Zihnin üç yıkıcı eylemi

Bölüm 1

• imrenme
• Kötü niyetlilik
  • Kendine saygı ve başkalarına saygı

LR033: Karma 01 (indir)

Bölüm 2

• Yanlış görüşler
• hakkında genel yorumlar:
  • 10 yıkıcı eylem
  • Nedensel motivasyon ve zamanında motivasyon
• Sorular ve cevaplar

LR033: Karma 02 (indir)

Zihnin üç yıkıcı eylemi

On yıkıcı eyleme geri dönelim. Fiziksel olarak yaptığımız üçünü ve sözlü olarak yaptığımız dördünü tartıştık. Şimdi zihinsel olarak yaptığımız üç yıkıcı eylemden bahsedeceğiz - açgözlülük, kötü niyetlilik ve yanlış görüşler. Bu zihinsel eylemler aslında üç rahatsızlığın sonucudur.¹ sonuna kadar gerçekleştirildi. Bu zihinsel eylemleri hiçbir şey söylemeden veya başka bir eylemde bulunmadan yapabiliriz. Yatakta yatarken yapabiliriz, mükemmel otururken yapabiliriz. meditasyon duruş, onları önünde yapabiliriz Buda, bunları Yeşil Göl çevresinde dolaşırken yapabiliriz. Bunları her yerde yapabiliriz çünkü bunlar tamamen zihinsel eylemlerdir. Bu yüzden zihni gözlemlemek veya izlemek önemlidir. Bu üç zihinsel eylemi öğrenerek, zihnin ne kadar önemli olduğunu ve tam olarak diğer tüm eylemler için zihnin nasıl motive edici olduğunu görebiliriz. Ayrıca, açgözlülük, kötü niyetlilik ve yıkıcı eylemlerin nasıl olduğunu görebiliriz. yanlış görüşler zihnimizde oldukça kolay gelişir. Dediğim gibi, bunları yapmak için bir kasımızı hareket ettirmemize gerek yok. Bu eylemler (veya kirlilikler) zihnimize girer ve sonra bizi diğer yedi yıkıcı eylemi yapmaya motive eder.

[Not: Zihnin üç yıkıcı eylemi, bir eylemi tamamlayan dört dal çerçevesi kullanılarak tartışılır:

1. Nesne veya temel
2. Tam niyet:
   1. Nesnenin doğru tanınması
   2. Motivasyon
   3. birine sahip olmak üç zehirli tutum veya rahatsızlıklar (haciz, öfkeveya bilgisizlik)
3. Gerçek Eylem
4. Eylemin tamamlanması]

1) imrenmek

Zihnin ilk yıkıcı eylemi açgözlülüktür. Bu bir “İstiyoruz!” tavrıdır. Amerikan ekonomisinin üzerine inşa edildiği şey budur. [kahkahalar] Bize çocukluğumuzdan beri göz dikmek öğretilir. Ekonomi için iyidir. “Daha fazlasını elde etmeye çalışın, daha iyi olmaya çalışın, isteklerinizi artırın, istediğinizi nasıl elde edeceğinizi planlayın ve sonra dışarı çıkın ve yapın!”

Haydi imrenmeye, yıkıcı bir eylemi tamamlayan dört dal açısından bakalım. İlk dal, arzu ettiğimiz herhangi bir şey olabilen nesne veya temeldir. Açgözlü olduğumuz nesne başka insanlara ait olabilir, ailemizden birine ait olabilir veya günümüzde kimsenin sahip olmadığı çok fazla şey olmamasına rağmen kimsenin sahip olmadığı bir şey olabilir. Yetenek, kalite veya başkasına ait bir yetenek de dahil olmak üzere her türlü sahipliğe göz dikebiliriz.

Tamahın en kötüsü, kulun malına göz dikmektir. Üçlü Mücevher-the Buda, Dharma veya Sangha. Bunun bir örneği, birinin bir teklif sunağın üzerine çikolatalı kekler ve "Hmm... merak ediyorum... kimse bakmıyor, belki bir tane alabilirim" diye düşünürsünüz. Bu zihnin şeylere imrenmesidir. Nefse ait olan şeylere tamah etmenin başka bir örneği. Üçlü Mücevher birisi bir tapınağa gidiyor ve “Bu tapınakta çok fazla eşya var. Bunu, bunu ve diğer şeyi kaldırabilir miyim merak ediyorum.” Kişinin sahip olduğu şeylere tamah etmek özellikle zararlıdır. Üçlü Mücevher.

Yıkıcı bir eylemi tamamlayan ikinci dal, tam niyettir. Bu dalın üç bölümü vardır - ilk olarak, nesnenin ne olduğunu tanırız, sonra nesneyi elde etme niyetimiz veya isteğimiz vardır ve son olarak, eylemimizi motive eden acıya sahibiz, bu örnekte haciz. Tam niyet şu düşünceleri içerebilir: “Şuna sahip olsam iyi olmaz mıydı” veya “Kesinlikle buna sahip olabilseydim.”

Üçüncü dal eylemdir. Burada düşünce gelişiyor. “Hmm, bunu alacağım! Yapacağım!"

