Teklifleri uygun şekilde almak ve doğru duruşu ayarlamak

Değerlendirme

• Kursun amacı
• Uygulama tutarlılığı

LR 005: İnceleme (indir)

Yüz bin teklif

• Uygulamanın faydaları
• nedeni teklif

LR 005: 100,000 (indir)

Tekliflerin doğru şekilde alınması

• Anlamlı kılmak teklifleri
• Verme niyeti

LR 005: Elde Edilmesi (indir)

Sekiz nokta duruşunda oturmak

• Vücut duruş
• sığınmak ve üreten Bodhicitta

LR 005: Ön Hazırlıklar 3 (indir)

Sığınak görselleştirmesi

• zihinsel görüntü
• Ayrıntılı görselleştirme

LR 005: Görselleştirme (indir)

Dikkatli tutum

• Samsara'nın dezavantajlarını anlamak
• Nitelikleri Üçlü Mücevher

LR 005: Sığınak (indir)

Özet

• Öğretilerin gözden geçirilmesi

LR 005: İnceleme (indir)

Sorular ve cevaplar

• Buda merkez olarak
• Duyu nesnelerinden uzaklaşmak
• Duygularımızı kontrol etmek

LR 005: Soru-Cevap (indir)

Değerlendirme

Lamrim aşamalı bir yoldur; zihnimizde yavaş yavaş geliştirdiğimiz bir şeydir. Bu kurs size Budist yolu hakkında genel bir bakış sunmayı amaçlamaktadır, böylece diğer öğretilerle karşılaştığınızda veya kısa kurslara gittiğinizde, tüm yol açısından öğrendiklerinizi nereye koyacağınızı bileceksiniz. .

Bu genel bakış boşlukları doldurmanıza yardımcı olacaktır. Birçoğunuz geçmişte öğretiler aldınız ama hepsini ardışık bir çerçevede bir araya getiremediniz. Sizlerin de yapabilmesi için boşlukları doldurmaya çalışıyorum. Bu yüzden çok zaman alıyor ve lütfen bana anlayış göstermenizi rica ediyorum. Bu kursu yapmaktaki amacım, söylediğim gibi, size genel bir bakış sunmak ve boşlukları doldurmaktı. Eğer hızlı gidersem bu amaçların hiçbirini gerçekleştiremeyeceğim. Bu da başka bir kısa kursa dönüşecek ve yine bir çerçeveden ve birçok boşluktan mahrum kalacaksınız. Ne zaman biteceğini sana söyleyemem. Ancak hayattaki çoğu şeyde olduğu gibi, öğretileri tamamlama hedefiyle değil, öğretileri alma süreciyle ilgilenmeliyiz.

Çoğu zaman bir inzivaya gittiğimizde gitmek için çok heyecanlanırız ama başlar başlamaz bitirmek için sabırsızlandığımız için kaç günümüzün kaldığını sayarız. Her zaman çok hedef odaklıyız. Burada aslında yolu aşamalı bir süreç olarak öğrenmeye çalışıyoruz. Umarım bunu yavaş yavaş yaparak anlattığım amaçlara ulaşılır. Buraya kadar derleyicilerin vasıflarından, bu öğretinin vasıflarından ( lamrim), duyduğumuz diğer tüm öğretilerin yolun neresine uyduğunu bilmemiz için kademeli bir yol olarak ayarlanmış olması. Mezhepçi olmaktan kaçınmamıza yardımcı olur. Bize tüm öğretilerin takip etmemiz gereken bir yola nasıl uyduğunu gösterir.

Ayrıca şunları da ele aldık:

• Ne lamrim incelenip öğretilmeli
• Öğretmenin nitelikleri ve nitelikli öğretmenin nasıl seçileceği
• Öğrencinin niteliklerini yavaş yavaş kendi içimizde nasıl geliştirebileceğimizi bileceğiz
• Öğretiler nasıl dinlenir, öğretileri dinlemenin faydaları
• Üç damarın hatası olmadan nasıl dinlenir
• Öğretiler nasıl verilir
• Öğrenci ve öğretmen tarafında yer alan görgü kuralları

Ve sonra size Budizm'in aşağıdakileri kapsayan tüm çerçevesini anlatmak için bir seans aldım:

• The vücut ve zihin
• Reenkarnasyon ve karma
• Döngüsel varoluş ve yeniden doğuş

Rağmen lamrim Aşamalı bir yol olduğu söylenir, aslında yolun tamamının bilinmesini gerektirir. Batı sistemindeki gibi her şeyin sıralı olduğu şekilde öğretilmiyor. İle lamrimBaşlangıcını ne kadar iyi anlarsan sonunu da o kadar iyi anlarsın; Sonu ne kadar iyi anlarsan başlangıcını da o kadar iyi anlarsın.

Meditasyonda tutarlılık

Son oturumda hazırlık çalışmalarına ve nasıl bir yapı oluşturulacağına değinmeye başladım. meditasyon oturum. Bunu hatırla meditasyon günlük olarak yapılmalıdır. Yapabilirsin meditasyon İnzivalar (günde dört ila altı seans) ancak günlük seanslarınızda çok tutarlı olmanız gerçekten önemlidir. meditasyon Her gün, hasta olsanız da olmasanız da, aceleniz olsa da olmasa da. Tutarlılığı koruyun ve kendinize karşı çok sabırlı olun.

Doğru miktarda çabayı bulmalısınız. meditasyon. Kendinizi strese sokacak kadar zorlamak istemezsiniz. Öte yandan tembel olmak ve potansiyelinizin tamamını kullanmamak istemezsiniz. Bu, içimizdeki hassas dengeyi bulma sürecidir. Bu deneme yanılma yoluyla öğrenmemiz gereken bir şey.

Başlamadan önce meditasyon Seansta önce kendimize temiz bir ortam sağlamak ve Budaları ve bodhisattvaları davet etmek için odayı temizliyoruz.

Ve sonra sunağı düzenliyoruz. Nasıl kurulacağını, farklı resimlerin nereye koyulacağını vb. ve bunun nedenlerini anlattım. Daha sonra nasıl yapılacağını konuştuk. teklifleri.

Yüz bin teklif

Bu arada, işini yaptığında ön uygulamalarArınmak ve pozitif potansiyeli veya değeri biriktirmek için birçok insanın 100,000 kez yaptığı bazı uygulamalar vardır. 100,000 su kabı yapma uygulaması teklifleri Onlardan biri.

Diğerleri sığınak okumalarını, secdeleri ve mandalaları içerir teklifleri. 100,000 yapmanıza gerek yok. Merak etme. Bunu yarın yapmak zorunda değilsin. Ancak bunun çok faydalı bir uygulama olduğunu bilmenizi isterim, o kadar faydalı ki birçok insan aslında 100,000 yapmayı taahhüt ediyor. Bir öğretmenin söylediği gibi 100,000 kere yapmanın nedeni, size bir doğruyu yapma fırsatı vermesidir. Başka bir deyişle, bir şeyi gerçekten tam olarak teklif etmek veya ona tamamen boyun eğmek. Buda, gerçekten çok fazla pratik gerektiriyor.

Anlamlı teklifler yapmak

Biz Amerikalılar bazen sayılara o kadar takılıp kalıyoruz ki. O kadar üretim odaklıyız ki; “100,000 yapmak istiyorum. Bugün kaç bin yaptım, sonra bu kaç günle çarpılır…” Sanki bir üretim hattında değer üretiyormuşuz gibi rakamlarla ve bunun ne kadar süreceğiyle o kadar ilgileniyoruz ki.

Oluşturmaya çalıştığımız tutumları ve güven duygusunu tamamen unutuyoruz. Buda, yapma isteği teklifleri, onları yapmanın neşesi ya da onlara saygı göstermek istediğimiz alçakgönüllülük. sığınma nesneleri.

Rakamlara bu kadar takılıp kalmamak, gerçekten anlamlara bakmak gerçekten önemli. Örneğin, izlediğinizde Lama Zopa secdeye kapandı, orada sadece bir dakika oturacak. Sonra secdeyi yapar ve bunu o kadar yavaş yapar ki, gerçekten her şeye konsantre olur, böylece tek bir secde gerçekten anlamlı olur. Oysa geri kalanımız hızla secdeye varır ve aklımız her yerdedir. Formalitelere bu kadar takılmamalıyız. Daha az şey yapmak anlamına gelse bile anlam üzerinde yoğunlaşmaya çalışın.

İkinci hazırlık uygulaması: Sunakların uygun şekilde alınması ve güzelce düzenlenmesi

Altı hazırlık uygulamasından ikincisi, teklifleri düzgünce ve güzelce düzenleyerek. Bunları nasıl güzelce düzenleyebileceğimden bahsettim. Şimdi bunları doğru şekilde elde etmekten bahsetmek istiyorum. Sunmamamız gereken şeylere, yani sahtekârlıkla elde ettiğimiz şeylere bakmanın iki yolu vardır.

Bu sahtekârlık şu şekilde olabilir:

• Çalmak, yalan söylemek ve bunun gibi diğer olumsuz eylemler yoluyla bir şeyler elde etmek.
• Teklif yanlış motivasyona sahip şeyler, örneğin, teklif itibar kazanmak için, herkes evinize gelip "Vay canına, ne kadar süslü bir sunağın var!" diyebilsin.

