Öğretiler nasıl çalışılmalı ve öğretilmelidir?

Değerlendirme

• Neslin nitelikleri
• Öğretilerin nitelikleri
• Bir öğretmenin nitelikleri
• Bir öğrencinin nitelikleri

LR 002: İnceleme (indir)

Dharma nasıl çalışılır

• Kaçınılması gereken tutumlar
• Öğretileri dinlemenin faydaları

LR 002: Dharma'yı dinlemenin faydaları (indir)

Dharma ve öğretmene nezaket

• Öğretim sırasında görgü kuralları
• Dharma metinlerinin bakımı

LR 002: Saygı (indir)

Öğretileri çalışmanın gerçek yolu

• Üç hatadan kaçınmak
• Altı tanıma güvenerek

LR 002: Dinleme ve çalışma (indir)

Dharma'yı Açıklamak

• Dharma'yı açıklamanın yararlarını göz önünde bulundurmak
• Gösterilen nezaketi geliştirmek Buda ve Dharma
• Öğretilecek düşünceler ve eylemler
• kime öğretmek

LR 002: Dharma'yı Öğretmek (indir)

Değerlendirme

• Dharma'yı incelemenin ve açıklamanın yolları
• Dharma'yı öğretmenin faydaları
• Öğretileri anlamak için ön varsayımlar

LR 002: İnceleme (indir)

Sorular ve cevaplar

• Öğretmenlerin soru sorması
• Öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişki
• Dharma'nın var olması ve gelişmesi için dua etmek

LR 002: Soru-Cevap (indir)

Sadece yapay olarak geliştiriyor olsak bile, başkalarının yararına tam aydınlanmayı elde etmeyi isteme tutumunu takdir etmek iyidir. Yapay olsa bile, daha önceki yaşamlarımızda hiç yapmadığımızı düşünürsek, yaptığımız inanılmaz bir şey! Başlangıcı olmayan zamandan beri her şeyi yaptık ve samsara'da her şey olduk, ancak yolu hiçbir zaman doğru dürüst takip etmedik. Hiç yetiştirmedik Bodhicitta. Yapay görünse de şimdi biraz çaba sarf ediyor olmamız, bu seferlik düşünceyi zihnimizde canlandırıyor olmamız, bunun bizim için yaptığımızın tamamen tersi olduğunu görebilirsiniz. eonlar ve eonlar. Çok, çok özel.

Değerlendirme

Hakkında konuşuyoruz lamrim-Aydınlanmaya giden Kademeli Yol. Dört temel noktadan ikisinden bahsettik. İlk ikisi, soyun nitelikleridir - Buda Atisha'ya kadar ve Lama Tsongkhapa—ve öğretilerin nitelikleri, burada eğitimden elde ettiğimiz faydalar hakkında konuştuk. lamrim, özellikle de bize tüm konulara bakmanın gerçekten kapsamlı bir yolunu vermesi anlamında Buda' öğretileri ilerleyici bir şekilde. Öğretiler bu şekilde kişisel uygulamamız açısından bizim için anlamlıdır. Ayrıca farklı gelenekler ve farklı öğretiler ile karşılaştığımızda kafamız karışmaz. Bizi aydınlanmaya götürebilecek bir bütün olarak hepsinin nasıl bir araya geldiklerini bileceğiz.

Son oturumda üçüncü temel noktaya başladık, bu da lamrim incelenmeli ve öğretilmelidir. Bir öğretmenin özelliklerinden bahsettik. Birincisi, bir işletmede aranacak nitelikler Vinaya öğretmen. Başka bir deyişle, bize sığınan öğretmenin seviyesi, kaidelerinin, ve temel talimatlar. Daha da önemlisi, bir Mahayana öğretmeninde aramamız gereken nitelikler—bize fedakar niyeti ve bodhisattvauygulamaları. Bir öğretmeni gerçekten iyi incelemenin ne kadar önemli olduğundan bahsetmiştik ki o bizim öğretmenimiz olduğuna karar vermeden önce. manevi usta. 10 özelliğin hepsine sahip birini bulmaya çalışmalıyız. 10 niteliğe sahip birini bulamazsak, beş niteliğe sahip birini elde ederiz. Eğer yapamazsak, kötü niteliklerden çok iyi niteliklere sahip biri olsun, o zaman bu hayattan daha çok geleceğe değer veren biri yaşar ya da en sonunda başkalarını kendisinden daha çok seven biri olur.

Ayrıca bir öğrencinin veya öğrencinin nitelikleri hakkında konuştuk. Bu, tüm bu niteliklere sahip değilsek kendimizi aşağılık hissettirmek için değil, daha ziyade, uygulamamızla hangi yönde denemek ve gitmek istediğimizi ve hangi nitelikleri denememiz gerektiğini görmemizi sağlamanın bir yoludur. geliştirmek, çünkü bu nitelikler bu yolda ilerlememize yardımcı olacaktır.

İlk kalite açık fikirli olmaktır - işlerin nasıl olması gerektiğine dair kendi fikirlerimizle boğulmamak. İkincisi, zeki olmak, bir tür ayırt edici bilgeliğe sahip olmaktır. Burada zeka, okulda iyi notlar almak anlamına gelmez. Dharma zekası ve dünyevi zeka çok farklıdır. Doktora veya avukat olan bazı insanlarla tanışıyorsunuz, ancak onlara hayatımızın geçici olduğu ve öleceğimiz gerçeğini öğretmeye çalışırsanız, “Saçma sapan konuşuyorsunuz. Bunu hiç anlamıyorum!” [kahkahalar] Çok fazla dünyevi zekaya sahip insanlar, basit Dharma şeylerini anlamayabilir. Bunun nedeni, zihni bulanıklaştıran ve önyargıları ve ıstırapları ortaya çıkaran önceki olumsuz eylemlerdir.¹ Buradaki zeka, dünyevi zeka anlamına gelmez, çok farklı bir şey olan Dharma zekası anlamına gelir. Bu büyük ölçüde bizim liyakatimize, açık fikirliliğimize ve ilkeleri kavrama yeteneğimize bağlıdır.

Ayrıca, Dharma zekası doğuştan edindiğimiz bir şey değildir ve sahip olduğumuz tek şey bu. Bizimle önceki yaşamlardan bazı Dharma zekası getiriyoruz, ancak daha fazla Dharma zekası da üretebiliriz. Bu üç şekilde yapılabilir. Her şeyden önce öğretileri dinleyerek, sonra onlar üzerinde düşünerek ve sonra onlar üzerinde meditasyon yaparak. Budizm, “Evet, zekamız artabilir” der. Sabit bir Dharma IQ'muz yok. Bu hayatta arttırılabilir.

İyi bir öğrencinin üçüncü niteliği, öğretilerle içtenlikle ilgilenen ve uygulamaya bağlılığı olan kişidir. Bu yolda gerçekten ilerlemek isteyen biri. Başka bir deyişle, ciddi olan ve sadece oyun oynayıp zamanını boşa harcamayan biri.

Bugün “Dharma nasıl dinlenir” ve “Dharma nasıl açıklanır” konularına gideceğiz.

Dharma'yı çalışmanın (dinlemenin) yolu

Dharma'yı nasıl dinleyeceğimiz, izleyicilerin veya öğrencilerin yanında olduğumuz anlamına gelir. Ama şunu söylemeliyim ki bazen öğretirken ne söylediğimi dinliyorum ve “Oğlum, bunu bir düşünsem iyi olur, bu gerçekten çok sıcak bir şey!” diyorum. [kahkahalar] Demek sen de kendini dinle!

Kaçınılması gereken tutumlar

Dharma'yı dinlerken kaçınmak istediğimiz tutumlardan bazıları, her şeyden önce, öğretileri toplama tutumuna sahip olmaktır. Bunu sık sık görürsünüz. İnsanlar, posta pulları toplar gibi öğretileri veya inisiyasyonları toplarlar. Sadece daha fazlasını biriktirmek istiyorlar. Ama Dharma ile ilgili olan şey, sadece çok şey elde etmek değil, gerçekten doğru niyete sahip olmak meselesidir. Öğretilere sadece onları almak için değil, onları uygulamaya koyma fikriyle geliyoruz. Pratikte gerçek bir ilgi duymadan sadece öğretileri toplamaktan kaçınmak istiyoruz.

Kaçınmak istediğimiz başka bir şey de, gelip dinleme niyetimiz olsa da, öğretileri dinlemenin faydalarını gerçekten anlamıyoruz. Bazı engeller geldiğinde, zihnimiz cesareti kırılır ve enerji kaybederiz. Bunun nedeni, öğretileri dinlemenin faydalarını gerçekten anlamamış olmamızdır. Bazen öğretilere gelirsiniz ve bacaklarınız ağrır, zihniniz dağılır veya yorulursunuz. “Evde kalmalıydım; bu bir zaman kaybıdır” dedi ve sonra bıraktın. Ya da belki öğretilere geliyorsunuz ve öğretmen düğmelere basan her türlü şeyi söylüyor. Dinlememeyi tercih edersin. [kahkahalar] Yine, zihin cesareti kırılır veya uzaklaşmak ister. Bu çok kolay olur. Bir dereceye kadar, öğretileri dinlemek biraz zor olabilir, ancak dinlemenin faydalarını ne kadar çok anlarsak, zorlukların üstesinden gelmek için o kadar cesaretimiz olur. Tıpkı işe giderken olduğu gibi. Maaş çekinizi almanın faydalarını anlarsanız, işinizin zorluğunun üstesinden gelmek için çok fazla sabrınız olacaktır. [kahkahalar] Öğretileri dinlemek bu şekilde benzer. Bu yüzden öğretileri dinlemenin faydalarından bahsetmek zorundayız.

Öğretileri dinlemenin faydaları

Her şeyden önce, öğretileri dinleyerek kendi bilgeliğimiz artar. Bilgelik ve şefkatle temasa geçiyoruz. Erdemli tutumlarla temasa geçiyoruz. Bu nitelikler o zaman otomatik olarak içimizde çok daha kolay ortaya çıkacaktır. Öğretileri dinlemenin gücüyle, içimizde zaten olan şefkat ve bilgelik ne varsa, gitgide daha fazla ortaya çıkmaya başlar.