Dördüncü dal, eylemin tamamlanmasıdır ve düşünce, “Mutlaka bunu alacağım ve bunu böyle yapacağım!” olabilir. İstediğimizi nasıl elde edeceğimizi tam olarak planlamaya başlıyoruz, “Dükkâna gidiyorum ve bu şeyin satıldığı bölüme gidiyorum ve onu alacağım ve parasını ödeyeceğim. VISA kartımla ve…” Nasıl olduğunu biliyorsun. Son üç dalın - tam niyet, eylem ve eylemin sonucu - hepsinin tek bir düşünce akışına ait olduğunu görmek ilginçtir.

Şimdi birisi, "Bu, hiçbir şey satın alamayacağımız anlamına mı geliyor?" diye sorabilir. [kahkahalar] Ekonomiye fazla yüklenmek istemiyorum, bilirsiniz [kahkahalar]. Elbette bir şeyler satın alabiliriz. Bizim için yararlı olan şeyleri tanımak ile imrenen, isteyen, can atan, planlar yapan, planlar yapan ve göz yuman bir zihin geliştirmek arasında fark vardır. Bir fark var; bunu görebilirsiniz. Buzdolabınıza baktığınızda içi boş ve “Biraz yiyecek almak için alışverişe çıkmam gerekiyor” diye düşünürseniz ve sonra gidip yiyecek alırsanız, bunda bir sorun yoktur. Hayatta kalmak için yiyeceğe ihtiyacımız var.

Birinin evine gittiğimizde, bu inanılmaz cheesecake'i yediğimizde ve bir kısmı kaldığında, “Bu cheesecake'in geri kalanını istiyorum. Umarım bana verirler. Bana artıkları vermeleri için nasıl bir ipucu bırakabilirim? Ve bana vermezlerse eve dönerken markete uğrar ve peynirli kek alırız.” Tüm bu düşünce dizisi, açgözlülük enerjisiyle doludur. İşte imrenmek budur. Anlıyor musun?

Hedef Kitle: niteliklerine göz dikmek arasındaki fark nedir? Üçlü Mücevher ve bu nitelikleri geliştirmeyi arzuluyor musunuz?

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Niteliklerine göz diktiğimizde ortaya çıkan düşünceler Üçlü Mücevher “Sevgi ve şefkat bende olmalı; the Buda buna ihtiyacı yok. Herkes yapacak o zaman teklifleri bana ve bana değil Buda” Açgözlülük, bir şeyi elde etmeyi istemekten çok farklıdır. Özlem, bir şeyin değerini anladığımızda, onu doğru bir şekilde anladığımızda ve kalbimiz bizi o yöne doğru hareket ettirir. Açgözlülük, bir şeyin değerini, özellikle de kendimize göre değerini abarttığımız zamandır. Ve bununla kaldık yapışan, kavramak isteyen zihin ve özlem nesne.

[İzleyiciye yanıt olarak:] [gülüşmeler] Doğru, ama istediğimiz zaman Bodhicittaniteliklerini abartmıyoruz. Bodhicitta. Aklımız inançla cevap veriyor ve aspirasyon, zihnin çok hafif, umutlu bir niteliğidir. Öte yandan, imrendiğimizde Bodhicittaniteliklerini anlayamıyoruz. Bodhicitta. İstediğimiz şey saygı ve teklifleri birlikte geliyor Bodhicitta ziyade Bodhicitta kendisi. Gıptayla baktığımız düşüncelerimiz, “Başkalarının sahip olmasını istemiyorum. Bodhicitta çünkü o zaman biraz fayda sağlarlar. Kendim için faydalar istiyorum. ” Gördüğünüz gibi, istemek ve imrenmek çok farklı iki zihinsel eylemdir.

2) Kötü Amaçlılık

Zihnin ikinci yıkıcı eylemi kötü niyetliliktir. Kötü niyetlilik, diğer insanlara nasıl zarar vereceğini düşünmektir. Sırf nefret ve intikam için veya rekabet halinde olduğumuz ve onlarla rekabet halinde olduğumuz için başkalarına zarar vermek isteyebiliriz. Ya da onlara karşı kin besliyor olabiliriz. Özür dilemiş olsalar da, hala kızgınız ve onları incitmek istiyoruz. Başka birine nasıl zarar vereceğini planlamak kötü niyetliliktir.

Şimdi, kötü niyetli bir zihinsel eylemi tamamlamanın ilk kolu, bir nesne, bu örnekte, herhangi bir duyarlı varlıktır. Bunu takip eden tam niyet— duyarlı varlığı, kim olduğunu tanırız ve yapmak istediğimiz her şeyi yaparsak onların zarar görebileceğini kabul ederiz. Niyetimiz, “Keşke onlara zarar verebilseydim. Onlara zarar verebilsem iyi olmaz mıydı?” Bu, ölçülemeyen dört şeyin tam tersidir - kötü niyetli niyet şöyle olabilir:

“Bütün canlıların ıstırabı ve sebepleri olsun [gülüşmeler], özellikle de dayanamadığım bu kişi!”