Bazen bu bizim aklımızda olur. Gerçekten etkileyici bir sunak yapmak istiyoruz; Buda özel bir saygıyla - ama bu kadar pahalı heykellere ve antikalara sahip olduğumuz için tüm dostlarımızın bize saygı duymasını istediğimiz için.

Aslında kutsal yazılarda pahalı bir heykel ile ucuz, kırık bir heykel arasında ayrım yapmamamız gerektiği yazıyor. Buda'S vücut değerin ötesindedir.

O yüzden bir heykele bakıp “Bu heykel çok güzel. Fiyatı 10,000 dolardı ve bunu gerçekten pahalı bir mağazadan aldım. Ama bu heykel gerçekten çok çirkin, kırık ve ucuz!”

Heykelin malzemesine bakmıyoruz. Eğer bunu yaparsak, bu temelde Buda arabalara yaptığımız gibi heykeller. Manevi uygulamamız bunun ötesine geçmemize yardımcı olur.

Biz şunu düşünüyoruz Buda aydınlanmış formun bir temsili olarak heykel. Bize niteliklerini hatırlatır. Buda böylece bu nitelikleri kendimizde yaratırız.

Saf bir kalple tekliflerde bulunmak

İşte yapımıyla ilgili gerçekten ilginç bir hikaye teklifleri yanlış motivasyonla. O gün dağlarda bir keşiş vardı ve patronu ona yiyecek getirmek ve bir şeyler teklif etmek için geliyordu. Bunun üzerine münzevi şöyle düşündü: "Sunağımı gerçekten güzel yapacağım." Bu yüzden her şeyi temizledi ve fazladan para harcadı teklif kaseler. Ekstra tormalar yaptı ve her şeyi çok güzel dekore etti.

İşi bittiğinde birdenbire, motivasyonunun daha fazla şey alabilmek için patronunu etkilemek olduğunu fark etti. Motivasyonunun ne kadar çürümüş olduğunu anladığı anda mağarasının zemininden bir miktar toprak aldı ve sunağın her yerine fırlattı.

O zamanlar başka bir yerde psişik güce sahip başka bir münzevi vardı ve bu ilk münzevinin bunu yaptığını gördü ve şöyle dedi: "O kişi az önce çok saf bir şey yaptı. teklif. O kişi sunağa toprak atarak Dharma'yı uyguladı."

O anda yaptığı şey ortalığı kirletmek değildi. Buda. Kendi çürümüş motivasyonuna pislik atıyordu.

Bir şeyler teklif ettiğimizde, bunu gerçekten saf bir yürekle, güven duygusuyla yapalım. Üçlü Mücevher. Onsuz yap haciz şeylere ya da itibar kazanmayı ya da başka birinden bir şeyler almayı ummaya.

Bunu yapmadan önce iyi olur teklifleri duraklatmak ve gerçekten fedakar bir niyet yaratmaya çalışmak ve bunu yapmadan önce motivasyonunuzu kontrol etmek.

Dürüst olmayan tekliflerde bulunmak: Beş yanlış geçim yolu

Elde edebileceğimiz ve yapabileceğimiz başka bir yol var. teklifleri dürüst olmayan bir şekilde - beş yanlış geçim kaynağına göre. Beş alt kategori bulunmaktadır.

1. Dalkavukluk yoluyla elde edilen teklifler

Bir arkadaşımız var ve onları övüyoruz, “Ah, ne kadar iyisin! Çok cömertsin! Çok naziksin!" Ve onları övmemizin nedeni, bizi seveceklerini ve sonra bize bir şeyler vereceklerini ummaktır. Yani sorun birisini övmek değil. Sorun, onları pohpohlama niyetiyle övmektir, böylece kendiniz için bir şeyler elde edersiniz.

Ve bunu her zaman yapıyoruz. Bizi sevmeleri veya bize bir şeyler vermeleri niyetiyle diğer insanlara karşı nazik olmak.

Noel zamanında bile postacınıza ve gazeteci çocuğa hediye verdiğinizde, bunu gerçekten onları sevdiğiniz ve mutlu olmalarını istediğiniz için mi veriyorsunuz? Yoksa postanızı dağıtmalarını ve işleri karıştırmamalarını istediğiniz için mi veriyorsunuz?

Gerçekten niyetimiz nedir? Dürüst bir zihinle mi veriyoruz yoksa kendimiz için bir şeyler almak amacıyla onları pohpohlamak için mi? Dalkavukluk yoluyla elde ettiğimiz ve bir şey yapmak için kullandığımız her şey teklif Beş yanlış geçim yolundan biriyle elde edilen bir şeydir.

2. İma yoluyla elde edilen teklifler

Bu çok yaptığımız bir şey. "Ah, biliyor musun, geçen sene bana verdiğin şey gerçekten çok faydalıydı!" "Neden bu yıl onu bana tekrar vermiyorsun!" anlamına geliyor. [kahkahalar]

Her türlü küçük yolla ipuçları veriyoruz. “Vay canına, bu gerçekten çok faydalı! Bunu nereden aldın? Oraya gidip onu almak benim için çok zor.” Bu tür şeyleri, diğer kişiyi bir şekilde manipüle ederek bize istediğimizi vermesini sağlamak amacıyla söyleriz.

Birisine bizim için yaptığı bir şey için gerçekten teşekkür etmekten bahsetmiyorum. Bu bir şey. Ama onlara bunu tekrar yapmaları için bir ipucu vermek niyetiyle teşekkür ettiğimizde, bu, beş yanlış geçim yolundan biridir.

3. Daha büyük bir hediye almak için küçük bir hediye sunmak

Size büyük bir ikramiye vermesi umuduyla patronunuza küçük bir hediye verirsiniz. Veya Noel sırasında, bize daha değerli bir hediye verdikten sonra, bizim hediyemizi açması niyetiyle birine küçük bir hediye vermek. Ya da büyükannenize, size mirasını bırakacağı ümidiyle bir şeyler vermek. Gerçekten önemsediğimiz için değil, verdiğimizden daha fazlasını almak için küçük hediyeler vermek bir çeşit rüşvet değil mi? Ben sana bir şey veriyorum, sen de karşılığında bana bir şey verirsin.

4. Zorlayıcı yöntemler kullanmak

Bu, insanları bize bir şeyler vermelerini gerektirecek bir konuma getirdiğimizde olur. Bu büyük ölçüde motivasyonumuza bağlıdır.

Eğer ayrılırken sizi bir bağış sepetiyle vurmak niyetiyle size cömertliğin erdemi konusunda büyük bir öğreti verirsem, o zaman bu benim açımdan yanlış bir geçim yolu olacaktır. Çünkü amacım, bu öğretiyi aldıktan sonra, teslim olmadan odadan rahat bir vicdanla çıkamayacağınızı size hissettirmektir. [kahkahalar]

İnsanları bu şekilde manipüle ettiğimizde, yüzümüzde güzel bir gülümsemeyle ve tamamen masum görünerek yapıyor olsak bile, insanları hayırseverlik yapmaya zorluyoruz.

5. Münafıklık yoluyla bir şeyler elde etmek

Bu olmadığın bir şeymiş gibi davranmak. Geldiğinizi ve benim de büyük bir detaylandırmaya karar verdiğimi hayal edin. puja ve dorjemi, zilimi ve davulumu çıkardım, büyük elbiseler giydim ve bir şeyler yaktım ve şunu düşündürmek için her türlü fanteziyi yaptım: "Vay canına, harika bir tantrik uygulayıcısı olmalı! yapacağım teklifleri".

Başarılı bir uygulayıcı olmak için olmadığın halde harika bir uygulayıcıymış gibi davranmak teklifleri uygulamalarınızda ikiyüzlü olmaktır. Patronunuz geldiğinde veya bunu yapan biri teklifleri geliyor, sonra birdenbire çok fazla pratik yapmaya başlıyorsun. Bir anda çok saf bir uygulayıcı gibi görünmeye ve düzgün davranmaya başlıyorsunuz. Ama patronunuz uzaklaşır uzaklaşmaz, yalan söylüyorsunuz, çalıyorsunuz ve yine kaba ve düşüncesiz davranıyorsunuz.

Beş yanlış geçim yolu hakkındaki bu öğretiyi ilk kez duyduğumu hatırlıyorum, çok şaşırmıştım çünkü çocukken bana aslında bunların bir şeyler elde etmek için yapmam gereken şeyler olduğu öğretilmişti.

Başka bir deyişle, insanlardan doğrudan size bir şey vermelerini istemek çok kabalıktır, ancak ipucu vermekte sorun yoktur, pohpohlamakta sorun yoktur, size büyük bir hediye vermeleri için onlara küçük bir hediye vermenizde sorun yoktur. Bunların hepsini yapmakta sorun yok. Ancak bunu doğrudan bir kişiye sormak çok kabalık olur. Bunu yapmamıza izin verilmedi. Bunun ne kadar tuhaf olduğunu düşündüğümü hatırlıyorum; tüm bu dürüst olmayan tedarik yöntemleri toplumumuzda ne kadar da derinlere kök salmış durumda!

Uygulamamızı sunuyoruz

Eğer bu beş yanlış geçim kaynağından bir şey alırsak ve bunları insanlara sunarsak Buda, saf değil teklif. Neyi memnun eder Buda sunakta malzeme yok. Neyi memnun eder Buda çoğu bizim kendi uygulamamızdır.

Bir şeyleri alıp sonra teklif etmek için her türlü dolambaçlı yöntemi ve dürüst olmayan motivasyonu kullanırsak, uygulamamız son derece saf değildir ve dolayısıyla teklif saf değildir.

