı görünecek. Dünyanın değiştiğini düşünürdünüz ama değişmedi; sadece fikir değişti.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bir Budist bakış açısından, aradığınız şey bu alışkanlıkların şimdi nasıl oynandığıdır. Bu alışılmış tavrın ya da tepkinin nedenini çocuklukta aramak zorunda kalmazsınız. Yetişkin hayatımızda oynadığı gibi alışkanlığın ne olduğunu görmek yeterlidir. Çocukluğunuzun izini sürmek size yeni bilgiler ve biraz anlayış veriyorsa, harika. Ancak bunu yapmak her zaman gerekli değildir. Çoğu zaman, şu anda ortaya çıkan ızdırapla başa çıkabilirsiniz.

Acıların sebebi bunlardır. İlginç. Bunu her öğrettiğimde, onun hakkında farklı şeyler anlıyorum ve farklı şeyler ortaya çıkıyor. Bunu ne kadar çok düşünürseniz ve bunu aklınızda tutarsanız ve hayatınızdaki şeylere bu şekilde bakarsanız, anlayışınız o kadar derin olur.

1. “Afflictions”, Muhterem Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