İkincisi, Dharma bizim en iyi dostumuzdur. Ne zaman zorlukla karşılaşsak, tek kalıcı dostumuz Dharma olacaktır. Her zaman dünyevi dostlarımızla birlikte olamayız, ama her zaman Dharma'ya sahip olacağız. Duyduğumuz öğretiler ne olursa olsun aklımızda kalır. Kendimizi hangi durumda bulursak bulalım, o zaman bu öğretileri hatırlayabiliriz. Öğretiler bizim gerçek dostumuz olur. Ne zaman bir sorunumuz olsa, gerçek bir arkadaşı çağıramazsak, bir Dharma öğretisini çağırabiliriz. Dharma öğretilerini sorunlarımıza uygularız.

Biri bana mektup yazdı. Bu gerçekten sevimli. Bu kişi Tushita'da [Hindistan, Dharamsala'da bir Dharma merkezi] bir kursa geldi. Orada çok ilginç tartışmalar yaptık. Bu kişi, öğretiler tarafından gerçekten etkilenen biriydi. 24 yaşındaydı ve hayatının dörtte birini İsrail ordusunda geçirdi. Bundan Dharma öğretilerini duymaya başlamak onun için gerçek bir yüzdü. Daha sonra seyahate çıktı ve bana bir mektup yazdı. Seyahatlerinde farklı koşullarla karşılaşacağını ve "Dharma bu konuda ne söylerdi?" diye düşüneceğini söyledi. “Chodron buna ne derdi?” Neler olup bittiğini anlamasına gerçekten yardımcı olduğunu söyledi. Bu, öğretileri dinleyerek elde ettiğiniz bir faydadır. Dahili Dharma dostunuz her zaman yanınızdadır.

Başka bir fayda da, sahip olduğunuz Dharma farkındalığı ve anlayışının sizden asla çalınamayacağıdır. İnsanlar paranızı alabilir, kredi kartlarınızı alabilir, mal varlığınızı alabilir ama asla Dharma anlayışınızı çalamazlar.

Bu gerçekten çok değerli bir şey. Dharma anlayışımız bize ait. Kimse yanına alamaz. Ülkeleri istila edildikten sonra Tibetlilerin örneğine bakıyorsunuz. Uzun yıllar Dharamsala'da bulundum, en inanılmaz durumlarda olan insanlarla konuştum ve Dharma anlayışlarının, öğretileri duymalarının ve öğretileri kendi içsel bütünleştirmelerinin onlara nasıl yardımcı olduğunu duydum.

biriyle konuştum lama kim hapsedildi. Onu hapsettikleri yer ailesinin eviydi. Ailesinin evini ele geçirip hapishaneye çevirdiler. Orada ve Tibet'in başka yerlerinde 16 yıl hapsedildi. Hapishanedeyken inzivaya çekildiğini söyledi. Tüm öğretileri duyduğundan, meditasyonları nasıl yapacağını biliyordu. Günde sadece iki kez banyoya gidip yürüyüşe çıkmaları için odalarından çıkıyorlardı. Geri kalan zamanını kendi odasında oturur, tüm pratiklerini yapar ve hapisten inzivadaymış gibi yararlanırdı. Onunla tanışmak inanılmazdı çünkü 16 yıl hapis yattıktan sonra zihni hala canlı ve mutlu ve uyumlu bir insandı. Hiç nevrotik değildi.

Kutsal Hazretleri ile bir bilim konferansında, Kutsal Hazretleri birçok Batılının düşük özgüvene sahip olduğunu öğrenince şaşırdı. Travma sonrası stres sendromundan (PTS) da bahsettik. Kutsal Hazretleri, çoğu Tibetlinin bundan fazla acı çekmediğini söyledi. Bazılarının birkaç sorunu olabilir, ancak benzer durumlarda işkence ve hapis cezasına çarptırılmış diğer insanlar kadar değil. Bilim adamları buna tamamen şok oldular. Orada tüm mesleği PTS ile uğraşmak olan bir adam vardı. Tibetlilerin hapishanedeki bu korkunç vahşetten nasıl kurtulduğuna dair bu hikayeleri duyduğunda inanamadı - dövüldük, elektrikli sığır çubukları taktırıldık. vücut. Bazılarının birkaç sorunu olabilir, ancak bunlar tam bir sepet vakası değildi. Bence bu gerçekten onların Dharma uygulamalarının gücünden geliyor. Tüm bu korkunç şeyleri nasıl bir perspektife koyacağınızı bilerek ve etrafınızda olup bitenlere rağmen olumlu bir tutum geliştirerek.

Başımıza gelen korkunç şeyleri perspektife nasıl koyarız? Kötü durumlarımız olduğunda, bunların kendi olumsuzluğumuz yüzünden olduğunu düşünürüz. karma geçmişte. Gelecekte gerçekten korkunç bir yeniden doğuşa dönüşmek yerine, şimdi olgunlaşması ve bitirmesi iyidir. Bir Lama Ziyarete gittim, ona hapishanede nasıl çalıştığını sordum ve bana söylediği buydu. Bu tamamen aynı teknik. Hapishanedeyken bu şekilde çalıştı ve zihnini mutlu etti. Ayrıca sevgi ve şefkatle ilgili öğretileri uyguladığını söyledi. Kendisini hapseden insanlarda nezaket görmeye ve onların da tıpkı kendisi gibi mutluluk isteyen ve sorun istemeyen duyarlı varlıklar olduğunu hatırlamaya çalıştı. Tüm bu korkunç deneyimden bu şekilde kurtulabildi.

Bu örnekler aracılığıyla Dharma öğretilerini dinlemenin faydalarını görebiliriz. Karşılaştığınız durum, çevrenizde olup bitenler ne olursa olsun, duyduğunuz her şeyi yanınızda götürebilirsiniz. Dharma öğretilerini şimdi iyi uygularsak, o zaman öldüğümüzde -hepimiz ölmek zorunda kalacağız- öğretiler gelecekteki yaşama geçişte en iyi arkadaşımız olabilir. Ölmek korkulan bir şey olmaktan çıkıp neşeli bir şeye dönüşür. Ölüm anında zihnimizi mutlu edecek Dharma tekniklerine ve öğretilerine sahibiz. Bunlar, öğretileri dinlemekten gelen faydalardan sadece birkaçı.

Ayrıca insanlar isterse düşünmek, önce öğretileri dinlemeliyiz. Bazı Batılılar bunu anlamıyor. sadece istiyorlar düşünmekama ne yapacaksın düşünmek üzerinde? [kahkahalar] Ne yapacağınızı anlamak için öğretilere ihtiyacınız var düşünmek üzerine. Meditasyon orada oturup zihninizi boşaltmak değil. Meditasyon konusunun ne olduğunu bilmek çok özel bir tekniktir. meditasyon zihninizde onu nasıl geliştireceğinizi, onunla nereye gitmek istediğinizi ve nasıl yapacağınızı bilmektir. Öğretiler sizin yararınıza olan araçlardır. meditasyon.

Ayrıca, öğretileri dinleyerek başkalarına yardım etme yeteneğimiz artar. Dharma öğretilerini duyduktan sonra, diğer insanlar sorunlarıyla size geldiklerinde, onlara yardım etmek için parmaklarınızın ucunda ek araçlara sahip olacaksınız. Onlara yardım ederken çok daha dengeli ve sevgi dolu bir zihne sahip olacaksınız. Faydaları iki yönlüdür. Birincisi, kendi nitelikleriniz arttığı için diğer insanlara yardım etme yeteneğinizi arttırır ve ayrıca diğer insanlarla olan ilişkileriniz daha iyi ve daha dürüst hale gelir. İkincisi, tüm farklı teknikleri ve öğretileri bilerek, diğer insanlara farklı sorunlarla geldiklerinde verecek bir şeyiniz olacağını bilirsiniz.

İşin püf noktası, arkadaşlarınız sorunlarıyla size geldiğinde gerçekten yetenekli olmayı öğrenmektir. Çok fazla Budist kelime kullanmanıza gerek yok: “Tamam, oturmanız gerekiyor, sığınmak in Buda, Dharma, Sangha!” Dini bir şey konuşmak zorunda değilsin. Anlayarak haciz ve ondan nasıl kurtulacağını, öfke ve bundan nasıl kurtulabileceğinizi, herhangi bir doktrin hakkında konuşmadan arkadaşlarınıza onlara yardımcı olacak yönergeler verebilirsiniz. Bu mümkündür çünkü Budizm temelde akıllıca bir yaşam biçimidir. Yaşanabilir bir psikoloji. Öğretileri dinledikçe ve bunları öğrendikçe, diğer insanlara da verecek daha çok şeyiniz olacak.

Öğretileri dinlemekten elde edebileceğimiz faydaları düşünmek önemlidir. Bu, uygulama hevesimizi artırır ve ayrıca ağrıyan dizlere dayanma yeteneğimizi artırır! [kahkahalar]

Dharma'ya ve öğretmene nezaket gösterme

İkinci nokta, Dharma'ya ve öğretmene nezaket göstermektir. İnsanlar öğretilerde görgü kurallarını sordular ve bu bölümde bunun bir kısmı geliyor. Geleneksel olarak konuşursak, temiz bir odanız olmalı ve öğretmen için bir koltuk ayarlamalısınız. Öğretmenin diğerlerinden daha yüksek oturması iyidir. Her şeyden önce, Dharma'ya saygı göstermektir. Dharma'yı ortaya koyuyorsun, kişiyi değil. İkincisi, öğretmenin insanlarla göz teması kurabilmesi için. Şahsen konuşursak, herkesle aynı seviyede olduğum ve sadece ön sıradaki insanları görebildiğim öğretiler vermek zorunda kaldığımda, bu grupla konuşmada gerçekten etkili olmam için büyük bir engel oluyor. Öğretmenin daha yüksek bir seviyeye oturmasının burada iki amacı vardır.