“Gecikme ve engelleme olmadan mümkün olan en kısa sürede gerçekleşsin.”

Peki? Bu düşünce tarzını anlıyor musun? Niyet, “Bir talihsizlikleri olsa ne güzel olmaz mıydı” ya da “Keşke intikamımı alabilseydim”. Eylem, “Hmm… bu gerçekten iyi görünüyor. Ben yapacağım! Bu kişiye kesinlikle zarar vereceğim.” Tamamlanma, tam olarak nasıl yapacağımızı düşünmeye başladığımız zamandır ve niyetimiz çok sağlam hale gelir. Düşünüyoruz, “Bu adamı gerçekten alacağım! Ve bu şekilde yapacağım.” Niyetten eyleme ve tamamlanmaya doğru hareket eden bir düşüncenin akışını görebilirsiniz.

Hem açgözlülük hem de kötü niyetle, sadece geçici düşünceye sahip olmadığımızı görebilirsiniz, “Buna sahip olsaydım güzel olmaz mıydı. Başka birinin talihsizliği olsa iyi olmaz mıydı?” Açgözlülük ve kötü niyet, bu düşünceye enerji verir, düşünceyi besler, böylece onun üzerinde hareket etmeye kararlı olduğumuz noktaya geliriz. Bu nedenle, ıstırapları zihnimizde gelişmeden yakalamak çok önemlidir. Bunu yapmazsak, yavaş yavaş kötüleşirler ve kısa sürede açgözlü veya kötü niyetli düşünceler haline gelirler.

Kendine saygı ve başkalarına saygı

Hem açgözlülük hem de (özellikle) kötü niyetlilikle, karar verme noktasına gelme sürecindeyiz. Bu, kişinin nasıl çalınacağını veya nasıl öldürüleceğini önceden tasarladığı, herhangi bir suçun önceden tasarlanmış kısmıdır. Bu süreçte, iki çok olumlu zihinsel faktörü, öz saygıyı ve başkalarını düşünmeyi tamamen görmezden geliyor veya terk ediyoruz. Başkalarına göz diktiğimizde veya kötü niyetli davrandığımızda öz saygı ve diğerlerini dikkate almamız göz ardı edilse de, diğer yıkıcı eylemlerden herhangi birini yaptığımızda onlar da göz ardı edilir.

Özsaygımız olduğunda, bir eylemi gözlemler ve “Ben bundan daha iyi davranabilirim. Bunu yapmayacağım (olumsuz eylem)” veya “Ben bir Dharma uygulayıcısıyım ve buna dahil olmak istemiyorum.” İnsan olarak kendi bütünlüğümüze, kendi pratiğimize saygımızdan dolayı, bu şekilde düşünmeye veya yıkıcı düşüncelerimizi harekete geçirmemeye karar veriyoruz.

Başkalarına karşı düşünceli olduğumuzda, başkalarını hesaba katarak zararlı düşünmekten veya davranmaktan vazgeçeriz, “Bu şekilde konuşursam birilerini incitebilirim. Ailelerini de etkileyebilir. Bunu gerçekten yapmak istemiyorum” veya “Böyle davranırsam diğer insanlar bana olan inancını kaybeder. Başkalarının güvenini geliştirmeye çalışıyorum. Güvenilir ve dürüst bir insan olmaya çalışıyorum. Başkalarının bana olan inancını kaybetmesini ya da onların dünyaya olan inancını kaybetmelerini istemiyorum..."

[Teyp değişikliği nedeniyle kaybedilen öğretiler]

…bu diğer iki olası zihinsel faktörü tamamen görmezden geliyoruz. Aslında, kendimize saygı ve başkalarına saygı duymuyoruz. Bunlar, geliştirmeye çalışılması gereken çok önemli iki zihinsel faktördür, çünkü bunlar yalnızca fiziksel ve sözlü olarak yıkıcı eylemlerden değil, aynı zamanda zihinsel olarak yıkıcı olanlardan da kaçınmamıza yardımcı olur.

Şimdi, kendine saygı duymanın ve başkalarını düşünmenin ne anlama geldiğini anlamamız gerekiyor. Genellikle öz saygıyı öz yargılama anlamına gelecek şekilde yanlış yorumluyoruz. Örneğin, öz saygımız varsa, “Ben bir Dharma uygulayıcısıyım. Bunu yapmak istemiyorum” veya “Ben Buda doğa. Olumsuz davranarak onu kirletmek istemiyorum.” Ancak kendimizi yargılıyorsak, düşüncelerimiz “Bunu yapmamalıyım. Bunu yaparsam gerçek bir pislik olurum ve kendime gerçekten berbat olduğumu kanıtlıyorum.” Kendimizi yargıladığımızda, ağır, eleştirel bir sesimiz olur. Kendini yargılama, kendine saygı olarak kolayca maskelenir, ama öyle değil. Kendine saygı ve kendini yargılama tamamen farklı iki zihinsel faktördür.