Biz ne zaman teklif sunaktaki bir madde, biz gerçekten teklif bizim pratiğimiz. Biz değiliz teklif malzeme. Buda muma ihtiyacı yok ama ne hoşuna gider Buda eğer doğru şekilde pratik yaparsak, mumu doğru şekilde alırsak.

Bu üzerinde düşünülmesi gereken bir şey; hayatlarımızı gözden geçirmek ve sahip olduğumuz şeyleri nasıl elde ettiğimizi görmek. Hediye almak, başkalarından bir şeyler almak veya başkalarını etkilemek için bu beş yolu ne kadar kullanıyoruz? Ve sonra bu insanlara karşı nasıl daha dürüst, şefkatli ve nazik bir motivasyon geliştirebileceğimizi düşünmeye çalışın, böylece onlarla etkileşimimiz herhangi bir sapkın yöntemden değil, gerçekten iyi bir kalpten gelir.

Üçüncü hazırlık uygulaması: Sekiz nokta duruşunda, olumlu bir zihin çerçevesinde oturmak, sığınmak ve bodhicitta oluşturmak

Sekiz noktalı oturma duruşu: Fiziksel duruşla ilgili yedi nokta vardır ve sekizinci nokta zihinsel tutumu ifade eder.

1. bacaklar

Fiziksel duruşunuz açısından ideal olan (ancak bunu fiziksel yeteneğimize göre değiştirmemiz gerekir) vajra pozisyonunda oturmaktır. Buna bazen lotus pozisyonu denir ama Budist bakış açısına göre buna "lotus" denmez, "vajra" denir. Sol bacağınızı sağ uyluğunuzun üzerine, ardından sağ bacağınızı sol uyluğunuzun üzerine koyun.

Artık pek çok insan bunu yapamıyor. Çok acıyor. Böylece bağdaş kurarak oturabilirsiniz. Sol bacağınız sağ uyluğunuzun üzerinde ve sağ bacağınız aşağıda olacak şekilde yarım vajra şeklinde oturabilirsiniz.

Anaokulunda yaptığımız gibi Hint tarzında bağdaş kurarak oturabilirsiniz. Tara'nın pozisyonunda bacak bacak üstüne atmadan oturabilirsiniz ancak sol bacağınız içeri sokulmuş ve sağ bacağınız tam önündedir. Bu da çok rahat.

Bir yastığa oturun. Bu bacaklarınızın uykuya dalmasını engeller.

Eğer bu şekillerde oturmaktan rahatsızlık duyuyorsanız bir sandalyeye oturun. Bunda sorun yok çünkü hepimiz ilk günden itibaren harika meditasyoncular değiliz. O zaman alır. Yavaşça vajra pozisyonunda oturmayı deneyebilirseniz iyi olur; belki bunu 30 saniye, bir dakika veya beş dakika boyunca yapabilirsiniz. meditasyon oturum. Mükemmel bir pozisyonda oturmak zihninizde bir tür iz bırakır, böylece fiziksel ve zihinsel olarak geliştikçe yavaş yavaş bunu daha uzun süre yapabilirsiniz.

Rahat ol

İçinde rahat olmak önemli meditasyon Seansınızın çoğunda duruşunuzu koruyun çünkü zihninizle çalışmaya çalışıyorsunuz. Meditasyon aklınla yaptığın şeydir, aklınla değil vücut.

Ama inzivada söylediğim gibi, uzanma düşünmek. Bu çok kötü bir alışkanlıktır. Bu uykuya çok benziyor ve muhtemelen sonunda uyuyacaksın.

Zihnimizin uyanık olmasını isteriz. düşünmek. O halde, sahip olmaya çalışmalıyız vücut alarm konumunda. Üniversiteye gittiğinizde yere uzanıp hocalarınızı dinlemezsiniz. Sınavlarınıza girdiğinizde uzanmazsınız.

Bazı insanlarda olduğu gibi, bağdaş kurup oturmanın veya bir sandalyede oturmanın çok acı verici olduğu inanılmaz bir fiziksel rahatsızlığınız varsa, o zaman uzanın. Veya hasta olduğunuzda ve bunu yapmaya çalıştığınızda düşünmek ama oturup sonra uzanamazsın. Ancak normal şartlarda, eğer yapabiliyorsanız dik oturmaya çalışın.

2. arka

Yedi nokta pozisyonunun ikincisi dik bir duruşa sahip olmaktır. vücut, omurganızın dik olması için. Sırtınızı düz tutmanıza yardımcı olacak bir ip tarafından başınızın tepesinden yukarıya çekildiğinizi hayal etmek çok faydalıdır.

3. omuzlar

Üçüncü nokta omuzlarınızın hizasında olmasıdır. Öne doğru çökmelerini istemezsiniz; onları ordudaki gibi geri alamıyorsun. Ama onlar aynı seviyede ve sen dik oturuyorsun.

4. eller

Dördüncü nokta, sağ elinizi sol elinizde, göbeğinizin dört parmak kadar altında tutmaktır. Başparmaklarınız birbirine değiyor ve bir üçgen oluşturuyor, bu da başparmaklarınızı göbek deliğinizin hizasına getiriyor. Elleriniz kucağınızda ve karşınızda vücut.

Bu pozisyonda oturmak içinizdeki enerjilerin dolaşımına yardımcı olur. vücut. Zihnimiz bu içsel enerjilerle ilişkili olduğundan, eğer enerjiler iyi bir şekilde dolaşırsa zihin daha kolay yönetilebilir hale gelir. Bu arada, kollarınızla kollarınız arasında biraz boşluk var. vücut. Havanın dolaşabilmesi için rahatça gevşetilirler.

5. Gözler

Gözlerini indir. Mümkünse gözlerinizi biraz açık tutun. Birincisi, çünkü ışık içeri girecek ve bu da uykuya dalmanızı engelliyor. İkincisi, meditasyon tamamen zihinsel bir şeydir. Görsel bir bilinçle yapılmaz.

Eğer görsel bilinciniz hala çalışıyorsa (gözlerinize ışık giriyorsa) ve düşünmek, o zaman gerçekten şu yeteneği geliştiriyorsunuz: düşünmek bazı duyusal uyaranlara sahipken. Bu, etrafta dolaşırken mola sırasında size çok yardımcı olacaktır, böylece hala görselleştirmeyi veya nefesin farkındalığını tutabilirsiniz.

Aşağıya bakarsınız, bazen burnunuzun ucuna doğru derler ama bu şaşı olduğunuz anlamına gelmez çünkü başınız ağrır. Aşağıya bakabilirsin ama gözleriniz aslında hiçbir şeye odaklanmamıştır. Bu sadece gözlerinizi bir yere koymaktır, böylece artık görsel uyaranlara dikkat etmezsiniz, gerçekten zihinsel bilince güvenirsiniz. Gözlerinizi yuvaya geri çevirmeyin.

6. Ağız

Soğuk algınlığınız ya da buna benzer bir durumunuz olmadığı sürece ağzınızı kapalı tutun. Ve rahat bir pozisyonda tutun.

7. Dil

Dilinizin üst damağa değmesini sağlayın. Bu güçlü bir tükürük akışını önler.

8. Tutum

Bizden önce düşünmek, zihin çerçevemizi kontrol etmeli ve aklımızda neler olup bittiğini görmeliyiz. Sadece oturup sonra başlamazsınız düşünmek derhal. Ama oturup şunu kontrol etmelisiniz: "Ben hangi ruh halindeyim?" Bu yüzden biraz nefes almanız önerilir. meditasyon ve şunu kontrol edersiniz: “Ben bir şeyin etkisi altında mıyım? haciz? Şu anda kızgın mıyım? Kıskanç mıyım? Uyuyakalıyor muyum?”

Şu anda aklınızda neler olup bittiğini kontrol edin.

Zihniniz gerçekten dağınık mı; birçok şeyin etkisi altında mı? haciz? Meditasyon yapmak yerine yapmayı tercih edeceğiniz her türlü şeyin hayalini kuruyorsunuz - pizza ve çikolatalı kek, erkek ve kız arkadaşlar, bowling salonu ve dağlar ya da ne olursa olsun.

Zihninizin heyecanlı ya da tedirgin bir şekilde dolaşmasına izin vermek yerine, nefes meditasyonu sakinleştirmek için.

Oturduğunuzda kızgınsanız düşünmeko zaman yapmalısın düşünmek Zihninizi sakinleştirmek ve öfke.

Başlangıçta bu tür şeylerle ilgilenmezseniz, daha sonra yapmaya başladığınızda meditasyon, gelmeye devam edecekler ve kesinlikle sizi hedeflenen nesneden uzaklaştıracaklar. meditasyon.

Eğer oturuyorsanız ve uykuya dalıyorsanız, o zaman nefes alıp verdiğinizde meditasyon, ışığı içinize çekebilir ve dumanı soluyabilirsiniz. Bütün bu ağırlık vücut ve zihin, duman şeklinde nefes verdiğinizi hayal edersiniz. Ve sonra ışığı içinize çekersiniz; bu çok uyanık bir zihindir ve geliştirmek istediğiniz tüm iyi niteliklerdir. Işığın sana nüfuz ettiğini hayal ediyorsun vücut ve akıl.

Veya gözlerinizin arasında çok parlak, nokta atışı bir ışık hayal edebilirsiniz. Tamamen aydınlatan gerçekten parlak bir ışık vücut ve baştan sona zihin. Bu, donuk zihnin dağılmasına yardımcı olur.