Öğretmen geldiğinde seyirci ayakta olmalıdır. Öğretmen secdeyi yaptıktan ve oturduktan sonra genellikle öğrenciler secdeye varır ve otururlar. Bu, Batı'da yavaş ve rahat bir şekilde gelmesi gereken bir şey. İnsanların secde ettiğini ilk gördüğümde, bunun tanrısız bir şey olduğunu düşünmüştüm - "Bu gerçekten tuhaf!" [kahkahalar] Bence yeni gelenler secdeye zorlanmamalı. Doğal olarak gelen bir şey olmalı. Öncelikle ne anlama geldiğini ve bunu yaparken nasıl düşünmeniz gerektiğini ve yapmanın faydasını anlamalısınız. Secde ve rükû size rahat gelen bir şey olmalıdır.

Bu konuda Asya ve Batı yollarında bir fark var. Aslında, Dharma görgü kuralları açısından, öğretmen oturduktan sonra (öğretim başlamadan önce) ve ayrıca öğretimin sonunda secde etmeniz gerekir. Öğrenciler, ya adaktan sonra öğretmen hala oradayken ya da bazen öğretmen gittikten sonra üç kez daha eğilirler. saygı göstermenin başka bir yoludur. Buda, Dharma, Sangha. Bir keresinde Kirkland'da bir Çin tapınağında öğretmenlik yapıyordum. Öğretilerden sonra Çinli rahibe bana, “Ah, insanlar öğretinin ardından eğilmedi!” dedi. Ben de onlara dedim ki, "Bakın, daha önce yaptıklarına sevindim! [kahkahalar] Onu buraya itmeyelim.” [kahkahalar]

Öğretileri dinlerken Dharma materyallerinizi yere koymayın. Yer kirli diye leziz kurabiyelerinizi yere koymayacağınız gibi, manevi gıdanızı da pis bir yere koymuyorsunuz. Bu arada, tam bundan bahsederken, rakamları koymamak daha iyidir. Buda, Budabanyodaki metinler ve kutsal eşyalar veya malzemeler. Birisi, “Neden? bu Buda her yerde olmalıdır. Bunları tuvalete götürebilmeliyiz. Sadece fazla resmi davranıyoruz." Bir yandan bunun doğru olduğunu söyleyebilirsiniz. BudaHer şeyi bilen akıl her yerdedir. bu Buda banyoda, sorun değil. Ama öte yandan banka defterimizi banyoya koymuyoruz, eski aile hazinelerimizi banyoya koymuyoruz. [kahkahalar] Zihnimiz, banyoya koyduklarımız ile koymadıklarımız arasında bir fark yaratır. bu yüzden koymak daha iyidir Buda heykeller ve Dharma şeyleriniz daha yüksek bir yerde. (Tabii okuyabilir mantra banyoda, sorun değil.) Bu sadece bir kılavuzdur. Kontrol edebilir ve size neyin rahat hissettirdiğini görebilirsiniz; Bakalım bu mantık size mantıklı geliyor mu?

Ayrıca görgü kuralları açısından, bacaklarınız ağrımaya başladığında ve onları uzatmanız gerektiğinde, ayaklarınızı doğrudan öğretmene veya figüre doğru tutmamak daha iyidir. Buda. Asya kültürlerinde ayaklarınız gerçekten kirli bir şey çünkü çıplak ayakla dolaşıyorsunuz ve Asya'da her türlü şeyle dolaşıyorsunuz. Dharamsala'ya gittiğinizde ve tapınağa girdiğinizde, ayakkabılarınızı çıkarmayın ve ayakkabılarınız başlarının üzerindeyken insanların üzerine çıkmayın - tamamen çıldırırlar. Bu Asya kültürünün bir parçası. Sonra düşünmeye başlıyoruz: Peki ya Amerikan kültürü? Otururken ayaklarımızı birinin yüzüne mi koyuyoruz? Genelde yapmıyoruz, değil mi? [gülüşmeler] Asya kültüründeki kadar güçlü olmasa da, ayaklarımızı koyduğumuz yerin kültürümüzde bir anlamı vardır. Bizim hakkımızda bir çeşit farkındalığa sahip olmak güzel. vücut dil.

Benzer şekilde, öğretileri dinlerken, insanların sandalyelere oturduğu ve arkanıza yaslandığınız bir ortamımız var. Bu tamamen normal çünkü arkanıza yaslanmadan sandalyeye oturmak zor olacak. [kahkahalar] Ama genel olarak konuşursak, öğretileri dinlerken, vücut dik. Bu sizin için yararlıdır çünkü erekte olduğunuzda vücut, daha dikkatle dinlersiniz. Asker gibi dik durmak değil, uzanmak yerine. Ayrıca herkesin kafası yukarıya baktığında öğretmenin öğretmesini çok daha kolay hale getirir. Saygılı bir şekilde oturursanız öğretmen için daha kolaydır ve kendi dinleme yeteneğiniz için daha kolaydır. Öğretileri dinlerken rahat ve rahat olmalıyız, ancak onların ortasında uyuyakalacak kadar rahat ve rahat olmamalıyız. Eğer uykuya dalacaksan, bunu eğilmeden de yapabilirsin—Bunu ben yaptım. Bir arkadaşım var, bir rahibe; her zaman sakince ve mükemmel bir şekilde öğretmeyi dinlerken oturur. Ona dedim ki, “Öğretileri dinlerken her zaman çok güzel görünüyorsun. Gerçekten konsantre oluyorsun." "Bazen uyuyorum" dedi. [kahkahalar]

Öğretileri dinlerken, gözlerinizi kapatıp oturmak zorunda değilsiniz. meditasyon durum. Öğretmenlerim, dinlerken tamamen uyanık ve dinlemeniz gerektiğini söylediler. Bu aynı zamanda mantra söylemenin zamanı değil. mala veya tespih. Aynı anda hem mantralar söylüyor hem de öğretiyi dinlemeye çalışıyorsanız, o kadar konsantre değilsiniz. Mantra söylemek iyidir, ancak öğretim sırasında değil.

Ayrıca, dersler sırasında gevezelik etmezsiniz. Öğretirken ve dinleyiciler arasında birbiriyle konuşan insanlar olduğunda, bu gerçekten dikkat dağıtıcı oluyor. Ya da erkek ve kız arkadaşınızın yanında oturuyorsanız, el ele tutuşup birbirinize göz kulak olmanız gereken zaman değil. Bu arada, öğretilerde, Sangha önde ve sıradan insanlar arkada oturmalı, ancak birçok Batılı bunu bilmiyor ve önünde oturuyorlar. Sangha. Bazen bir çiftin arkasında sıkışıp kaldım. Birbirlerine deli bakışları atıyorlar ve ben de öğretiyi dinlemeye çalışıyorum! Bunu yapmanın zamanı değil. [kahkahalar]

Bunlar, bilinmesi gerekenlerden sadece birkaçı.

Bu konuda şimdiye kadar herhangi bir sorunuz var mı?

Hedef Kitle: Dharma metinleri üzerine yazmak doğru mudur?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bence bunların çoğu zihnimize ve tutumumuza bağlı. Dharma metinlerini asla karalama kağıdı olarak, insanların telefon numaralarını üzerlerine yazmak için kullanmamalıyız, bunun gibi şeyler. İyi bir motivasyonla yapıyorsanız not almak bir şeydir. Dharma metinlerimizi bunun Dharma'yı çalışmamıza ve öğrenmemize yardımcı olacak bir yol olduğu düşüncesiyle yazıyorsak, o zaman Dharma metinlerini karalama kağıdı olarak kullanmıyoruz. Öğretmenim bir kez yorum yaptı. olduğunu hayal et dedi teklif renk. Bir Dharma metnine yazarken, altını çizerken veya bir notu not ederken, onu kendin gibi düşün dedi. teklif Dharma metnine renk. bence bu şekilde olur teklif onu tahrif etmek yerine.

Hedef Kitle: Dharma metinlerini nasıl bertaraf ederiz?

GD: Muz kabuklarınız veya portakal kabuklarınız üstteyken çöp kutusunun dibine koymayın, [kahkahalar] ama onları ayrı tutar ve yakarsınız. Söyleyebileceğin belirli bir dua var ya da duan yoksa bile önemli değil. Ama esasen Dharma'yı gönderdiğinizi ve tekrar geri gelmesini talep ettiğinizi hayal ediyor. Kağıtları saklayın ve ardından temiz bir yerde yakın.

[İzleyicilere yanıt olarak] Aslında, tam olarak söylemek gerekirse, kutsal yazılarda Dharma anlamını ifade etmek için kullanılabilecek tüm yazılı kelimelerin yakılması gerektiği yazıyor. Bunu bir kez duyduğumuzda (o zamanlar bir Dharma merkezinde yaşıyordum), teneke kutuların üzerindeki tüm etiketleri yırtmaya başladığımızı hatırlıyorum. Sadece imkansız bir şey haline geldi. Üzerinde kelimeler yazan her şeyi yakmanın bir yolu yok. Kaldırımımıza, sokağımıza, ayakkabılarımıza sözler yazdık değil mi? Temel fikir, farkında olmak ve zihinsel olarak “Yazılı kelimeyi çiğnemiyorum” diye düşünmektir. Buradaki fikir, bunun kutsal olduğu değil (sokakta “Dur” yazdığı yerde), ancak tüm fikir, yazılı dilin değerini ve bizim için neler yapabileceğini takdir etme fikridir. Öğretiler, yazıya dökülmeden önce yüzyıllar boyunca sözlü olarak aktarıldı. Yazılı dili kullanma yeteneği değerlidir. Onsuz, öğrenmekte zorlanacaktık, değil mi? Her şeyi aklımızda tutamadık. “Dur”un üzerinden geçiyorsanız veya yazılı kelimelerin üzerinden geçiyorsanız, farkında olmak ve zihinsel olarak düşünmek iyidir, “Bunlar özellikle Dharma kelimeleri olmasa bile, hala kalbimde yazılı kelimeye değer veriyorum. Dharma'nın anlamını ifade etmek için kullanılabilecek dil yeteneğini takdir ediyorum."

Hedef Kitle: Dharma materyallerini geri dönüştürmek uygun mudur?

GD: Evet öyle. Kağıttan mürekkep çıkarılır ve yalnızca kağıt geri dönüştürülür. Biz Budistler için çevremizin bilincinde olmak ve çevreye yardım etmek önemlidir. Bu, sevgi dolu şefkat uygulamasının bir parçasıdır.