Benzer şekilde, eylemlerimizin bir başkası üzerindeki etkisini gerçekten göz önünde bulundurduğumuz ve bunları yapmamaya karar verdiğimiz yerde, başkalarını düşünmek, kurnazca çarpıtılabilir. Başkalarına karşı düşünceli olduğumuzu düşünebiliriz, ancak bunun yerine “Bunu yapmayacağım çünkü yaparsam kimse benden hoşlanmaz” veya “Yapmayacağım” gibi itibarımıza bağlıyız. çünkü bunu yaparsam herkes beni eleştirir. Benden hoşlanmalarını istiyorum. Bağlandım ve insanların onayını istiyorum.” Ek dosya itibar bir ızdıraptır, oysa başkalarını düşünmek değildir. Başkalarını düşünmeyi geliştirmeliyiz çünkü bu, eylemlerimizin başkaları üzerindeki etkilerini sakince ve kesin olarak görmemize ve ardından zararlı eylemlerde bulunmamaya karar vermemize izin verir. Bu iki tutum arasındaki farkı görüyor musunuz?

Bu oldukça önemli bir şey çünkü eğer bu farklılıkların farkında değilsek, aslında sahip olduğumuz şey kendini yargılama ve değerlendirme olduğunda, özsaygımız ve düşüncemiz olduğunu düşünerek pratiğimizde uzun bir süre gidebiliriz. haciz itibara. [kahkahalar] İtibara bağlı olmakla eylemlerimizin etkilerini gerçekten önemsemek arasındaki farkı ayırt edebilmek önemlidir. Aynı şekilde, kendimizi ne zaman yargıladığımızı ve kendimizi ne zaman dürüstçe anladığımızı bilmek önemlidir. Buda doğa ve bu nedenle potansiyelimize göre hareket etmek istiyoruz.

3) Yanlış görüşler

On yıkıcı eylemin sonuncusu, yanlış görüşler. Yanlış görüşlerBurada tartışıldığı gibi, doğru olan önemli bir şeyi reddetmeyi veya aslında doğru olmayan bir şeyi doğru olarak kabul etmeyi içerir. Yanlış görüşler felsefi inançlarımızla, hayata bakış açımızla ilgilidir. atıfta bulunmuyoruz yanlış görüşler Cumhuriyetçi ya da Demokrat olarak oy kullanmamız anlamında. Yanlış görüşler neden ve sonucun varlığı, varlığın varlığı gibi büyük önem taşıyan konuları içerir. Buda, Dharma veya Sangha, aydınlanmanın varlığı ya da aydınlanma olasılığı.

Sahip olan yanlış görüşler zararlıdır çünkü diğer dokuz zararlı eyleme dahil olmamız için temel oluşturur. Örneğin, ahlaki vicdanı olmayan, hiçbir ahlak duygusu olmayan insanlar, eylemlerinin sonuçlarını görmezler. “Ne istersem yapabilirim” diye düşünebilirler. Öldürebilirim, çalabilirim, başkalarını incitebilirim çünkü sonuçları yoktur. Sadece bu hayat var, bu yüzden ne istersem yapabilirim. Yakalanmadığım sürece sorun yok!” Bu görüş, geçmiş ve gelecek yaşamları reddeder, sebep ve sonucu reddeder, Aydınlanma olasılığını reddeder. sahip olduğumuzda yanlış görüşler, aktif olarak bir şey hakkında düşünüyoruz ve karar veriyoruz, “Buna inanmıyorum ve onu çürüteceğim. Bunu inkar edeceğim!” Bunu tutan akıl yanlış görüş yanılgılarla dolu çok güçlü, inatçı bir zihindir.

Hedef Kitle: şüphe duymak aynı şey değil yanlış görüşler, bu mu?

GD: Hayır, değil. Şüphelerin olması tamamen normaldir. Dharma pratiğimizde, özellikle ilk başladığımızda birçok şüpheyle doluyuz. İlk olarak, “Belki, belki. Emin değilim. Hayır, sanmıyorum.” Daha sonra, “Eh, belki. Emin değilim, hmm..." Ve son olarak, "Şey, belki. Emin değilim… şey, olabilir.” Hepimiz başlıyoruz şüphe ve inançsızlık ve daha sonra daha derin bir anlayışa doğru ilerleme.

Şüphelerimizi gidermek için sorular sorabilir, tartışmalara katılabilir, öğretileri dinleyebilir veya daha fazla bilgi alabiliriz. Bunu yaparken ihtiyacımız olduğu kadar zaman alabilir ve sabırlı olabiliriz. Şüphelerimiz olduğunda, önyargılarımız bizi gerçeği görmekten alıkoysa da, biraz açıklığa sahibiz. Bir de sorgulama isteği var.

Elimizde yanlış görüşlerAncak, güçlü, inatçıyız Gösterim örneğin, “Geçmiş ve gelecek yaşam yoktur. Kesinlikle, kesinlikle yoklar!" "Neden ve sonuç diye bir şey yoktur. Ne istersem yapabilirim. Sonuç yok” veya “Duygulu varlıkların Aydınlanmaları imkansız. Neden olumlu davranmaya çalışalım çünkü bu tamamen imkansız. Günahkar doğarız. Bu konuda bir şey yapmanın yolu yok. İnsan doğası tamamen sefildir.” eğer tutarsak görebilirsin yanlış görüşler, zihinsel olarak kendimize istediğimizi yapmak ve her türlü şeyi tamamen terk etmek için izin veriyoruz. etik kısıtlama.