O halde biraz nefes al meditasyon Başlangıçta zihninizi tarafsız bir zihin çerçevesine oturtmak; bütün gün etrafta koşmaktan oturmaya ve zihninizi olumlu bir nesneye yönlendirmeye çalışmaya geçiş yapmak.

Bazen nefes almak meditasyon bir bütün meditasyon kendi içinde. Bu özel bağlamda, bunu yapmaya yönelik bir hazırlık olarak konuşuyoruz. namaz ve senin için analitik meditasyon seansı.

Sonra zorundayız sığınmak ve üretmek Bodhicitta. Şimdi sığınak görselleştirmesine geçiyoruz. Bu oldukça kapsamlı bir öğretidir, bu sığınakta öğretmenlikve aslında sığınma konusu çok daha sonra ortaya çıkıyor lamrim. Bu yüzden size biraz fikir vermesi açısından kısaca anlatacağım…

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

…Buradaki fikir şu ki, bir şey duyduğunuzda, onu elinizden geldiğince uygulamaya çalışın, ancak her şeyi anlamanızı beklemeyin. Kendinizden bunu mükemmel bir şekilde yapmanızı beklemeyin. Zihnimizi bu Batılı başarı odaklı eğitimden çıkarmalı ve Dharma'yı öğrenmeyi gerçekten bir süreç olarak görmeliyiz.

Dharma eğitiminde bir öğretiyi bir kez duyup, “Ah, o öğretiyi duydum. Bak, defterim yanımda. Görselleştirmenin nasıl yapılacağını tam olarak biliyorum. Noktaların ne olduğunu tam olarak biliyorum meditasyon. Bu yüzden onu bir daha duymama gerek yok."

Batı eğitiminde, tüm bilgileri bir kere yazdıktan sonra onu bir daha duymanıza gerek kalmaz. Dharma'ya göre bu doğru değil. Bilgi almak mesele değil. Bu bir meditasyon meselesidir.

Ve böylece bir öğretiyi duyduğunuz ilk birkaç seferde not almakla meşgulsünüz çünkü bilgiyi almaya çalışıyorsunuz. Aynı öğretiyi ne kadar çok duyarsanız, o zaman kaleminizi bırakabilir ve öğretiyi dinlerken gerçekten düşünmeye başlayabilirsiniz.

Dinlerken içinizde gerçekten derin bir duygu hissetmeye başlıyorsunuz. Bu çok farklı bir eğitim yaklaşımıdır. Deneyimsel bir yaklaşımdır. Dharma öğretisini dinlerken sadece bilgi toplamakla kalmayıp bir deneyim de yaşıyor olmalısınız.

Yani bu biraz yan yol ama umarım burada sığınma hakkında konuşmaya başladığımızda size yardımcı olur, böylece bunun yavaş yavaş geliştirdiğimiz bir anlayış olduğunu anlamaya başlarsınız.

Dharma sığınağı

Yeniden doğuşla ilgili aldığımız derste ve karmaZihnimizin cehaletin etkisi altında olduğundan bahsetmiştik, haciz, ve öfke. Bu mağduriyetler nedeniyle;¹ eylemlerimizle yapıyoruz vücutzihin akışımızda iz bırakan konuşma ve zihin.

Daha sonra ölüm anında, itici güç nedeniyle karmaCahil ve takıntılı aklımızın kavrayışından dolayı bir başkasını arzularız. vücut, başka birine tutun vücut, Ve karma bizi olgunlaştırır ve belirli bir duruma atar vücut. Ve böylece döngüsel varoluş bir yeniden doğuştan diğerine devam eder.

Şimdi, bunu durdurmanın yolu döngüsel varoluşun nedenini, yani cehaleti, yani kim olduğumuz, nasıl var olduğumuz ve nasıl var olduğumuza dair bu temel yanlış anlaşılmayı durdurmaktır. fenomenler var olmak.

Cahil bir zihinle, onun sahip olmadığı bir varoluş biçimini gerçekliğin üstüne koyarız. Geliştirmemiz gereken şey, üst üste binmemizin asla var olmadığını ve asla var olmayacağını gören bilge zihindir. Başka bir deyişle, üst üste bindirmemizin tamamen yokluğunu görüyoruz, boşluğu görüyoruz (tüm o üst üste bindirilmiş fantazilenmiş varoluş biçiminin yokluğu). Yani bilgelikle cehaletin kökünü keseriz.

Hikmet, dördüncü asil hakikatin, yolun hakikatinin özüdür. Yol ile acı çekmenin ilk iki asil gerçeğini ve nedenlerini kesip üçüncü asil gerçeğe, yani sona erme gerçeğine, yani acının ve nedenlerinin yokluğu, acının boşluğu ve nedenlerine ulaşırız. . Yani bu son iki asil gerçek; gerçek yol ve gerçek son; bu ikisi Dharma sığınağıdır.

“Ben” dediğimizde sığınmak Dharma'dayız” biz buyuz sığınmak Yol (ahlak, konsantrasyon ve bilgelik) ve sonuç (tüm acıların ve nedenlerinin sona ermesi) gerçek Dharma sığınağıdır.

Bu yolun nasıl geliştirileceğini ve sona erişin nasıl elde edileceğini açıklayan metin, öğretiler ve kutsal metinler geleneksel Dharma'dır. Gerçek Dharma bu farkındalıkların kendisidir.

Buda sığınağı

Bunu anlarsak kimin kim olduğunu da anlarız. Buda Buda'ların kim olduğu veya kim olduğu. Budalar gerçek duraklamalara sahip olan varlıklardır ve gerçek yollar zihin akışlarında en geniş ölçüde geliştirildi. Sakyamuni gibi Buda'ları kuran Budalar Buda Dharma'yı dünyada gözle görülür şekilde mevcut olmadığı tarihi bir dönemde öğreten kişiler, Dharma'nın açıklayıcıları, bize sona ulaşma yolunu gösterenlerdir. Yani bu Buda sığınak.

Sangha sığınağı

The Sangha sığınak, yoldaki tüm yardımcıları ifade eder. Başlangıçta içgörüye sahip olan, boşluğu doğrudan içgörüye sahip olan ve bir miktar durma düzeyine sahip olan insanlar. Başka bir deyişle, onlar gerçek Dharma'nın, gerçek duraklamaların ve gerçek yollar kendi zihin akışlarında. Bu yüksek düzeyde aydınlanmış varlıklar yoldaki gerçek yardımcılardır. Rahipler ve rahibeler onların standartları veya temsilcileridir. Ama biz söylediğimizde sığınmak içinde Sangha, bu gerçek sığınmak boşluğun doğrudan algısına sahip olan bu varlıklarda. Burada keşiş ve rahibelerden bahsetmiyoruz.

Guru sığınağın Üç Mücevherini bünyesinde barındırır

Bunlar bizde Üç mücevher Sığınma - Buda, Dharma ve Sangha. Her zaman önce şunu söylediğimizi fark edeceksiniz: “Ben sığınmak içinde Guru.” Bu yüzden bazı insanlar şunu soruyor: "Tibetlilerin sığınacak dört mücevheri var mı?" Onların derdi ne? Diğer tüm Budistlerin üçü var:Buda, Dharma ve Sangha. Üçü yeterince iyi değil mi?”

Cevap şu: Tibetliler hâlâ Üç mücevher sığınak, ama görüyorlar Guru her üçünün vücut bulmuş hali olarak. Guru somutlaştırır Buda, Dharma ve Sangha.

The Guru burada özel kabul ediliyor çünkü bizim manevi usta bu bize verir erişim tüm ilhamlara, Buda soyundan günümüze kadar gelmiştir. manevi usta arasındaki bağlantıyı sağlar Buda ve biz ilhamın nesilden nesile aktarımı yoluyla.

Saf soyun ne kadar önemli olduğundan çok bahsettik. Nesilden nesile, tarihsel olarak manevi bir yolda adım attığımızı nasıl hissettiğimiz hakkında - kan yoluyla değil, ama Tanrı'nın ilhamı anlamında. Buda Öğretmenden öğrenciye, öğretmenden öğrenciye aktarılıyor.

Yani öğretmenimiz çok saygı görüyor çünkü bize veren onlar. erişim bu soya. Ama dördüncü değiller sığınma nesnesi.

Sığınak görselleştirmesi

Sığınak görselleştirmesinde bunun hayali düzeyde olduğunu unutmayın. Gözlerinizle bir şey görmeyi beklemeyin. “Anneni düşün” dersem annenin resmini çok rahat bir şekilde zihninde canlandırabilirsin. Görselleştirme sadece o görüntünün aklınıza gelmesi anlamına gelir. “İşyerinizi düşünün” dersem aklınıza o görüntü geliyor.

Bağlamında sığınmakBunu veya bunu görselleştirmek sadece zihinsel görüntünün zihninize geldiği anlamına gelir. Bu, gözlerinizle her şeyi canlı ve net gördüğünüz anlamına gelmez. Sadece hayal etmek anlamına gelir.

Bizi ruhsal olarak geliştirecek şeyleri hayalimizde canlandırmaya çalışıyoruz. Bu yüzden üçünü görselleştireceğiz sığınma nesneleri ve sonra aslında tutumu geliştirin sığınmak onlar içinde.

Ayrıntılı görselleştirme

Büyük bir taht var ve onun üzerinde beş küçük taht var; biri ortada, biri önde, yanlarda, arkada ve diğer tarafta.