Öğrenmenin gerçek yolu

Üç hatadan kaçınmak

Çalışmak, tüm farklı öğretileri duymak ve aynı zamanda okumak demektir. Bir pot benzetmesini kullanarak, üç hatadan kaçınmalıyız. Bu gerçekten iyi bir teknik. Nasıl dinlediğimizi veya nasıl çalıştığımızı kontrol etmemize yardımcı olması için zihnimiz için bir ayna gibidir.

Ters tencere

Ters çömlek gibi çalışmanın bir yolu var. Pot ters çevrildiğinde, bu inanılmaz nektarı elde edebilirsiniz, ancak pot ters olduğu için pota giremez. Bu, öğretilere geldiğimiz zamana benzer, ancak zihnimiz tamamen boş ve dikkatsiz. Senin vücut burada, ama hiçbir şey olmuyor. Aklınız işte ya da tatilde ya da arkadaşınızı düşünüyor. Her ne kadar senin vücut burada, zihnin içinde hiçbir şey gitmiyor. Ters bir tencere gibi. Bunun dezavantajlarını görebiliriz. Öğretimden ayrılır ayrılmaz, öğretimde olmayan biri “Ne hakkında konuştu?” diye sorar. “Urrr …hmm … Dharma hakkında bir şeyler” [kahkahalar] dersiniz çünkü bir şekilde, hiçbir şey girmedi.

Ters tencere budur. Mesele şu ki, öğretilere geldiğimizde, elimizden geldiğince dikkatli olmaya çalışmalıyız. Gelmeden önce bir fincan kahve için ya da yüzünüze su çarpın ya da güçlü bir motivasyon yaratın. Zihninizin şaşırdığını fark ettiğinizde kendinize "Hey, bir dakika bekleyin. Buradayım. Dinlemenin faydalarını hatırlamalıyım.” Sonra zihninizi tekrar konuya verin.

Sızdıran kap

İkinci kusur, akan bir tencere gibi olmaktır. Sızdıran bir tencerenin sağ tarafı yukarı bakar ve işler içeri girer, ancak dışarı sızarlar. Sonunda zilch ile kaldınız. Yine buradasın ve dikkat ediyorsun ama eve gider gitmez ne konuşulduğunu hatırlamıyorsun. Akılda kalmıyor. Bununla mücadele etmek için dikkatlice dinlemelisiniz ve not almanın çok yararlı olduğu yer burasıdır. Çok iyi bulduğum şey, bir öğretiyi terk ettiğinizde, filan, filan, filan hakkında konuşmak yerine, öğretimde tartışılan noktaları hatırlamaya ve hatırlamaya çalışın. Bu yüzden biraz sindirimim var meditasyon sonunda. En azından ana noktaları hatırlamaya çalışmamıza yardımcı olmak, böylece onları daha sonra hatırlayabilmemiz ve üzerinde derinlemesine düşünebilmemiz için.

Sızdıran bir çömlek olmaktan kaçınmak için zihnimizde bir tür tutarlılığa, materyali sadece öğretim sırasında değil, aynı zamanda daha sonra yanımızda taşıyabilecek bir yeteneğe ihtiyacımız var. Gerçekten çok yardımcı olan şey, ne duyduysanız, hemen ardından bunu günlük yaşamınızda kullanmaya çalışın. Aklınızda taze olduğunda öğretmeyi deneyin ve düşünün. Hayatında olan farklı şeyleri az önce duyduğun öğretiyle ilişkilendirmeye çalış. Etrafta dolaşırken öğretiden sizi etkileyen belirli şeyleri deneyin ve düşünün.

Kirli kap

Üçüncü tür çömlek, dik duran, deliği olmayan, ancak ıvır zıvırla dolu olan bir çömlektir. Nektarınızı dökerseniz, “Yaks!” [kahkahalar] Sadece kirlenecek. Bu, dikkatli olduğumuzda ve daha sonra öğretileri hatırladığımızda olduğu gibidir, ancak zihnimiz önyargılar ve yanlış motivasyonlarla o kadar doludur ki, duyduğumuz her şeyi kirletiriz.

Örneğin bu, “Çok şey öğreneceğim ki büyük bir öğretmen olayım ve herkes bana saygı duysun” ya da “Çok şey öğreneceğim, öyle ki, çok şey öğreneceğim” düşüncesiyle öğretilere gelmek gibi olabilir. tüm arkadaşlarımın hatalarını gösterebilirim.” [kahkahalar] Öğretmen hakkında konuşurken öfke, sana bakmak yerine öfke, yanındaki adamı dürttün ve "Hey, öğretmen öfke, seninkine bak öfke” Bu yanlış motivasyon—Dharma'yı başka birine yolculuk yapmak için kullanıyorsunuz. Dharma kendi zihnimiz için bir ayna olmalıdır.

Varlığın şu üç hatasından kaçınmak istiyoruz:

1. Öğretilere geldiğimiz ama hiçbir şeyin girmediği ters bir tencere
2. Sızdıran bir çömlek, öğretilere geldiğimiz yerde dinliyoruz ama hemen unutuyoruz
3. Kirli bir çömlek, geldiğimiz yerde öğreti girer, onu hatırlarız, ancak motivasyonumuz tamamen kirlenmiştir, bu yüzden öğretilere gelmemizin gerçek bir anlamı yoktur.

Analitik çalışmanızı yaparken bu örnekleri gözden geçirin. meditasyon. “Sızdıran bir tencere gibi olduğumda örnekler nelerdir ve bu konuda ne yapacağım?” diye düşünün. Düşünün, ben kirli bir tencere miyim ve bu konuda ne yapabilirim?” Bu örnekleri düşünün.

Altı tanıma güvenerek

Şimdi altı tanıma dayanarak öğretileri nasıl dinleyeceğimize geçeceğiz. Bunlar, denememiz ve tanımamız gereken altı şey. Aslında tefekkür için çok ama çok verimlidirler. Bunları kendi hayatınız açısından düşünün.

Hasta bir insan olarak kendini

İlk tanıma, kendini hasta bir kişi olarak tanımaktır. Bunu alırsan diğer beşi çok kolay gelir derler. Bu temel olanıdır. Kendini hasta bir insan olarak tanımak ne anlama gelir? Hayatımızdaki her şeyin saçma sapan olmadığı konusunda kendimize karşı tamamen dürüst olmak demektir. Komik, çünkü bir şekilde ülkemizde her zaman her şeyin harika olduğuna dair büyük bir maske takarız, değil mi? "Nasılsınız?" "Ah, iyiyim!" Sanki bir sorununuz varsa, sanki sizde bir sorun varmış gibi. Burada anlamaya çalıştığımız şey şunu kabul etmektir, “Bir dakika, hayatımda her şeyin harika olduğu ve birlikte süper bir insan olduğum konusunda büyük bir gösteri yapmak zorunda değilim. Dürüst olacağım ve tamamen birlikte bir insan olmadığımı kabul edeceğim. Ve hayatımda her şey harika değil.” Bunları kabul etmek ve “Zavallı ben! Bütün sorunlarım!” ama sadece onları bilge bir zihinle tanımak anlamında, “Ben hasta bir insanım. sensizliğin acısını çekiyorum, haciz, ve öfke. Kendi zararlı eylemlerimin sonuçlarından acı çekiyorum. Bencil olarak acı çekiyorum ama her hasta gibi ben de iyi olmak istiyorum ve iyi olma potansiyelim var.”

Kendimizi hasta bir insan olarak kabul etmek - bu, samsarada olduğumuz gerçeği konusunda dürüst olmaktan geçiyor. Samsara sorunlarla doludur ama bizler daha yüksek bir duruma ve daha büyük bir mutluluğa sahip olabiliriz. Aynı zamanda öğretilere çok mütevazi bir şekilde yaklaşma noktasına geliyor. Hasta olduğunuzda ve doktora gittiğinizde, çok açık, alıcı bir zihinle gidersiniz. Sorunun ne olduğunu öğrenmek istiyorsun. Doktora gerçekten kibirli bir şekilde gitmeyin, “Ben her şeyi biliyorum!” Burada benzer. Öğretilere “Ben bunların hepsini daha önce duydum. Bunu biliyorum. Neden bana yeni bir şey söylemiyorsun?" ya da “Ne biliyorsun ki?” Kibirli ve gururlu bir tutum, zihnimizi tamamen kapatır ve öğretimden bir şey öğrenmemizi engeller. Ama cehaletten hasta olduğumuzu kabul ederek, öfke, ve haciz bizi alçakgönüllü yapar, bizi açar ve sonra öğretilere katılmaktan, Dharma kitaplarını okumaktan ve Dharma'yı arkadaşlarımızla tartışmaktan fayda görebiliriz. Alçakgönüllü bir tutum önemlidir.

Nitelikli bir doktor olarak öğretmen

Biz sadece hasta bir insan değiliz, öğretenleri de yetenekli bir doktor olarak görüyoruz. Öğreten kişi, hastalığımıza teşhis koyan ve sonra ilacı yazan bir doktor gibidir.

İlaç olarak Dharma

Dharma ilaçtır. Öğretilere geldiğiniz zaman, doktorun ofisine gitmek gibidir. Sorununla başa çıkmak için ilaç alıyorsun. Dharma'yı şu tavırla dinlemek çok önemlidir: “Bu ilaçtır. Tüm duygusal kargaşam, tüm kafa karışıklığım, yaşlandığım, hastalandığım ve seçim yapmadan öldüğüm bu hayattaki tüm durumum - bunların hepsi duyduklarımla tedavi edilebilir." Bu tutuma sahip olduğunuzda, o zaman duyduklarınız, bir cümle bile çok değerlidir ve gerçekten aklınızdan geçer. Çok güçlü hale gelir. Bunu iyi düşünürseniz ve öğretilere bu tavırla ulaşmaya çalışırsanız, o zaman bir cümle bile zihninizde inanılmaz bir etki yaratabilir. Dharma, sahip olduğunuz problemler için bir çare haline gelir.