Hedef Kitle: Etik yaşayan ama inanmayan bir Katolik rahibe karma, bu olumsuz mu?

İnanmadığını söylese de karma, aslında muhtemelen öyle. Aklından geçen, “İsa'nın 'ne ekersen onu biçeceksin' öğretisidir” olabilir. Başka bir deyişle, ekersen onu biçersin. Bu nedenle zararlı eylemlerden vazgeçebilir. Ayrıca, diğer insanlar üzerindeki zararlı eylemlerin sonuçlarını gördüğü için, onlara karşı bir miktar düşünceye sahiptir. Ancak ona sorarsanız, “İnanıyor musunuz? karma" düşündüğü için “hayır” diyebilir karma Asyalıların inandığı komik bir şey. Ama eğer “kelimenin anlamını düşünürsek”karma”düşünceleri muhtemelen buna inandığını gösteriyor.

İnsanları izleyip dinledikçe, insanların gücünü anlamaya başlıyoruz. yanlış görüşler. İnsanları nasıl yoldan çıkardıklarını ve zihni nasıl inatçı ve karanlık hale getirdiklerini çok net görüyoruz.

O halde, yıkıcı bir zihinsel eylemi tamamlayan dört dalı, bu sefer yanlış görüşler. İlk önce nesne doğru olan, var olan ve bizim inkar ettiğimiz bir şeydir. Dediğim gibi, nesne sebep-sonucun varlığı, Aydınlanma, Üçlü Mücevher, geçmiş veya gelecekteki yaşamlar veya önemli nitelikteki herhangi bir şey. bu niyet inandığımızı açıkça bilip de inkar etmektir ve musibet bilgisizliktir. Böylece niyet "Buna inanmıyorum." bu aksiyon “Buna inanmıyorum. Sebep ve sonuca kesinlikle inanmıyorum.” Ve tamamlama Bunun doğru görüş olduğuna tamamen karar vermek, “Evet, kesinlikle, kesinlikle eminim. Sebep ve sonuç yok! Sadece bunu düşünmekle kalmayacağım, aslında bu görüşü diğer insanlar arasında yayacağım ve onlara öğreteceğim.” Bu görüş daha sonra çok sağlam, sert hale gelir, yanlış görüş.

10 yıkıcı eylem hakkında genel yorumlar; nedensel motivasyon ve zamanında motivasyon

Şimdi biraz daha genel olarak 10 yıkıcı eylemden bahsetmek istiyorum. Yıkıcı eylemlerden herhangi biri, aşağıdakilerden herhangi biriyle başlatılabilir. üç zehir (öfke, haciz, veya cehalet) ve başka biriyle tamamlandı.

Örneğin, birinin eşyalarına göz dikmeye başlayabiliriz. öfke ve ardından eylemi şununla tamamlayın: haciz. Başladığımız motivasyona nedensel motivasyon denir ve eylemi yaparken sahip olduğumuz motivasyon, zamanında motivasyondur.

Öldürme, sert sözler ve kin her zaman şehvet motivasyonuyla tamamlanır. öfke, ancak başka rahatsızlıklarla başlayabilirler.

Benzer şekilde, çalmak, akılsızca cinsel davranış ve imrenme belirli bir ızdırapla başlayabilir, ancak eylemi tamamladığımızda sahip olduğumuz zamanında motivasyon şudur: haciz.

İle yanlış görüşler, cehaletle eylemi tamamlıyoruz.

Sözün yıkıcı eylemleri - yalan söylemek, bölücü sözler, sert sözler ve boş gevezelik - herhangi bir rahatsızlıkla tamamlanabilir.

Daha önce de söylediğim gibi, yedi eylemden vücut ve konuşma, bunlardan altısı başkalarına yapmalarını söyleyerek gerçekleştirilebilir ve yedinci, akıllıca olmayan cinsel davranış, kendiniz yapmanız gerekir.

Zihnin üç yıkıcı eyleminin tümü aynı anda insan zihninde var olamaz. Farklı zihin anlarındadırlar. Düşüncelerimiz açgözlülükten kötülüğe ve sonra yanlış görüşler, ve herhangi birine tekrar, ama üçü asla aynı anda aklımızda olmaz.

Yanlış görüşler yıkıcı eylemlerin en güçlüsüdür ve en kötüsüdür çünkü diğer dokuzunu yapmak için zemin hazırlar. Öldürmek bir sonraki en zararlı eylemdir.

Fiziksel olarak yaptığımız üç yıkıcı eylemden en zararlı olanı öldürmek, ardından çalmak ve ardından akılsızca cinsel davranış.

Konuşmanın dört yıkıcı eyleminden en yıkıcıdan en az yıkıcıya doğru sıra yalan, bölücü sözler, sert sözler ve boş konuşmadır.