Büyük tahtta, (diğer dört tahttan biraz daha yüksek olan) ortadaki daha küçük tahtta, kökünüzü hayal edersiniz. manevi usta şeklinde Buda. Sen seninkini almıyorsun manevi ustakişiliği ve onları hayal etmek Budaama siz hayatınızın özü olan şeyle bağlantı kurmaya çalışıyorsunuz. manevi usta.

Senin özü manevi usta onların mizah anlayışı değil. Bu onların kafanı okşamaları değil. Bu onların nazik görünüşü değil.

Onların özü şefkattir. Onların özü bilgeliktir. Öğretmeninizin kişiliğini şu şekilde hayal etmiyorsunuz: Buda ama öğretmeninizin nitelikleri şu şekilde görünüyor: Buda. Yani öğretmeninizi saf bir şekilde görmek gibidir. Yani kök öğretmeniniz (kök guru) şeklindedir Buda.

Daha sonra, kök öğretmeninizin önündeki tahtta, diğer tüm manevi üstatlarınız var; öğretilerini doğrudan aldığınız ve bağlantı kurduğunuz tüm diğer öğretmenler, normal halleriyle ön plandadır. Ayrıca kökünüzü de görselleştirebilirsiniz guru orada normal haliyle.

Solunda Buda büyük tahtta (yüzünüz dönükse sağınızda) Buda), Manjushri'niz var ve hepsi lamalar ya da daha küçük bir tahtta oturan kaynak soyunun ruhani ustaları. Bu, öncelikle bilgeliği vurgulayan, öncelikle boşluğu vurgulayan öğretilerin silsilesidir. Bu soy lamalar Elbette tüm farklı teknikler var, ancak bu gelenek yolun bilgelik yönünü vurguluyor. Senin soyun var lamalar Nagarjuna, Chandrakirti, Buddhapalita gibi Lama Tsongkhapa ve Kadampa geşleri vb.

sağında Buda büyük tahtta (yüzünüz dönükse solunuzda) Buda), Maitreya ve geniş bir soydan gelen tüm öğretmenler, öğretileri vurguluyorlar. Bodhicitta, fedakarlık üzerine, şefkat üzerine, daha küçük bir tahtta. Ve burada Maitreya, Asanga var ve aşağıda Lama Tsongkhapa ve Kadampa ustaları. Yani sen var Lama Tsongkhapa ve Kadampa her iki tarafta da ustalar.

Arkasındaki daha küçük taht için Buda, Vajradhara'nın etrafı tüm lamalar deneyimsel soyundan. Bu, eğer belirli tanrıları uyguluyorsanız, lamalar bu soydan. Mesela Dorje Jigje veya Yamantaka çalışıyorsanız hepsini gözünüzde canlandırın lamalar. Veya Heruka'yı uyguluyorsanız bunların hepsi lamalar bu soydan.

Bazen arka tahtta oturan soyu uygulamanın bereketinin soyu olarak adlandırırlar. Veya orada Shantideva olduğunu söylüyorlar ve hepsi lamalar bu geleneğin. Yani arka tahtı anlatmanın farklı yolları var.

Bu beş küçük tahtın çevresinde, ama yine de büyük tahtın üzerinde, farklı tantrik tanrılardan oluşan daireler var. Şanslı çağın 1,000 budası veya sekiz Tıp Budası gibi diğer tüm budalardan oluşan çevreleriniz var. Bodhisattvalardan oluşan bir çemberiniz, arhatlardan oluşan bir çemberiniz, boşluğun farkına varan ve yol boyunca bize yardım eden özel varlıklar olan dakalar ve dakinilerden oluşan bir çemberiniz ve Dharma koruyucularından oluşan bir çemberiniz var.

Hepsi ışıktan yapılmış, bu yüzden onları nasıl gördüğünüz konusunda endişelenmeyin: "Bu adam onun önünde oturuyor, o yüzden arkadakini göremiyorum." Gözünüzde canlandırdığınız her şey ışıktan yapılmıştır; somut formlardan değil. Onları ışıktan yapılmış olarak görselleştirmek aynı zamanda hiçbir şeyin olmadığını hatırlamamıza yardımcı olur. sığınma nesneleri doğası gereği mevcuttur.

Yanlarındaki lamalar ya da önlerinde Dharma metinleri var. İşte üçünüz var sığınma nesneleri. sende Buda merkezde Sakyamuni formunda, öğretmeninizin özü. Ayrıca Buda meditasyon tanrıları ve bu eşmerkezli dairelerdeki tüm diğer budalar biçiminde. Elinizin önünde ya da yanında duran metinler biçiminde Dharma'ya sahipsiniz. lamalar. sende Sangha bodhisattvalar, arhatlar, dakalar ve dakiniler ve Dharma koruyucuları formunda.

Görselleştirmeye çalıştığınızda tüm ayrıntıların kristal netliğinde olmasını beklemeyin. Herkesin nerede oturduğuna dair genel bir fikir edinirseniz bu yeterlidir. Mesela bir partideyken arkanızdaki insanları göremezsiniz ama arkanızda kimin olduğunu hissedersiniz. O gibi. Kendinize karşı nazik olun. Mavi gözleri mi yoksa kahverengi gözleri mi olduğu konusunda endişelenmeyin, ancak bir fikir edinin. sığınma nesneleri.

Yani her şeye sahipsin sığınma nesneleri. Hepsi ışıktan yapılmıştır. Hepsi size çok dost canlısı ve memnun bir ifadeyle bakıyorlar. Bu aslında çok önemli; düşündüğünüzde sığınak nesneleri, onların sana gülümsediğini düşün. Şunu düşünme Buda bakıp, “Seni gördüm, bugün yaramazlık yaptın!” diyor. [kahkahalar]

Hıristiyan fikirlerimizi Budizm'e sokmamalıyız. Bunu ne zaman hatırla sığınma nesneleri Bize bakın, onlar bize eleştirel ve yargılayıcı bir gözle değil, memnun ve memnun bir yüzle bakıyorlar. Bize bakıyorlar -memnun ve sevinçli- çünkü büyük şefkatÇünkü onların bize karşı çok iyi kalpleri ve sevgileri var.

Ayrıca bize bakıyorlar - çok memnunlar - çünkü Dharma'yı uyguladığımız için çok mutlular. Bunları hayal etmemiz uygulamaya başladığımız anlamına geliyor değil mi? Başka bir zaman pek de hoş olmayan davranışlarda bulunsak bile, şu anda pratik yapmak için oturuyor olmamız ve zihnimizi iyi bir yöne yöneltmemiz, budaların ve öğretmenlerin bize bakmasına neden oluyor. nazik bir yüzle.

Hepsi ışıktan yapılmıştır. Hepsinin birbirleriyle konuştuğunu da hayal edebilirsiniz. Orada öylece oturup uykuya dalamıyorlar. [kahkahalar] Hepsi farklı lamalar, Dharma'yı tartışıyor ve tartışıyor olabilirler.

Kendinize gelince, siz her zamanki şeklinizde oturuyorsunuz. Solunuzda anneniz, sağınızda babanız, önünüzde sevmediğiniz herkes, etrafınızda ise tüm canlılar var. Hepsi o tarafa bakıyor Buda. Sevmediğiniz tüm insanları önünüze koyuyorsunuz, buradaki amaç, hoşlanmadığımız tüm insanlardan kaçamayacağımızdır. Özellikle onları aydınlanmaya ulaştırmak isteyen şefkatli bir tutum geliştirmemiz gerekiyor.

Sığınmayı yaptığımızda düşmanlarımız dahil tüm varlıklara önderlik ettiğimizi hayal edin. Bu gerçekten önemli. Yani sevmediğiniz insanların inanç sahibi olduğunu hayal ediyorsunuz. Buda. Annenizin ve babanızın buna inandığını hayal edersiniz. Buda.

Dikkat, inanç ve şefkat tutumu

Şu durumlarda geliştirmemiz gereken tutum nedir? sığınmak? Bu tutumun birkaç ana unsuru var. İlk yön, döngüsel varoluşun acılarına, özellikle de alt alemlerdeki acılara karşı bir ihtiyat veya korku duygusudur. Başka bir deyişle, daha düşük bir yeniden doğuş yaşamaktan gerçekten korkuyoruz ya da samsarada sıkışıp kalma tehlikesi konusunda çok ihtiyatlı davranıyoruz.

Samsaranın dezavantajlarını ne kadar anlarsak sığınağımız o kadar derin olur. Çünkü tüm bu tatmin edici olmayan şeylerden kaçma arzusudur. koşullar bu bizi doğruya doğru gitmeye itiyor sığınma nesneleri rehberlik için.

İkinci yön ise iman ve güven aklıdır. Üçlü Mücevher ve bize rehberlik etme yetenekleri. Burada, niteliklerin biraz anlaşılmasına ihtiyacımız olduğunu görebilirsiniz. Üçlü Mücevher.

sığınmak açma-kapama ışık anahtarına benzemez. Mesele sığınıp sığınmamanız değil.

sığınmak bir hedef değil, bir derece meselesidir; bir süreçtir.