İyileşmenin yolu olarak Dharma'yı uygulamak

Biz hastayız, öğretmen doktordur, Dharma ilaçtır ve Dharma'yı uygulamak iyileşmenin yoludur. Doktor bize ilacı verdikten sonra eve götürüp rafa kaldırmıyoruz. İlacı alıp ağzımıza koymalıyız. Benzer şekilde, bir öğretiden sonra eve geldiğimizde veya Dharma kitaplarını okuduğumuzda veya tartışmalara gittiğimizde eve gelip öğrendiklerimizi hayatımızda uygulamaya koymak zorundayız. Öğretmenlerimden biri, Geshe Ngawang Dhargyey bize şöyle derdi:

Sınıfta o kadar çok not yazıyorsunuz ki, not defteri üstüne not defteri üstüne not defteri ve sonra hepsi en üst rafa gidip toz topluyor!

Böyle olmamalı dedi. Duyduklarımızı alıp uygulamalıyız. İlaç aldığınızda, o zaman sizi iyileştirebilir. Dharma'yı uyguladığınızda, o zaman zihninizi değiştirir.

Dharma tıbbı aldatıcı olmayan kutsal varlık olarak Buda

Ayrıca tanımaya çalışın Buda Dharma tıbbı aldatıcı olmayan kutsal bir varlık olarak. Başka bir deyişle, doğru ilacı alıyoruz. Hastalığımızı iyileştirmede gerçekten etkili olan gerçek, sağlam ilaçlar alıyoruz. bu Buda bize bunu öğretebilen kutsal bir varlıktır. Neden? Niye? Büyük kavrayışları bunu mümkün kıldı.

Öğrendiğimiz yöntemler, var olması ve gelişmesi için dua etmemiz gereken şeylerdir.

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi. Kısa bir açıklama için aşağıdaki Sorular ve Cevaplara bakın.]

Dharma nasıl açıklanır

Dharma'yı açıklamanın yararlarını göz önünde bulundurmak

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

…Ayrıca arkadaşlarınız daha kararlı olma eğilimindedir. Yine bunun olduğunu düşünüyorum çünkü eğer öğretiyorsanız, vaaz ettiğiniz şeyi uygulamaya çalışıyorsunuz. İnsanlarla olan ilişkileriniz otomatik olarak gelişir. Arkadaşlıklarınız daha kararlı. Sözlerine saygı duyulur. Söylemeniz gereken şey değerlidir. Dharma hakkında konuşurken, sadece filan, filan, filan, dedikodu, dedikodu değilsiniz. Konuşmanız üzerinde gerçek bir arındırıcı etkiye sahiptir. Hissedebilirsin. Bütün öğleden sonrayı başkalarının hataları hakkında dedikodu yaparak geçirdiğinizde, sonrasında nasıl hissediyorsunuz? Bütün akşamı bir Dharma tartışmasında geçirirseniz, kendiniz hakkında farklı hissedeceksiniz. Konuşmanız farklı olacak. Başkalarıyla Dharma hakkında konuştuğunuzda konuşmanızda arındırıcı bir etki vardır.

Zihinsel mutluluğunuz artar. Bacaklarınız da ağrıyabilir, [kahkahalar] ama zihinsel olarak zihin çok mutlu olur. Bunu kişisel deneyimimden söyleyebilirim. Bir şekilde öğrettikten sonra, her zaman gerçekten mutlu hissediyorum. Birçok kez başıma geldi. Öğretmeden önce iyi hissetmemiş olabilirim ama öğretirken hasta olduğumu unutuyorum. Bir gruba gitmekle aynı meditasyon oturum. Kendimi iyi hissetmediğim zamanlar oluyor ama kendimi pujave bir şekilde kendimi harika hissederek çıktım. Ayrıca bir öğretime katılacak olan oldu. Fiziksel veya bazen zihinsel olarak iyi hissetmiyordum ama bu duygu Dharma'ya yakın olma sürecinde yok oluyor.

Bu faydaların bazıları teklif Dharma.

Buddha ve Dharma'ya gösterilen nezaketi geliştirmek

Öğretmen tarafından, öğrencilere gösterilen nezaketin arttırılması, Buda ve Dharma. Tibet geleneğinde, bir öğretinin başlangıcında, öğretmen gelir ve üç kez eğilir. Öğretmen olarak eğilirken, tüm öğretmenler soyunu önünüzde hayal ediyorsunuz - Buda tüm Hintli bilgeler aracılığıyla, Tibetli bilgeler aracılığıyla, tüm öğretmenler silsilesi aracılığıyla ve onlara boyun eğerek. O soy ile bağlantı kuruyorsunuz ve Dharma'yı size çok nazik bir şekilde aktaran tüm öğretmenlere ve öğretmenlerin öğretmenlerine içtenlikle saygı gösteriyorsunuz. Buda. Sen secde ederken o neslin tümüne secde ediyorsun. Oturduğunuzda hepsinin içinde çözüldüğünü hayal edersiniz.

Öğretmenlerin otururken bazen parmaklarını şıklattığını fark etmişsinizdir. Bu, süreksizliği hatırlamaktır. Bir parmak şıklatma gibi, işler uzun sürmez. Bu aynı zamanda bir öğretmen olarak gurur duymamanız için gurura karşı koymak içindir. “Herkesten daha yüksek bir yerde oturuyorum, onlara tüm bunları öğretiyorum ve bana saygı duyuyorlar!” diye düşünmüyorsunuz. Zihninizin bu tür saçmalıklara bulaşmasını önlemek için parmaklarınızı şıklatın ve her bir durumun geçici olduğunu hatırlayın. Bağlanacak, tutunacak hiçbir şey yok. Daha sonra insanlar genellikle bazı saygılar okuyacaktır. Buda ve Kalp Sutrası. Kalp Sutrasını okuma fikri, her türlü müdahaleyi karmik ve zihinsel olarak temizleyerek müdahaleleri ortadan kaldırmaktır. Ayrıca biz sığınmak ve üretmek Bodhicitta. yedi uzuvlu dua mandala'nın yanı sıra sıklıkla yapılır teklif.

Teklif mandala aslında öğrencilerin bir parçasıdır, fikir öğrencilerin tüm evrendeki her şeyi öğretmene, tüm evrenden bile daha değerli olan Dharma öğretilerini talep etmesidir. Bunu Tibet geleneğinde göreceksiniz. Genellikle öğretilerin başında öğrenciler mandala yapacaklardır. teklif. Öğretilerin ilk gününde biri (genellikle öğretileri talep edenler) ayağa kalkar ve öğretmene üç kez secde eder. Heykeli olan bir tepsileri var. Buda, bir Dharma metni ve bir stupa. heykel temsil eder vücut arasında Buda, metin temsil eder Buda'ın konuşması ve stupa the Budaaklı. Sonra bir khata (beyaz bir bez) kullanarak önce mandala'yı (evreni temsil eden) sunarlar. Öğretmen kabul eder ve bir kenara koyar. Sonra teklif ediyorlar Budaheykeli (temsil eden Buda'S vücut) ve öğretmen kabul eder, başlarına dokunur ve bir kenara koyar. Sonra metin ve ardından stupa sunulur, ardından bazen ek teklif. yapma fikri teklifleri Dharma öğretilerine saygı göstermektir. Aynı zamanda, öğretileri dinlemeden önce çok sayıda pozitif potansiyel yaratmanın bir yoludur. Eğer pozitif potansiyel yaratır ve zihninizi arındırırsanız, o zaman Dharma çok daha derin bir seviyede devreye girer.

Şimdi, burada Batı'da bunun gibi öğretim oturumlarında, genellikle Kalp Sutrasını sessizce yaparım. Bu benim edindiğim bir alışkanlık çünkü Batı'daki insanların çoğu Kalp Sutrasını bilmiyor. Öğretmeden önce oturup yüksek sesle zikredersem, insanlar "Bu tuhaf bir Tibet olayı!" diye düşünecekler. Bu yüzden genellikle sadece insanlarım var düşünmek, ve sonra zihinsel olarak Kalp Sutrasını okurum ve öğretim için başka hazırlık uygulamaları yaparım. Ayrıca, Batı'daki insanlar için çok iyi düşünmek öğretilerden önce çünkü bütün gün çok meşguldük. Oturmak için gerçekten o zamana ihtiyacımız var.

İlginç. Bir keresinde biri öğretmenlerimden birinden Batı'da bir merkez yapma konusunda tavsiye istedi. Geshe-la, insanlar bir Dharma grubu olarak bir araya geldiklerinde bunun için değil, öğretiler ve tartışmalar için olması gerektiğini tavsiye etti. meditasyon. İnsanlar yapabilir meditasyon kendi başlarına. Batılı bir kadın olan Geshe-la'nın tercümanı ve ikimiz de tüm saygımla Geshe-la'ya durumun Batılılar için farklı olduğunu düşündüğümüzü söyledim. Her şeyden önce, insanların ihtiyaç duyduğu düşünmek, ama o kadar yoğun bir hayat sürüyorlar ki, birçoğunun oturmak zorunda oldukları tek zaman bir araya geldikleri zamandır. Eve gittiklerinde çocuklar, TV ve diğer dikkat dağıtıcı şeyler var. İnsanların zamanı olsa bile düşünmek Evde, yoğun bir günün ardından bir öğretiyi dinlemeden önce zihinlerini sakinleştirmeleri gerekir. Bu şekilde, öğretileri dinlediklerinde, öğretiler içeri girer.

Meditasyon öğretilerden önce grup olarak birlikte yapılacak gerçekten değerli bir şeydir. Gerçekten öyle düşünüyorum ve bu nedenle öğretirken ve insanlara sahip olduğumda olağan protokolü değiştiriyorum. düşünmek önceden. Ayrıca, eski bir öğrenci grubuna ders veriyorsam, bu bir şeydir (insanlar dua etmeyi seversiniz), ama bir kitapçıda ders vermeye gidersem, dua kağıtlarını yanıma alıp bu insanlara daha önce dua okutmayacağım. Bir konuşma. Sadece uymuyor. Farklı gruplarla konuştuğumda, protokolü farklı kitlelere uyacak şekilde değiştiririm, ancak Batılılar için, meditasyon kesinlikle çok önemlidir. Tibetliler birçok ritüel yapmayı ve ilahi söylemeyi severler. Bazılarımız da bunu yapmaktan hoşlanıyor, ama bence hayatlarımız o kadar kelimelerle dolu ki sessizce oturabilmek güzel. Bu yüzden sessizliği bize yaptırdım meditasyon, öncesinde dualar—uygun bir motivasyon oluşturmamıza yardımcı olacak dualar, sessiz meditasyon zihnimizi sakinleştirmek için.