Zihnin yıkıcı eylemlerinin en zararlısı, yanlış görüşler, ardından kötülük ve ardından imrenme.

Böylece, on yıkıcı eylemle ilgili tartışmamız burada sona eriyor. Bu gece konuştuklarımızla ilgili sorularınızı yanıtlamak için burada duraklamama izin verin.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: Tam bir eylemin dört dalını tekrar listeleyebilir misiniz?

GD: Tam bir eylemin dört dalı, temel veya amaç, tam niyet, eylem ve eylemin tamamlanmasıdır. Daha önce de söylediğim gibi, ikinci dal, tam niyet, üç bölüme ayrılmıştır. İlk kısım, üzerinde hareket etmeye niyetlendiğimiz nesneyi -şeyi, kişiyi ya da her neyse- tanımaktır. İkinci kısım, eylem ne ise onu yapmaya niyet etmektir. Üçüncü kısım ise, bizi harekete geçmeye motive eden ıstıraplardan birine sahip olmamızdır.

Budist öğretmenlerin veya uygulayıcıların tam bir olumsuzluğun üç bölümü hakkında konuştuklarını duymuş olabilirsiniz. karma: hazırlık, fiili eylem ve tamamlama. Bunu bir kez duyarsanız, kafanız karışmasın. Aslında dört şubeye atıfta bulunuyorlar ama onlara farklı bir şekilde bakıyorlar. Üç bölümden ilki olan hazırlık, dört daldan ilk ikisini, esası ve tam niyeti içerir.

Yine, tüm dalları bilmek faydalıdır çünkü bize eylemlerimize bakma ve onları perspektife koyma yeteneği verir. Biliyorum ki, olumsuz bir eylemin yalnızca bir kısmını yaptığımda, karma tam, kesinlikle mükemmel bir olumsuz eylem yaptığım zamanki kadar ağır değil.

Bu farkındalık gelecekte de bize yardımcı oluyor. Tüm olumsuz eylemlerimizi hemen değiştirip terk edemiyoruz - bu iyi olurdu, ama işler bu şekilde çalışmıyor. Yıkıcı bir eylemi tamamlayan dalları bilerek, zararlı davrandığımızda en azından dört dalı tamamlamamak için çaba gösterebiliriz.

Hedef Kitle: Açgözlülük arzu gibi midir?

GD: Açgözlülük arzuya benzer. Ama imrenme öyle bir arzudur ki yapışan, kavrayıcı ve sahiplenici. “Bunu kesinlikle alacağım!” düşüncesini taşıyan bir tür arzudur. Açgözlülük birinci sınıf arzu diyebilirsiniz. [kahkahalar]

Hedef Kitle: Cahilliği açıklar mısınız?

GD: Cehalet, akılda bir bilmeme veya farkında olmama durumudur. Farkında olmadığımızda, kendimizin, diğer insanların ve diğerlerinin nasıl olduğunu yanlış anlarız. fenomenler mevcut. Karanlık bir odaya girme benzetmesini kullanalım. Karanlık, görme yeteneğimizi sınırlayan karanlıktır. Aklımızda da bulanıklık olabilir. Ancak burada yalnızca karartma değil, aynı zamanda etkin bir yanlış yorumlama da var. Bu, karanlık odaya girip köşede kıvrılmış ve çizgili bir şey görüp “Ahh, bu bir yılan!” diye düşünmek gibi olurdu. Ama aslında bu bir ip. Karanlık yüzünden orada olmayan bir şeyi yansıtır, korkar ve çığlık atmaya başlarız.

Akıldaki cehalet ile aynı şeydir. Sisli bir bulanıklık var ve biz içsel ya da bağımsız varoluş dediğimiz şeyi ona yansıtıyoruz. fenomenler. Düşüncelerimizin nesnelerini, kendi içlerinde ve kendilerinde var olan katı ve somut bir şeye dönüştürürüz. Bu birincil bilgisizliktir. Sebep ve sonucun cehaleti olan ikincil bir cehalet türü de vardır. Bu, işlerin göreceli düzeyde nasıl işlediğine dair bir cehalettir, örneğin, bir şeyi öldürürseniz, bu eylemin daha sonra başınıza gelecekleri etkileyeceğini fark etmemek.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Diyelim ki temeliniz ve tam niyetiniz var (ilk iki dal), ama eyleminiz yok (üçüncü dal). “Gidip yeni bir çift kayak almak istiyorum” düşünceniz var. Bu durumda, gerçekten üzerinde kafa yormuyor veya üzerinde ciddi düşünmüyorsunuz, bu yüzden tam bir eylem değil.

getirdiğimizde haciz zihnimizde apaçık bir duruma gelmesine rağmen, yine de zihnimizi haciz. ne kadar çok getirirsek haciz zihnimize, daha fazla haciz gelmeye devam edecek.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Evet kesinlikle. Gün içinde düzenli olarak birçok arzumuz ve pisliğimiz var, ancak onları sadece otururken ve nefesi izlerken fark ediyoruz. Arzularımızın yaygınlaşmasına izin vermeyen bir ortama kendimizi koyduğumuzda bazen arzunun arttığı konusunda haklısınız. Örneğin, köpeğinizin istediği yere koşmasına izin verdiğinizde, telaş yapmaz. Ama onu bir avluya koyar koymaz havlamaya ve havlamaya başlar, büyük bir yaygara koparır. Bu bizim bebek zihnimizin yaptığı şeydir. Zihnimiz, içine giren her dileği yerine getiremeyeceği bir ortama koyduğumuzda bağırır ve çığlık atar.