Bu görselleştirmeyi uygulamaya başladığınızda ve yaptığınızda muhtemelen pek fazla sığınağınız olmaz. Görselleştirmeyi pek anlamıyorsunuz. Dharma'yı pek anlamıyorsun. Ama sonra tüm yolu öğrenmeye başladığınızda, bazı şeyleri anlamaya başlarsınız, onları kendi yaşamınızda uygulamaya başlarsınız, o zaman her şey çok daha anlamlı hale gelir ve sonra da dünyaya olan güven duygunuz daha da artar. Üçlü Mücevher'nin size rehberlik etme yeteneği gerçekten artıyor. Sığınma, zamanla geliştirdiğiniz bir şeydir.

Ne kadar çok pratik yaparsanız, sığınağınız o kadar derinleşir çünkü ne kadar çok pratik yaparsanız, yöntemlerin gerçekten işe yaradığına ve neyin işe yaradığına o kadar ikna olursunuz. Buda söylenen gerçekten doğrudur. Böylece güveniniz ve inancınız otomatik olarak sönükten aydınlığa doğru büyür.

Temel uygulama sığınmak ihtiyat veya korku ve güven duygusudur. Üçlü Mücevher. Ve özellikle Büyük Aracın uygulayıcıları olmak istediğimiz için üçüncü husus da şefkat duygusuna sahip olmaktır. Bize karşı bu kadar nazik davranan tüm duyarlı varlıklara duyduğumuz şefkatten dolayı, onlara en etkili şekilde fayda sağlayabilmek için tam aydınlanma durumuna ulaşmak istiyoruz ve bunu elde edebilecek kapasitede olduğumuza inanıyoruz.

Bu yüzden başkalarına şefkat duyuyoruz. Bizde aspirasyon aydınlanma için. Bunu yapmanın mümkün olduğuna dair inancımız var. Bu şekilde sığınağımız Mahayana sığınağı haline gelir. sığınmaksadece kendi acılarımızı önlemek ve bizi özgürlüğe yönlendirmek için değil, aynı zamanda başkalarının da yararınadır. Kendi zihinlerimizi dönüştürerek başkalarına yardım etme ve onları aydınlanma yolunda yönlendirme konusunda daha yetenekli hale geliriz.

Her şeyden önce görselleştirmeyi yaparız, sığınmamızın nedenlerini düşünürüz; ihtiyat, inanç ve şefkat. Daha sonra şu sözleri söyleyerek:Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya” sadece kendi içsel duygumuzun doğal, kendiliğinden bir ifadesidir.

Önemli olan kelimeler değil. Sığınma duygusunu geliştiriyor. Yani bazen yapmak isteyebileceğiniz şey gerçekten oturup düşünmek isteğini geliştirmek için önceden bu faktörler üzerinde sığınmak ve ardından kelimeleri söyleyin.

Bazen de kelimeleri söylerken sebeplerini düşünebilir ve duyguyu geliştirmeye çalışabilirsiniz. Önemli olan sığınma formülünün sözleri değil; bu onun duygusudur.

Ayrım gözetmeyen inanç meselesi değil

Ne zaman sığınmak, çok fazla içsel sorgulama gerektirir. Çoğu zaman sığınağımız gerçekten sağlam değildir. sığınmak içinde Üçlü Mücevher onlara ayrım gözetmeksizin güvenmek anlamına gelmez. Biz eğer sığınmak Ayrım gözetmeyen bir inanç tutumu nedeniyle, ona yanlış yaklaşıyoruz. Bu, “İnanıyorum” durumu değil Buda, Dharma ve Sangha çünkü herkes öyle diyor ve herkes yapıyor. Annem ve babam da öyle söyledi."

Biz gerçekten kendi anlayışımız aracılığıyla onların niteliklerinin farkındalığını ve aydınlanmaya giden tüm yolun farkındalığını geliştirmeye çalışıyoruz. ne kadar önemli olduğunu anlamak Buda, Dharma ve Sangha kendi ruhsal gelişimimizdedir.

Yine, yol anlayışımız ne kadar derin olursa, sığınağımız da o kadar derin olur. Ve sığınmak, kararsız bir zihin değildir. Sığınmak çok açık bir zihindir. Montana'dayken bir adamla tanıştım. Yeni sığınmıştı ve bir Geshe ile çalışıyordu. Ama bana kendisinin de Katolik olmayı düşündüğünü söylüyordu. Her nasılsa, neye inandığı konusunda zihni hiç de net değildi. Bir bakıma şöyleydi, “Buda güzel ve Dharma öğretilerini seviyorum ama aynı zamanda Katolik Kilisesini de seviyorum.

Sorunlarımızın ve zorluklarımızın kaynağının ne olduğu konusunda zihni pek açık değildi. Yolda güvenilir rehber nedir? Yol nedir? Neyi hedefliyoruz? Bütün bu sorular konusunda zihni açık değildi. Sadece neyin iyi hissettirdiğine daha çok kapılmıştı.

Birçoğumuz başlangıçta Dharma'ya iyi hissettirdiği için gelebiliriz. Ancak ilerledikçe yapmak istediğimiz şey, sığınağımız için çok sağlam bir felsefi temele sahip olabilmemiz için anlayışımızı derinleştirmektir. Sadece iyi hissettirdiği için değil. Çünkü Buda, Dharma ve Sangha Bir gün kendinizi iyi hissediyorsunuz ve ertesi gün dünyayı Tanrı'nın yarattığını söylüyorsunuz. Ve bu yüzden neye inandığınız konusunda kendi zihninizde gerçekten net değilsiniz.

Bu üzerinde çalışmamız gereken bir şey çünkü çoğu zaman zihnimiz neye inandığımız ve neye inanmadığımız konusunda net değil. Genellikle durum böyledir. “Ah, kötüyüm çünkü ikna olmadım” diye düşünmemeliyiz.

Ancak zihnimizdeki netlik düzeyinin farkına varın ve zamanla şunu anlamak için daha fazla çalışmamız ve daha fazla düşünmemiz gerekeceğini bilin: "Reenkarnasyona inanıyor muyum ve karmave aydınlanmaya giden yol olarak boşlukta ve bilgelikte mi? Yoksa beni Tanrı'nın yarattığına ve Tanrı'nın lütfunu almanın aydınlanmaya giden yol olduğuna mı inanıyorum?” Dolayısıyla bunları düşünmemiz gerekecek.

Ve bunu yaptıkça sığınağımız netleşir. Çoğumuz başka dinlerde büyüdük. Bazen Budizm'e dahil ettiğimiz şey diğer dinlerin reddi değildir. Bazen Budizm'e dahil ettiğimiz şey diğer dinlere olan yakınlığımızdır. Her birimiz biraz farklı olacağız. Bunun farkında olmak güzel.

Ne zaman sığınmak in Buda, Dharma ve SanghaKendini İsa'ya ya da peygamberlere yakın hisseden insanlar için bu, İsa'yı inkar edip "Artık İsa'ya inanmıyorum" demek zorunda olduğunuz anlamına gelmiyor. Ancak sorunların ne olduğunu, nedenlerinin neler olduğunu, sona ermenin yolunun ne olduğunu ve onlardan kurtuluşun ne olduğunu açıklayan felsefi temelinizin ne olduğunu çok açık bir şekilde bilmeniz gerekir. Bu felsefi temeli temizlediniz ve sonra şöyle diyebilirsiniz: "İsa bir bodhisattva.” Biraz boşluk anlayışı vardı, biraz şefkat anlayışı vardı, birçok insana yardım ediyordu.

İsa’ya ve onun ortaya koyduğu örneğe hâlâ iman edebilirsiniz. Ancak sizin buna ilişkin felsefi çerçeveniz onun Tanrı'nın Oğlu olduğu değil, onun bir bodhisattva o tarihsel dönemdeki insanların zihniyetine tekabül edecek şekilde bu biçimde ortaya çıkıyor.

Yani eğer azizlerden herhangi biri size gerçekten ilham veriyorsa, o azizleri görebilirsiniz, ancak Budist felsefi bakış açısıyla. Aziz Francis'e özel bir sempatim var. Sadeliğiyle gerçekten dikkat çekici olduğunu düşünüyorum. Eğer filmi izlediyseniz Kardeş Sun, Kardeş Ay, onun tüm sadeliğini görebilirsiniz; babasının dükkanındaki tüm kumaşları alıp pencereden dışarı attığında, aslında sadece şöyle diyordu: "Ben bütün bu dünyevi şeylere bağlı değilim."

Tabii bu babamızın dükkânına bunu yapmamız gerektiği anlamına gelmiyor. Ancak bunun neyi simgelediğine baktığınızda, maddi şeylerin ve duyusal zevklerin mutluluğa giden yol olmadığı konusunda bir miktar farkındalığa sahip olduğunu fark edebilirsiniz. Kesinlikle biraz şefkati vardı. Yani bu niteliklere sahip varlıklara hala hayran olabilirsiniz ancak onları Budist felsefi bağlam içinde görebilirsiniz.

Sembollerin ardındaki felsefeyi anlamak

Budizm'e yaklaşan insanlarda bazen fark ettiğim başka bir şey de, Budizm'i pek çok başka şeyle harmanlayarak sığınacakları yerin çok belirsiz hale gelmesidir.

Sadece bir kitap okuyordum. İçindeki kadın Tara'nın sembolünü sevdiği için Budizm'i seviyormuş gibi görünüyordu. Ama aynı şekilde Katolikliği de seviyordu çünkü Meryem sembolünü seviyordu. Aslında ruhsal arayışı içindeydi; bu kadınsı sembolleri arıyordu. Dolayısıyla onun zihni felsefi görüşle pek ilgilenmiyordu; acı nedir, nedenleri nelerdir, yol nedir ve sonuç nedir. Ama zihni daha çok şuna odaklanmıştı: "Bana anlamlı gelen bazı semboller istiyorum." Yani sorun değil. Bu kitabın yazarının bulunduğu yer burasıydı ve faydalı oldu.