Biz de üretmeye çalışıyoruz Bodhicitta. Namazdan önce dua ettiğimizde onu zaten üretmiş olsak bile meditasyon, sonra tekrar güçlü bir şekilde yapıyoruz meditasyon Öğretilerden önce, çünkü motivasyon herhangi bir eylemin en önemli parçasıdır. Yaptığımız şey için sürekli olarak iyi bir motivasyon geliştirmek gerçekten önemlidir.

Bunlar, öğrencilere nezaket göstermek öğretmenin sorumluluğundadır. Buda ve kişi öğretirken Dharma.

Öğretilecek düşünce ve eylemler

Bir öğretmen olarak, şöhret için öğretmezsiniz. Herkesin "Ah, bunlar çok iyi öğretiler, bu kişiyi gelip merkezinize öğretmeye davet etmelisiniz" demesini istediğiniz için öğretmiyorsunuz. Siz de “Evet, çok iyi bir öğretmenim. Bakın kaç kişi beni davet ediyor." Bir öğretmen olarak, şöhret veya itibar için herhangi bir ego yolculuğuna çıkmazsınız. Bu tamamen ters etkidir. Kendinize ve öğrencilere çok zarar verir. Ayrıca, hakkında düşünen bir zihne girmek istemezsiniz. teklifleri: “Gidip öğretirsem bana ne kadar verecekler?” Alma arzusuyla öğretmek teklifleri çok kötü bir motivasyondur. Süreci tamamen kirletir. İyi bir motivasyonla, öğrencilere içten ve samimi bir ilgi göstererek öğretmelisiniz.

Hatasız öğretiler vermelisiniz. Başka bir deyişle, öğretiler soyunda öğretmeninizin size öğrettiği gibi öğretirsiniz. Kendi şeyini yaratmıyorsun. Dharma'yı New Age haber bülteninde okuduğunuz diğer şeylerle karıştırmazsınız. Veya başka alanlarla ilgili başka noktalar getirirseniz, (bazen söylediğimi duyacağınız gibi), “Bu, iletişim okurken öğrendiğim bir şey” veya “Bu, arabuluculuktan öğrendiğim bir şey” diyorsunuz. burada öğretilere uyguladığım teori.” Başka bir malzeme getirirseniz, onu böyle tanıtıyorsunuz. Bir öğretmen olarak, her zaman saf öğretiler vermelisiniz. Buda' sözü bu şekilde iniyor.

Ayrıca, insanların sözlerinizi anlayabilmesi için anlaşılır bir şekilde öğretmeniz gerektiğini söylüyorlar. Mırıldanmamalısın. Günlük hayattan örnekler vererek öğretmelisiniz ki insanlar Dharma'yı hayatlarına uygulayabilsinler, anlayabilsinler. Bu, Batılı bir öğretmen olarak bulduğum büyük bir zorluk. Tüm Tibet hikayeleri ve örnekleriyle öğretileri dinledim. Etrafta dans eden, tsampa torbasını tavana vuran ve tsampa torbası kafasına düşüp onu öldüren adamın hikayesi gibi - bu ölümü ve süreksizliği göstermek içindi. [kahkahalar] Yazılı bazı hikayeleri var. lamrim, ama bence Batılılar olarak karşılaştığımız zorluk, hayatımızla ilgili hikayeler getirmek.

Öğretirken, coşkuyla öğretmelisiniz ve bunun zor bir iş olduğunu düşünmemelisiniz: “Bu gece yine dersim var – ne korkunç bir şey!” Bu tutuma sahip olmak yerine, bundan zevk almalısınız. Öğretmenliği bir zevk olarak görüyorsunuz.

Sadece faydalı olanı öğretmelisiniz. Başka bir deyişle, bildiğiniz her şeyi sadece bildiğiniz için öğretmezsiniz. Buradaki fikir, diğer insanların etkilenmesi için bildiğiniz her şeyi hecelemek değildir. Buradaki fikir, diğer kişiye neyin yararlı olduğunu öğretmektir. Bence bu, genel hayatımızda bile bize çok yardımcı olan bir şey. Dharma'yı öğretmek, konu hakkında bildiğimiz her şeyi değil, diğer kişi için yararlı olanı konuşmaktır.

Ayrıca öğretirken cimrilik yapmamalıyız, “Dharma öğretileri benimdir ve ben size öğretmek istemiyorum çünkü o zaman benden daha fazlasını bilebilirsiniz” diye hissetmemeliyiz. Diğer bir deyişle, “Öğretileri kendime saklıyorum, bu öğretileri almanı istemiyorum çünkü belki öğrenirsin ve belki öğrenirsin” değil, gerçekten cömert bir yürekle, gerçek bir açık yüreklilik ve paylaşma tavrıyla öğretmeliyiz. benden daha ünlü ol." Aklımız tuhaf şeylere girebilir. Bu, her zaman iyi bir motivasyona sahip olma noktasına geliyor.

Kime öğretileceği ve öğretilemeyeceği arasındaki fark

Genel olarak, sizden istenmedikçe öğretmezsiniz. Yine, Batı'da bazı şeyler biraz farklıdır çünkü insanlar öğretileri talep etmeleri gerektiğini bilmiyorlar. [kahkahalar] Öğretmen olarak sizin gelip, “İşte şimdi bunu öğreneceğiz” demeniz gerektiğini düşünüyorlar. Ama aslında, genellikle yapılma şekli, talep etmeniz ve üç kez talep etmeniz gerektiğidir. Bu daha geleneksel yol. Bu, öğretileri istemekten çekinmemeniz gerektiğini size bildirmek içindir. Belirli bir metin varsa veya öğretmek istediğiniz herhangi bir şey varsa, gidip öğretileri talep etmenizde bir sakınca yoktur. Genel olarak konuşursak, eski tarzda sadece sizden istendiğinde öğretirsiniz. Ama bir şekilde şimdi de uyuyor çünkü öğretmenler sadece Dharma öğrencileri gelmelerini istediğinde geliyor. İstisnalar var, ama temelde insanlara bağlı. İnsanların ilgisine göre bir öğretmen çizer ve öğretiler talep edersiniz.

Öğretmen ayrıca hangi öğrencilerin hangi derslere hazır olduğunu ayırt edebilmelidir. Öğretmen kimseye bir şey öğretmemelidir. Gerçekten farklı insanların zihin seviyelerini bilmeli ve onlara buna göre öğretmeliler. Eğer birinin Theravada öğretilerine yatkınlığı varsa, bunu siz verin. Mahayana'ya karşı bir eğilimleri varsa, bunu siz verin. Kişiye uygun bir şey verirsiniz. Öğretimi vermeden önce öğrencileri olabildiğince çok tanımanız gerekir. Belli ki kalabalık bir kitleniz varsa bu imkansız. Kutsal Hazretleri öğrettiğinde, binlerce ve binlerce insan vardır. Herkesi önceden gözden geçirmiyor ama öğrettiğinde fark edeceksiniz, bir öğretim sırasında herkes için bir şeyler verecek. Hazretleri çok beceriklidir. Tibet'ten yeni gelen ve okuma yazma bilmeyen anne ve babanın gerçekten anlayabileceği kadar basit bir şeyden bahseden bir Dharma konuşması başlatacak. Sonra sadece ön saftakilerin anlayacağı bu inanılmaz derin felsefeye girecek. Sonra çıkıp herkesi uyandırmak ve herkesin anlayabileceği bir şey söylemek için bir fıkra patlatacak. Seyirciyi gösteremese de, öğretimde herkes için bir şeyler veriyor. Bazen seyirciyi ekrana çıkarıyor. “Tamam, belli bir tantrik veriyorum” dediği zamanlar oldu. başlatma. Buna gelen herkesin en az beş yıldır Budist olması gerekirdi.” vereceği zamanlar var koşullar bunun gibi.

Değerlendirme

Çalışmanın yolu ve Dharma'yı açıklamanın yolu hakkında konuştuk. Çalışma açısından, Dharma'yı dinlemenin yararlarını düşünmeliyiz. Bu bizim şevkimizi ve azmimizi artıracaktır. Faydaları arasında bilgeliğimizin artması, Dharma anlayışımızın en iyi arkadaşımız olduğu gerçeği, Dharma kavrayışlarımızın bizden çalınamayacağı ve öğretileri öğrenmek bize tüm temeli verir. meditasyon.

Ayrıca koltuk düzenleme, secde etme, secde etme anlamında Dharma'ya ve öğretmene nezaket göstermekten bahsettik. teklif mandala, saygılı bir pozisyonda oturuyor.

Çalışmanın asıl yolu üç hatadan kaçınmaktır: hiçbir şeyin girmediği ters bir tencere (öğretiler sırasında dikkatsiz oluyoruz), delikli tencere (bir şeyler geliyor ama öğretileri sonradan unutuyoruz) ve kirli pot (öğretiler gelir, hatırlıyoruz, ancak motivasyonumuz başkalarının hatalarını seçmek veya kendimiz ünlü olmak olduğu için, duyduklarımızı tamamen kirletiyoruz).

Altı tanıma güvenmenin öneminden bahsettik. Özellikle ilki, kendimizi acı çeken bir kişi olarak tanımak. haciz, öfke, ve cehalet, öncekimizin kontrolü altında olan karma. Tedavi için doktora (öğretmenimize) gitmek gibidir. Öğretileri ilaç olarak görüyoruz. Dharma öğretilerini eve götürüp onları ilaç almanın ve iyileşmenin yolu olarak görüyoruz. Budaları bize yanıltıcı olmayan bir ilaç vermiş olan kutsal varlıklar olarak görüyoruz. Biz de öğretileri çok değerli bir şey olarak görüyoruz ki dünyada var olmasını ve gelişmesini diliyoruz.