cehalet hakkında

[İzleyiciye yanıt olarak:] Evet, cehalet, her şeyin sabit, katı, gerçek ve kendi içinde var olduğuna inanan zihindir. Bu, “Ben korkunç bir insanım; ben bu kadarım! Var me, çok kesin var meve doğası tamamen korkunç.” Bu düşünceyi tamamen sağlam kılmak, zihinde hiç boşluk bırakmadan, aslında orada sağlam, somut bir insan olmadığında. Hiçbir şeyin olmadığı bir yerde bir şey yaratıyoruz.

Benzer şekilde, parayı düşünürsek, sadece kağıt ve mürekkeptir. Ama bunun üzerine “PARA, ona sahip olmalıyım!” diyoruz. Sağlam hale getiriyoruz; artık sadece kağıt ve mürekkep değil, "Bu çok ama çok değerli olan gerçek, özünde var olan bir şey ve tüm kendime olan saygım buna bağlı!" Yani cehalet, her şeyin somut olduğuna, kendi içinde ve kendi başına var olduğuna, gerçekte her şeyin parçalardan oluştuğuna, şeylerin sebeplerden dolayı ortaya çıkıp yok olduğuna inanmaktır.

Hedef Kitle: İki tür cehalet hakkında ayrıntılı bilgi verebilir misiniz?

GD: Cehalet iki çeşittir: Nihai hakkında bilgisizlik ve akraba hakkında bilgisizlik.

Nihai hakkındaki cehalet, her şeyin somut, bağımsız olarak var olduğu ve aslında olmadığı halde katı olduğu inancıdır. Her şey varoluşu için parçalara, nedenlere ve etiketlere bağlıdır.

Akraba ile ilgili cehalet, sebep-sonuç anlayışına sahip olamamak, sebep-sonuç ilişkisini, eylemleri ve sonuçlarını tamamen inkar etmektir.

Her iki cehalet türü de doğuştan gelir, ancak öğrenilebilirler. Toplum bize birçok yanlış felsefi sistem öğretiyor. Bu tür sistemleri takip ettiğimizde, zamanla düşüncemiz çarpıklaşır ve o cehalete göre yaşarız.

Düşüncelerimizi değerlendirmek

[İzleyiciye yanıt olarak:] [gülüşmeler] Sanırım haklısınız. Zihnimiz oldukça güvenilmezdir. Aklımızda ortaya çıkabilecek veya tezahür edebilecek birçok farklı türde zihinsel faktör vardır. Çok çelişkili zihinsel faktörler, zihnimizde farklı zamanlarda aktif olarak tezahür edebilir. Bu yüzden zihin bir anda "Neden ve sonuç yoktur" gibi yanlış bir anlayışa sahip olabilir. Ve daha sonra, zihinsel bilgelik faktörü ortaya çıkabilir, "Bence sebep ve sonuç var." Bir zamanlar öz saygımız olabilir, “Hayır, insan onuruna sahip olduğum için olumsuz davranmayacağım ve bunu küçümsemeyeceğim.” Ve başka bir zamanda, özsaygımızı tamamen pencereden atabilir ve istediğimiz her şeyi yapabiliriz.

Dolayısıyla, çoğu birbirine zıt olan ve farklı zamanlarda ortaya çıkan tüm bu farklı düşüncelere sahibiz. Dharma pratiğinde yapmaya çalıştığımız şey, düşüncelerimizi ve duygularımızı tanımlamayı öğrenmektir, "Ah, bu başkalarını dikkate almaktır!" “Bu, başkalarını dikkate almamak!” “Bu farkındalıktır!” "Bu güvendir!" "Ve bu öfke!” "Bu kin tutmaktır!"

Bu nedenle öğretileri dinlemek, onlar hakkında düşünmek ve düşünmek onlar üzerinde. Öğretiler, düşüncelerimizin kalitesini nasıl değerlendireceğimiz konusunda bize rehberlik eder. Her şeyi kapsayan “Düşünüyorum, öyleyse doğru” inancına sahip olmak yerine, neyin doğru neyin yanlış olduğunu sorgulamaya ve değerlendirmeye başlıyoruz.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bugün, ne zaman dört ölçülemez şey üzerinde düşünse, George Bush'u dahil etmeye çalıştığını söyleyen biriyle konuşuyordum, çünkü George Bush'un elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştığını hissediyor ama bir şekilde o anlaşılmamış. [kahkahalar] Ve dedim ki, “Evet, bence Saddam Hüseyin, onun bakış açısından da doğru olduğunu düşündüğü şeyi yapmaya çalışıyor! İyi bir motivasyon olarak gördüğü şeylerle hareket ediyor.” "Evet, insanların gerçekten iletişimsiz olduklarında haklı olduklarını düşünmeleri inanılmaz." “Evet, ama haklı olduğumuzda gerçekten haklıyız, değil mi?” diye yanıt verdim. [kahkahalar] “Kesinlikle haklıyız! Bakmanın başka yolu yok.”