Ama demek istediğim şu ki, eğer böyle bir fikriniz varsa, bunu öylece bırakmayın. Kendinize şu soruyu sormaya başlarsanız: “Meryem'in Tanrı'nın annesi olduğuna inanıyor muyum?” veya "Tara'nın bilgeliğin ve şefkatin yayılımı olduğuna inanıyor muyum?" - bunu felsefi olarak çok açık bir şekilde anlamalısınız. Başka bir deyişle sığınak, sığınağın sembollerini sevdiğiniz anlamına gelmez.

Semboller sembollerdir. Semboller bizimle konuşur ama semboller onların ardındaki bir şeyi temsil eder. O halde sığınağımız sembolleri sevdiğimiz için olmamalı. Sığınma, onların arkasındaki felsefeyi anladığımız için olmalıdır. Semboller de bu felsefeyle iletişim kurmamıza yardımcı oluyor. Bu bizim açımızdan çok fazla araştırma yapmayı ve üzerinde çalışmayı gerektirir.

sığınmak kolay bir şey değil. Bu aslında yıllar ve yaşamlar boyunca uzanan bir gelişim sürecidir. Ve yolun tamamına dair anlayışımız ne kadar derin olursa, sığınağımız da o kadar derin olur.

Ancak tam olarak neye inandığımız konusunda dikkatli olmaya çalışmalıyız. Açıklığa sahip olun çünkü ne kadar net olursak, sığınağımız ve ruhsal uygulamamız da o kadar içten olur.

Işığın size girdiğini hayal edin

Biz şunu söylediğimizde: “Ben sığınmak içinde gurular”Bunu her şeyden hayal edin sığınak nesneleri (özellikle manevi üstatlardan), başınızın tacından çok fazla ışık geliyor ve içinize giriyor. Aynı zamanda çevrenizdeki tüm canlılara da giriyor; buna önünüzde oturan, kavga ettiğiniz tüm insanlar da dahil.

Siz onların hepsini aydınlanmaya yönlendiriyorsunuz. Ve ışık içeri giriyor ve hepinizi arındırıyor. Ve tüm olumsuzlukları arındırıyor karma ve özellikle herhangi bir olumsuzluk karma ruhsal üstatlarınızla birlikte yaratıldınız. Sonra ışık gelir ve sana ilham verir. Böylece size yolu geliştirebileceğiniz, nitelikleri, özellikle de ruhsal üstatların niteliklerini geliştirebileceğiniz duygusunu verir. Ve üçüncü olarak, ruhsal üstatlarınızın sizinle tamamen ilgilendikleri hissine kapılıyorsunuz.

Yani şu üç şeye sahipsiniz: Gelen ve arındıran, ilham veren ve size tamamen onların rehberliği ve ilgisi altında olduğunuz hissini veren ışık.

Bunu genişletilmiş bir versiyonda yapabilirsiniz, örneğin 21 kez şöyle diyebilirsiniz: "Ben sığınmak içinde gurular”ve ardından 21 kez,“ Ben sığınmak Budalarda” ve ardından 21 kez, “Ben sığınmak Dharma'da” ve ardından 21 kez, “Ben sığınmak içinde Sangha".

Genellikle bunu her birini bir kez söylemek şeklinde yaparız, ancak tüm seti üç kez yaparız. Bunu yapmanın farklı yolları var. Her birini üç kez söyleyebilirsiniz; her birini 108 kez söyleyebilirsiniz.

Ama yaptığınız her şeyle, örneğin şöyle dediğinizde: "Ben sığınmak Budalarda” derseniz, sığınak görselleştirmesindeki tüm Budalardan ışığın size ve çevrenizdeki tüm canlılara geldiğini hayal edersiniz. Negatifinizi arındırıyor karma, özellikle olumsuz karma Budalar ile ilgili olarak yaratılmıştır. Onların nitelikleriyle size ilham veriyor, böylece onların bilgeliğini ve şefkatini kazanabileceğinizi hissediyorsunuz. Ve tamamen Budaların gözetimi altında olduğunuzu hissedersiniz.

Sonra Dharma'ya gidersiniz. Sen sığınmak Dharma'da. Burada tüm metinlerden, hayal ettiğiniz kutsal metinlerden gelen ışığa konsantre oluyorsunuz. Ve ışık arındırır ve ilham verir. Ve onların rehberliği altında sizinle ilgileniliyor.

Ve sonra onunla Sangha, bodhisattvalara, arhatlara, dakalara ve dakinilere ve Dharma koruyucularına odaklanırsınız ve ışık içeri girer, arındırır, ilham verir ve sizi tamamen onların gözetimi altında olduğunuzu hissettirir.

Ve bundan sonra şunu üretirsiniz: Bodhicitta. içine girmeyeceğim Bodhicitta şimdi çok. Bunu serinin sonuna saklayacağım. Yoksa yolun sonunu başlangıçta öğretiyorum.

İşte buradasın gerçekten düşünmek sevgi dolu şefkat ve fedakarlık konusunda çok fazla. Bu iki şeyin ne kadar önemli olduğunu hayatınızın başında görebilirsiniz. meditasyon oturum. Sen sığınmak böylece neye inandığınız ve kimin rehberliğini takip ettiğiniz konusunda çok net bir fikriniz olur. Bu senden önce gerçekten önemli düşünmek—Kimin rehberliğini takip ediyorsunuz? Hangi yolu izliyorsunuz? Neye inanıyorsun?

Ve biz üretiyoruz Bodhicitta böylece neden yolu takip ettiğimizi ve bu yolda ne yapacağımızı bilelim. Bu sadece kendi yeniden doğuşumuz için değil. Bu sadece kendi kurtuluşumuz için değil, bunu gerçekten de aydınlanmaya ulaşmak ve başkalarını tam aydınlanma durumuna ulaştırmak için yapıyoruz.

Dört ölçülemez

Dua kağıdımızda öğretilerden önce dua ettiğimizde sığınma formülümüz vardır:Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya”O zaman sığınağımız var ve Bodhicitta tek bir duada birlikteyiz. Ve sonra dört ölçülemezimiz var.

Dört ölçülemez şey iyi motivasyonumuzu güçlendirmek içindir.

Tüm duyarlı varlıkların mutluluğu ve nedenleri olsun.

Bu ölçülemez bir sevgidir, çünkü sevgi tüm duyarlı varlıkların mutlu olmasını ve mutluluğun nedenlerine sahip olmasını istemek demektir.

Tüm hissedebilen varlıklar acılardan ve sebeplerinden özgür olsunlar.

Bu şefkattir.

Tüm duyarlı varlıklar kedersizlerden ayrılmasın mutluluk.

Bu ölçülemez bir mutluluktur.

Tüm duyarlı varlıklar, önyargıdan uzak, sükunet içinde yaşasın, haciz, ve öfke.

Bu ölçülemez bir sakinliktir. Bu ölçülemez çünkü bunu uyguladığınız canlıların sayısı ölçülemez. Ve ayrıca sevginiz, şefkatiniz, neşeniz ve soğukkanlılığınız ölçülemez olduğu için.

Tüm bu dualar bize doğru yönde yardımcı olmak ve neden o yöne gittiğimizi bilmek için tasarlanmıştır. Dolayısıyla bu dualar tam olarak bu şekilde ifade edilmemiş olabilir, ancak temel sığınak ve Bodhicitta ve dört ölçülemez dua, yaptığımız neredeyse her türlü sadhana veya Dharma uygulamasının başında gelir. Onlar bizim öyle içsel bir parçamız ki meditasyon.

Basit görselleştirme

Eğer büyük taht, beş taht ve eşmerkezli daireler ile tüm bu karmaşık görselleştirme sizin için çok fazlaysa, o zaman basitçe hayal edebilirsiniz. Buda. Hayal edin ki Buda tüm manevi üstatların özü, tüm budaların özü, Dharma'nın özü ve Sangha.