Daha sonra Dharma'yı nasıl açıklayacağımızı ve Dharma'yı öğretmenin faydalarını konuştuk. Dharma'nın armağanı en yüksek armağandır. Dharma kitaplarını arkadaşlara vermek çok güzel bir hediyedir. Noel'de arkadaşların zaten 10 meyveli kek aldı. Başka bir meyveli keke ihtiyaçları yok! Dharma kitaplarını insanlara hediye olarak düşünmek güzel. Bir inzivada bir kadın yanıma geldi. Vaftiz kızı üniversiteden mezun oluyordu. Ona bir Dharma kitabı vermek istedi ve ona bir şeyler yazmamı istedi. Vaftiz kızının Dharma hakkında hiçbir şey bilmediğini ama iyi bir ilişkileri olduğu için kız en azından bunu okuyup bir şeyler öğreneceğini söyledi. Bunun gerçekten güzel olduğunu düşündüm. Beni gerçekten mutlu etti.

Dharma'nın armağanı, tüm armağanların en yükseğidir. Öğrettiğimizde kendimize de fayda sağlar. Dharma, materyali kendi zihnimizde netleştirmemize yardımcı olur, zekamızı geliştirir ve uygulama için farkındalığımızı geliştirir. Konuşmamızı daha güçlü, daha net ve daha güvenilir hale getirir. Diğer insanlarla ilişkilerimizi daha iyi hale getirir. Kendi zihnimizi mutlu eder. Bazen boğazınızı da ağrıtıyor ama buna pek dikkat etmiyoruz. [kahkahalar] Bu doğru. İnsanlarla Dharma hakkında konuşabildiğiniz zaman, başkalarına gerçekten değerli bir şey veriyormuş gibi hissedersiniz. Kalpten bir şey veriyorsunuz ve onlara faydalı olabilecek bir şey veriyorsunuz. Bunu yapmak güzel bir duygu.

Ayrıca nezaket göstermekten de bahsettik. Buda ve öğretmen tarafından Dharma. soyuna secde edersin lamalar, Kalp Sutrasını söylediğin gibi seni içine çekerler. Herkesin çeşitli duaları yapmasına öncülük ediyorsun. Sonra mandala var teklif ve sonra motivasyonu geliştirmek için herkesi yönlendirirsiniz. Ve sonra Tibet stili, metni paketini açmanız ve öğretilere başlamadan önce kafanıza dokunmanızdır. Tibetlilerin bunu çok yaptığını, kafalarına bir şeyler dokunduğunu göreceksiniz. Bu saygı göstermenin bir yolu.

Sonra öğreteceğimiz düşünce ve eylemlerin üzerinden geçtik. En önemlisi motivasyondur. Başka bir deyişle, şöhret için değil ve teklifleri, finansal kazançlar, ancak öğrettiğiniz insanlara gerçek samimi özenin dışında. Akıllıca öğretmelisiniz. Yaşlı bir adam gibi yemek yemeyi öğretmemeniz gerektiğini söylüyorlar - yumuşak kısımları çiğniyor ve sert kısımları tükürüyor. [kahkahalar] Sadece güzel şeyleri öğretmemeli, zor şeyleri bile öğretmeye çalışmalısınız. İnsanların yaşamlarıyla ilgili örnekler veriniz. Saf ve hatasız öğretiler verin. Bunun zor bir iş olduğunu düşünmeyin, ona neşeyle yaklaşın. Yalnızca diğer insanlar için yararlı olanı öğretin. Öğretirken, öğretileri kendinize saklamak isterken veya tembellik yaparken cimrilik etmeyin.

Sonra kime öğreteceğimizle öğretemeyeceğimiz arasındaki farkı konuştuk. Genel olarak, istendiğinde öğretirsiniz. Etrafta dolaşıp kendinizi davet etmiyorsunuz, “İşte buradayım. harika guru öğretmek için burada.” Başkaları sorduğu için öğretiyorsun. Dediğim gibi, genellikle üç kez sormanız gerekir. Biri size ilk kez hayır dediğinde, umutsuzluğa kapılmayın. Ayrıca dinleyiciyi tanımalı, dinleyicinin hangi seviyede olduğunu bilmeli ve onların anlayış seviyelerine göre öğretmelisiniz. Bir tür yüksek öğretim yapıyorsanız, ya önceden izleyicileri gözden geçirmelisiniz ya da yeterli hazırlığa sahip olduklarından emin olmalısınız.

Burada ana noktaların ilk üçünden bahsettik. lamrim— derleyicilerin nitelikleri, öğretilerin nitelikleri ve öğretilerin nasıl çalışılması ve uygulanması gerektiği.

Ardından, malzemenin temel soya maddesi olan dördüncü noktaya geleceğiz - buralarda vejeteryan var mı? [kahkahalar]—kademeli Yolda birine nasıl önderlik edilir. Şimdi, ilk konuşmada söylediğim gibi, Kademeli Yol tarafından yazıldığı şekliyle Lama Tsongkhapa, bir sürü başka malzemeyi önceden varsayar. Bu, varsayılan bazı şeylerden bahsetmek için iyi bir nokta; örneğin, yeniden doğuş. Yeniden doğuş bizim için çok zor olabilen bir konudur. Bir sonraki oturumu yeniden doğuşu ve ona biraz kanaat kazanmak için yaklaşmanın yollarını açıklamak için kullanacağım. Yeniden doğuş anlayışınız varsa, öğreneceğimiz şeylerin çoğunu anlamak daha kolaydır. ayrıca biraz bahsedeceğim karma. Karma aslında daha sonra tartışılıyor lamrim. Ama yine de, biraz anlayış karma metinde erken gelen birçok şeyi anlamanıza yardımcı olacaktır. Ben de farklı varoluş alemlerinden biraz bahsedeceğim çünkü metinde daha önce bahsedilmiştir. Onlar hakkında hiçbir şey bilmiyorsanız, zihninizde engeller oluşturabilir.

Ayrıca, bir sonraki seansta, Budizm'i öğrenmenin ön koşulları olduğunu düşündüğünüz, tam olarak açıklanmayan diğer şeyleri ortaya çıkarmaktan çekinmeyin. Örneğin, varlığın Buda, Dharma ve Sangha. Başlangıçta inandığınızı varsayıyorlar Buda var. Ama biz Batılılar, öğretiye geldiğimizde, Buda var. Bu şeylerden bazıları hakkında konuşacağız, böylece metnin geri kalanına girdikçe çok daha kolay hale gelecekler.

Sorular ve cevaplar

İzleyici: Öğretmenlere sorular sormalı mıyız yoksa zamanlarını dikkate almalı mıyız?

GD: Bence ikisini de yapmalıyız. Soru sormanın son derece önemli olduğunu düşünüyorum. Sorularınızı sormazsanız, aynı sorunlar sadece içinizde kalır ve zorlaşabilir. Sorularımızı sormak ve sorularımız hakkında çok açık ve dürüst olmak iyidir. İyi Budistlerin sormaması gereken tüm soruları sordum. Bir lama Kime hangi soruları sorduğunuza dikkat etmem için beni uyardı ve zaten biliyordum. Eğer gerçek, gerçek bir geleneksel öğretmense, onların anlayamayacakları sorularla girmeyin, ancak sorularınızı sormanız önemlidir. İyi bir ilişki hissettiğiniz, sorularınıza açık olacak kişileri seçin ve sorun. Bu şekilde öğreniyoruz.

Aynı zamanda, düşünceli olmak iyidir. Diyelim ki bir kursa gidiyorsunuz. Mola zamanı öğretmen için önemlidir. Seslerini dinlendirmeleri gerekiyor. Yapacakları başka uygulamaları var. Ama yine de yanlarına gidip “Sizinle birkaç dakika görüşebilir miyim?” diyebilirsiniz. Kurs sırasında onlarla birkaç dakika görüşmenin uygun olduğu bir zaman seçin veya kurs bittikten sonra onlarla tanışmak istiyorsanız, daha fazla zaman olduğunda daha sonra bir randevu alırsınız. Benzer şekilde diğer Sangha kurstaki üyeler. Bazen çok konuşmayı sevenlerin ve sevmeyenlerin kim olduğunu anlayabilirsiniz. Onlara yaklaşmaktan çekinmeyin. Yani biri “yemek yiyorum, yemek yerken konuşmamayı tercih ediyorum” veya buna benzer bir şey derse duyarlı olun. Bence temelde sadece farkında olmak ve ortak nezaket göstermek. Ama kaybedecek kadar utangaç olmanın aşırı uçlarına gitmemeliyiz.

Hedef Kitle: Sakyamuni mi Buda Öğretmesi istenmediği için mi geçti?

GD: bu değildi Buda Öğretmesi istenmediği için geçti. bir kez Buda dünyayı terk etmek konusunda bazı göndermeler yaptı ve hizmetçisi Ananda ondan hemen yaşamaya devam etmesini istemedi. Sonra Buda vefat etti, herkes Ananda'nın davasını üstlendi. Şahsen ben Ananda'yı destekliyorum. Onu suçlamanın adil olduğunu düşünmüyorum. toplu olmasından kaynaklanıyor karma ki Buda ölür. Belki Ananda sorabilirdi Buda daha uzun yaşamayı düşünseydi, ama bence kimseyi suçlamanın bir anlamı yok.

Öğretmen ve öğrenci arasındaki karşılıklı bağımlı ilişki

[İzleyiciye yanıt olarak] Evet. Bu çok bağımlı bir ilişkidir. Demek istediğim, sen kendi başına bir öğretmen değilsin. Sadece bir öğretmen vardır çünkü öğrenciler vardır. Öğrenciler var çünkü öğretmenler var. Öğrenciler ilgilenmiyorsa, öğretmenler başka bir yere gidiyor ya da ölüyorlar ya da onun gibi bir şey.

Hedef Kitle: Bazen Dharma'yı uygulayarak zamanımı boşa harcadığımı hissediyorum.