Dharma'nın yaptığı şey biraz şüphe tüm “kesinliğimiz”e. “Düşünüyorum öyleyse doğru” demek yerine duygu ve düşüncelerimizi bu kadar ciddiye almayalım. Bir adım geri atalım ve düşüncelerimize bakalım, “Peki, bu doğru mu, değil mi? Düzgün davranıyor muyum yoksa davranışım geliştirilebilir mi?” veya “Bu gerçekten dürüst bir ilişki mi yoksa kendimi ve karşımdakini mi kandırıyorum?” Dharma pratiği, gözlemci olmak ve kendimize sorular sormakla ilgilidir. Anında cevaplar alamayabiliriz ve bazen düşüncelerimizi tanımlamakta zorlanabiliriz, ancak bu, sürekli pratik yapmanın değeridir ve meditasyon belirli bir süre sonrası. Pratik yaparak, zihnimizde neler olup bittiğine daha aşina hale geliriz. İşler daha net hale gelir.

Sık sık bir şeyler olurken veya bir şey olduktan hemen sonra, kızgın mıyım yoksa sadece pratik mi olduğumu söyleyemem gibi bir deneyim yaşadım. Belki birkaç ay sonra, zihnimde daha fazla yer olduğunda, "Oh, bu öfke, değil mi?” veya "Hayır, aslında yaptığım şeyde sorun yoktu." Bazen o anda ne düşündüğümüzü veya hissettiğimizi gerçekten bilemeyiz. Zihnimiz çok karışık olduğunda veya duruma çok dahil olduğumuzda, analiz etmek zordur. Yine pratik yaparsak meditasyon bir süre sonra, olaylara geriye dönüp bakmaya, onları net bir şekilde görmeye ve onlardan bir şeyler öğrenmeye başlarız.

“Evet, hata yapacağım ama bunu yapmanın başka yolu yok!” tutumunu geliştirmeliyiz. Eleştirel zihin, “Her şeyi temiz, özlü ve uygun kutusunda bulundurmalıyım. En başından beri, her şeyi mükemmel bir şekilde yapabilmeliyim” veya “Yarın aydınlanmalıyım!” – bu tür beklentileri geri dönüştürme zahmetine girmeyin. Onları çöplüğe at, tamam mı? [kahkahalar]

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: [gülüşmeler] Bu yüzden, tekrar tekrar analiz yoluyla anlamaya çalışıyoruz, “Bu 100 dolarlık banknot sadece mürekkep ve kağıt. Bu kadar. Başka bir şey yok. Sadece zihnim ona önem verdiği için değerli oluyor.” Bu faturayı başka bir kültürden birine veya kağıt paranın kullanılmadığı bir kültürden birine verdiyseniz, bunu ateş yakmak için kullanabilirler. Neden? Niye? Çünkü kağıt paranın özünde bir değeri yoktur. Tamamen var çünkü ona değer kavramını veriyoruz.

Hedef Kitle: Meditasyon yaparken, 100 dolarlık banknotun doğal varoluştan yoksun olduğunu biliyorum. Kağıda bağlı değilim, ama o kağıtla elde edebileceğime bağlıyım.

GD: [kahkahalar] Evet, bu durumda, sadece parayı özünde var olarak görmüyorsunuz, aynı zamanda istediğiniz şeyi de özünde var olarak görüyorsunuz. Örneğin, "Bu bardağı istiyorum, bu gerçekten güzel, fantastik kristal bardağı istiyorum!" Diyebiliriz. Yine, cam bir cam olarak mevcut değildir. O kadar değerli değil. O kadar güzel yok. Cam aslında bu özelliklere sahip değildir; zihnimiz basitçe bu kavramları ona yansıtır. bunu söylediğinde sen düşünmek, düşünce oluşmaya devam ediyor, “Yemek ne zaman geliyor?” [kahkahalar] Bu düşünce çok büyüyor. Gıda kesinlikle doğal olarak mevcuttur. Ama bir dakikanızı ayırıp yiyecek hakkında düşünürseniz, görürsünüz ki, temelde bunlar sadece gübre, su, [gülüşmeler] nitrojen, karbon, oksijen… Ne alakası var? [İzleyiciler konuşuyor.] Yaşamak için yiyeceğe ihtiyacımız var. Ama gerçekte var olmayan gıda niteliklerini veren zihnimizdir. “Yaşamak için yiyeceğe ihtiyacım var” ya da “YAŞAMAK İÇİN YEMEK İHTİYACIM VAR!” diyebilirsiniz; orada çok büyük bir fark var. [kahkahalar]

1. 'Acılar', Ven'in çevirisidir. Chodron şimdi 'rahatsız edici tutumlar ve olumsuz duygular' yerine kullanıyor ↩