GD: Bazen kendinizi merak ederken buluyorsunuz, “Ben ne yapıyorum ben? Kendimi işe yarar hale getirmeliyim!” Bu herkese gelir. Neden? Niye? Çünkü biz sadece başlangıçsız zamandan beri değil, aynı zamanda bu yaşamda da, kesin olarak yetiştirildik. Gösterim değerli olandan. Ve Dharma'nın çoğu tam tersidir. Bazen bu eski alışılmış düşünme biçimleri ortaya çıkar. Özellikle Dharma gerçekten nüfuz etmeye başladığında çok güçlü bir şekilde ortaya çıkarlar - ego tam bir öfke nöbeti atar. [kahkahalar] Öyle. Ego, dikkatimizi dağıtmak için büyük bir kaotik sahne yaratmak isteyen küçük bir bebek gibi olur. Bu olduğunda, bunun egonun öfke nöbeti yarattığının farkında olun. Onu takip etmemize gerek yok. O zaman, minderinizde oturup meditasyon yapmak veya öğretilere katılmak yerine – borsa ve bu tür şeyler [gülüşmeler] yerine tam olarak değerli olduğunu düşündüğünüzü, ne yapmanız gerektiğini yazmanın çok ilginç olacağını düşünüyorum. onlara Dharma zihniyle. İnceleyin: “Bunu yaparsam, bu beni mutlu eder mi? Bunu yaparsam, değerli bir insan hayatına sahip olmanın gerçek anlamı bu mu? Eğer bunu yaparsam, öldüğümde, nasıl yaşadığımdan memnun hissedecek miyim?” Kendinize şu soruları sorun. Bu, egonun size verdiği tüm hikayeyi aşmanıza çok yardımcı olacaktır. Bu şeyler ortaya çıktığında paniğe kapılmayın. Bu çok doğal. Sadece bir kez ortaya çıkmayacak. Birçok kez görünecektir. [kahkahalar]

Altıncı tanıma: Dharma'nın var olması ve gelişmesi için dua etmek

[İzleyiciye yanıt olarak] O zaman kendimizi hasta bir insan, Dharma'yı ilaç, öğretmeni doktor olarak ve ilaç almayı, yani Dharma'yı uygulama olarak tedavi olarak görüyoruz. Bu nedenle Dharma'yı çok, çok değerli bir şey olarak görüyoruz. Mesela kanser hastasıysan doktora gidiyorsun ve sana kanseri tedavi eden ilacı veriyor. Daha sonra diğer tüm kanser hastalarının faydalanabilmesi için diğer insanların bu tedaviyi bilmesini isteyeceksiniz. Benzer şekilde burada da Dharma'daki faydayı görüyor ve onu besliyorsunuz. Gelecekteki yaşamlarda sürekli olarak Dharma ile tanışmak için neden yarattığınızdan emin olmak istiyorsunuz. Diğer insanların da Dharma'dan faydalanmasını istiyorsunuz. Başka yerlere yayılması, insanların kalplerine dokunması ve bu insanların da dertlerinden kurtulması için dua edersiniz. haciz, öfke, ve bilgisizlik.

[İzleyiciye yanıt olarak] Evet. Tüm Dharma öğretilerinin yayılması ve gelişmesi için dua ediyorsunuz.

Hedef Kitle: Sadece bir öğretim değil mi?

GD: Hayır. Sadece bir öğretim değil. Çoğunlukla bir öğretiye konsantre olabilirsiniz, ancak tüm öğretileri seviyorsanız, onları dışarıda bırakmak zorunda değilsiniz.

Hedef Kitle: Tüm öğretileri duaya nasıl dahil edebilirim—bunları listelemem gerekir mi?

GD: Her bir Dharma öğretisini kendinize listelemek zorunda değilsiniz. Tüm öğretilerin dünyaya yayılması için dua edebilir ve gerçekten değerli bulduğunuz öğretilerin zihninizde birkaç örnek oluşturabilirsiniz.

Hedef Kitle: Kirli pot sadece motivasyona mı atıfta bulunur? Yoksa aynı zamanda Dharma'yı üzerinde çalıştığınız başka bir şeyle veya bu doğrultudaki bir şeyle karşılaştırmayı mı ifade ediyor?

GD: Bu çok ilginç bir soru. Bu zor bir şey çünkü çoğu zaman Dharma'yı bildiğimiz başka bir şeyle karşılaştırmak isteyen bir zihinle geliriz. Bu bazen zihnimizde bir blok olabilir. Önceden belirlenmiş belirli bir yapımız var ve Dharma'yı alıp buna sıkıştırmaya çalışıyoruz. Dharma'yı bir perdeden, görmek isteyip de görmek istemediklerimizin bir matrisi aracılığıyla görüyoruz. Bu bazen kafa karıştırıcı olabilir. Yapılacak en iyi şey, bir felsefe ya da her neyse çalışırken, sadece onu çalışmaktır. Dharma'yı incelerken, yalnızca Dharma'yı inceleyin. Her iki felsefeye de biraz aşina olduğunuzda, karşılaştırmaları yapın. İkisini de çok iyi anlamadığınızda iki şeyi karşılaştırmak zordur.

Şimdi, daha önce başka felsefeler, psikolojiler veya bilimler çalışmış olabilirsiniz ve şimdi Dharma'yı dinlerken bazı şeyler çalacak ve siz “Vay canına! Bu tıpkı daha önce duyduklarım gibi.” Bu iyi. Bu düşünceyi bastırmak zorunda değilsin. Aslında, bu gerçekten yararlıdır çünkü o zaman Dharma'nın zaten rahat hissettiğiniz bir şeyle nasıl ilişkili olduğunu görürsünüz ve zaten amacını görürsünüz. Bu size hiçbir şekilde zarar vermez. Önceden belirlenmiş bir yapıya sahip olduğunuzda ve Dharma'yı buna sıkıştırmaya çalıştığınızda, o zaman sorunlar ortaya çıkabilir.

Hedef Kitle: Öğrencinin özelliklerinden biri de açık fikirli olmaktır. Ama hepimiz öğretilere kendi önyargılarımızla geliyoruz, değil mi?

GD: Hepimizin kendi önyargılarımızla geldiğimiz bir dereceye kadar doğrudur. Buradaki fikir, mümkün olduğunca taze bir zihinle dinlemeye çalışmaktır. Örneğin, bir öğretiye yalnızca Budizm'in Tanrı'ya inanıp inanmadığını öğrenmek için geliyorsunuz. O zaman tek dinleyeceğiniz veya dinleyeceğiniz şey Budizm'in Tanrı'ya inanıp inanmadığıdır. Diğer her şeyi kaçıracaksın çünkü sadece buna konsantre oluyorsun. Bu tutum öğrenmenizi engeller. Bir dereceye kadar bu doğru, hepimiz kendi önyargılarımızla geliyoruz. Ön yargılarımız dahilinde elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. Öğrenci yerine Dharma öğretiminde bir tiyatro eleştirmeni gibi davrandığınızı gözlemlediğinizde, eleştirmen veya karşılaştırmalı din profesörü olarak değil, hasta bir insan olarak dinlemenin zamanının geldiğini bilirsiniz.

Hedef Kitle: Bir öğrenci olarak kaçınmak istediğimiz hatalardan biri kirli bir pot olmaktır. Ama öğretilere katılmadan önce tencerenin tamamen temiz olmasını beklersek, Dharma öğretilerine asla katılamayız. Tencereyi temizlemek için Dharma öğretilerine ihtiyacımız var.

GD: Doğru. Bu soruyu sorduğunuza sevindim. Bu çok iyi. Dharma'yı almak için potun tamamen temiz olmasını beklememiz gerekmediği doğru. Tencereyi tamamen temizlemek için ilk etapta Dharma'yı öğrenmemiz gerekecekti. “Evet, tencere kirli” olduğunun farkında olmak istiyoruz ama aynı zamanda ne tür bir kir olduğunun daha fazla farkında olmaya ve elimizden geldiğince o kiri yavaş yavaş ortadan kaldırmaya çalışıyoruz. Başka bir deyişle, bir numaralı A sınıfı olmanız gerektiğini düşünmemelisiniz. bodhisattva bir Dharma öğretim odasına adım atmadan önce. [kahkahalar] “Öğretilere gerçekten ihtiyacım var” tavrıyla ne kadar gelirsek, bize o kadar çok yardım edebilirler. Kirli bir çömlek olduğumuzu bilerek öğretilere ihtiyacımız olduğunu hissediyoruz. Çöpünüzü gördüğünüzde cesaretiniz kırılmasın. Çöpünü gördüğünde mutlu olmalısın. Çöp hep oradaydı. Görmezseniz, çöp orada oturup iltihaplanır. Onu görmekten gerçekten mutlu olmalısınız çünkü bu size daha sonra bu konuda bir şeyler yapma fırsatı verir. Hatalarınızı gördüğünüzde moralinizi bozmayın. Bunun yerine gerçekten mutlu olun: “Ah, şimdi sonunda bunu görüyorum! Üzerinde çalışma fırsatım var.”

Bir keresinde bir Katolik rahibeyle tanıştım. 50 yıldır rahibeydi. çok etkilendim. Güzel, güzel bir kadındı ve Budizm'e ilgi duyduğu için Fransa'daki manastırımıza geldi ve kaldı. Bir keresinde ona çok uzun zamandır rahibe olduğu için bunu nasıl yaptığını, bunu yaparken zihnini nasıl mutlu edebildiğini sordum. Kriz geçireceğiniz zamanlar olacaktır ama her kriz bir fırsattır dedi. Kriz olmadan önce sahip olduğunuz anlayış düzeyi yeterliydi. Bu seviyeden memnun ve kayıtsızdınız. Bir kriz, şimdi daha derine indiğinizi, daha fazlasını anlamaya hazır olduğunuzu gösterir. Daha önce tatmin edici olan, şimdi yetersizdir. Kriz durumu sizin büyüme fırsatınızdır. Bu, hangi kriz olursa olsun veya rahibe olsanız da olmasanız da geçerlidir. Olduğunda gerçekten memnuniyetle karşıladığını söyledi. Bunun çok güzel bir tavır olduğunu düşündüm.

TAMAM. O halde sessizce oturalım ve sindirelim.

1. “Afflictions”, Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