Böylece tamamen yalnızca görüntüye odaklanabilirsiniz. Buda düzenleme olarak, her şeyin özü Üç mücevher sığınak.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Vajradhara, Tantrik bir tezahürdür. Buda. Ne zaman diyorlar Buda tantrik öğretileri öğretti, bir biçimde görünmedi keşiş ama tantrik bir tanrı biçiminde. Vajradhara açık mavi renktedir ve mücevher süsleriyle süslenmiştir. Bazen tek başına, bazen de bir kadın olan Vajradhatu Ishvari ile birlikte gösterilir. Buda. Ve birlik içinde onlar bilgelik ve yöntemin birleşimini temsil ediyorlar; dişi bilgelik, erkek ise yöntem; bu da her ikisinin de tek bir akılda bir araya getirilmesine ihtiyacımız olduğunu gösteriyor.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Büyük bir tane var Buda merkezinde. Bu Sakyamuni Buda şeklinde keşiş, öz senindir manevi usta. Sakyamuni bir cübbe giyiyor keşiş. Uzun kulak halkaları var çünkü prensken bütün küpeler kulaklarını uzatıyordu. Tamamen aydınlanmış bir varlığın 32 işareti ve 80 işareti denilen şeye sahiptir. Bunlar bir kişinin başarısını gösteren fiziksel işaretler ve işaretlerdir, ancak bunları sıradan insanlarda her zaman sıradan şekillerde ortaya çıktıklarında göremeyebiliriz. Ama biz şunu hayal ediyoruz Buda bu biçimde. Oturuyor ve sol elinde bir dilencilik tası tutuyor, sağ eli ise yere değecek pozisyonda.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Anne babanızı hayal etmekten, anne babanızı yönlendirmekten rahatsız olduğunuzu söylüyorsunuz. sığınmak, çünkü belki de dininizi onlara dayattığınızı hissediyorsunuz. Onlara dininizi dayattığınızı düşünmenize gerek yok bence. Onların çok açık bir zihne sahip olduklarını ve kendi açılarından gerçekten güven duyma yeteneğine sahip olduklarını düşünmeye çalışın. Buda, Dharma ve Sangha. Başka bir deyişle, onları itmiyorsunuz ya da zorlamıyorsunuz, ancak kendi açılarından onların kendi inançları konusunda çok daha net olduklarını, çok daha güçlü bir maneviyata sahip olduklarını hayal ediyorsunuz. aspirasyon şu anda sahip olduklarından daha fazla çünkü bu yeteneğe sahipler.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Ne demek istediğini anlayıp anlamadığımı görmek için onu yeniden ifade etmeye çalışıyorum. Duyu nesnelerinden uzaklaşmaktan bahsettiğimizde bu sizi rahatsız ediyordu.

Duyu nesnelerinden uzaklaşmak ne demektir? Bu kendinizi izole edip bir mağarada yaşamanız anlamına gelmiyor. Bu fiziksel olarak izole olmak anlamına gelmiyor. Elbette çok ama çok bağlandığınız bir şey varsa ondan biraz uzak durmanız gerekebilir. Diyet yapıyorsanız dondurmacıya gitmezsiniz.

Ama burada uzaklaşmaktan bahsettiğimiz şey zihinsel bir harekettir. Yani uyandığımız andan yattığımız ana kadar tüm gün fiziksel zevkin peşinde koşmak yerine sürekli “Güzel şeyler istiyorum, güzel kokular istiyorum, güzel yemekler istiyorum, güzel dokunuşlar istiyorum, güzel dokunuşlar istiyorum, güzel şeyler istiyorum” diye düşünmek. Bunu istiyorum, şunu istiyorum” diyerek zihnimizi her zaman tamamen dışsal şeyleri istemeye odaklamak.

Demek ki biz bunları görüyoruz ve onlarla iletişime geçiyoruz. Onlarda yanlış bir şey yok ama bize nihai, kalıcı mutluluğu vermeyecekler. Dolayısıyla onlara karşı daha dengeli bir tutumumuz var. Bunları yaşıyoruz ama “Mutlu olmak için buna sahip olmalıyım!” tavrımız yok. Ve tüm bunlara sahip olmayı hayatımızın amacı haline getirmiyoruz. Aksine, onlara sahibiz ve kullanıyoruz. Ama bizi asıl mutlu edecek şey kendi içsel ruhsal gelişimimizdir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu duruma gerçekten nazik bir tavırla yaklaşmamız gerekiyor. Budist uygulaması şunu yapmak veya bunu yapmak zorunda olmanızla ilgili değildir. Bunların çoğunun aslında Hıristiyan yetiştirilme tarzımızdan kalma bir şey olduğunu düşünüyorum.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Duygularımızı inkar etmiyoruz. “Kendimi üzgün hissetmiyorum” demeyiz. Bir şeyleri bastırmayız. Ne hissettiğimizi anlıyoruz ve sonra kendimize şu soruyu soruyoruz: “Bu, durumun gerçekliğini yansıtan bir duygu mu, yoksa bu duygu benim yanlış algılarımdan mı kaynaklanıyor?”

Başka bir deyişle, bugün uyanıyoruz ve en yakın arkadaşımızın yanında olamadığımız için çok depresyona giriyoruz. Arkadaşımızı o kadar çok özlüyoruz ki, onlarla birlikte olamadığımız için günü atlatamayacağımızı hissediyoruz. Ve üzülüyoruz. Ama sonra kendimize şu soruyu sorarız: "Bu gerçekten gerçekliği temsil eden bir duygu mu?" Dünyadaki herkes dostumuz olmadan yaşıyor. Nasıl oluyor da onlarla olamadığımız için bu kadar bunalıyoruz? Peki dostumuz gerçekten bizi her zaman mutlu edecek bu inanılmaz, harika, harika insan mı? Hayır, çünkü bazen huysuz oluyorlar.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Hayır. Bütün Budistler Buda değildir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Budizm'le ilgilenen bir kişinin bunu hissedip hissetmediğini söyleyemezsiniz çünkü Budizm'e gelen herkes farklı uygulama seviyelerinde gelir. Herkes farklı şeyleri uygulama yeteneğine sahiptir, dolayısıyla Budizm uygulayıcısı olan herkes aynı şeyi hissetmez.

Şu anda bulunduğumuz yere geliyoruz. O zaman kendimizi dönüştürmeye çalışabiliriz. Gelip bir şeyler deneyimleyebiliriz. Dharma uygulamaya başlarız ve duygularımız değişir. Ama "Ben bir Budistim, dolayısıyla bunu hissetmeliyim" diyemezsiniz. Ben bir Budistim ve ne hissediyorsam onu ​​hissediyorum. Ama sonra şu seçeneğim var: "Bunu hissetmeye devam etmek istiyor muyum?" ya da eğer duygularım gerçek dışılık ve yanlışlıktan kaynaklanıyorsa, duygularımı değiştirebilirim.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Mesela geliyorsun ve üzülüyorsun. Annen yeni öldü. Anneni gerçekten çok seviyorsun. Onu gerçekten özlüyorsun. Yani mutsuzsun. Ve sen üzülüyorsun. Ve acını dışarı saldın. Ama sonra kendinize şu soruyu da sormaya başlayabilirsiniz: "Peki, annemi bu kadar önemsediğim için mi üzülüyorum, yoksa bu noktada kendi kaybımla daha fazla mı ilgileniyorum?" Yani dikkatim şu anda annemin yaşadıklarına mı odaklanıyor, yoksa onu özlediğim için mi yaşadığıma mı odaklanıyorum?

Annemize odaklandığımız için yas tuttuğumuzu görürsek, annemizin pek çok olumsuzluk yaptığını biliriz. karma ve onun için endişeleniyoruz; o zaman bol bol dua edip dua edeceğiz. teklifleri ve liyakati onun yararına ada.

Annemin yanında olamayacağım ve onu özleyeceğim konusunda endişeleniyorsak, onunla ve onun deneyimiyle hiç ilgilenmiyoruz. Sadece sevdiğim birini kaybettiğim için benim için endişeleniyoruz. Bu çok bencil bir tutum ve durumun gerçekliğine dayanmıyor. Gerçek şu ki, kendisi ve deneyimi hakkında endişelenmek daha önemli çünkü bu noktada önemli olan onun bir yaşamdan diğerine geçiş yapmasıdır.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Olaylara gerçekçi bir bakış açısı geliştirmeye çalışıyoruz. Duygularımızın ne olduğunu kabul etmeliyiz ama onlara takılıp kalamayız. “Bunu hissediyorum o halde bu doğru” ya da “Bunu hissediyorum o halde bu iyi” anlayışına sahip olamayız. Bu sadece "Bunu hissediyorum." “Bunu hissediyorum, dolayısıyla bunu hissetmeye devam etmeliyim” dememeliyiz. Bu sadece "Bunu hissediyorum."

Şimdi bu duygunun verimli olup olmadığını kontrol edelim. Bu duygu bana zarar veriyorsa, beni olumsuz ruh hallerine sürüklüyorsa, beni kendi depresyonumun içinde tutuyor ve potansiyelimi kısıtlıyorsa bu duygunun ne faydası var? Duygularımıza bağlı olamayız.

Birine bağlıysak o kişiyi özleriz ve o kişiyi özleriz. Yani zihnimiz tamamen dağılmış durumdadır. Birlikte olduğumuz tüm insanlarla ilişki kuramayız çünkü birlikte olmadığımız kişiyle ilgili hayaller kurarız. O zaman çok gerçekçi olmuyoruz. O yüzden “Ah çok özlediğim canım arkadaşım” hissine tutunamıyoruz. Bir noktada bırakmak zorundayız.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Basit bir görselleştirme yapıyorsanız bunu yapabilirsiniz. Görselleştirmeniz genişledikçe, tüm soyunu hayal edebilirseniz lamalar, o zaman bu çok iyi. O zaman bir kişiden diğerine bir şeyin aktarıldığı hissine daha çok kapılıyorsunuz. Chandrakirti'nin bazı şeylerini incelerken, bir şekilde derin soyunu düşündüğümde, tüm grubu hayal ettiğimi hatırlıyorum. lamalar orada ama özellikle Chandrakirti'yi düşündüm. Bunun nedeni onun eşyalarını inceliyordum ve yaptıklarını gerçekten takdir ediyordum.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: İnsanlar neye benziyor? Bazı tabloları görebilirsiniz. Bir dahaki sefere thangkalardan birini getirebiliriz ama sanırım onları sıradan insanlar gibi de hayal edebilirsiniz. Bazen bunların farklı resimlerini göreceksiniz. Bazen şapka takıyorlar ya da tartışıyorlar ya da buna benzer bir şey yapıyorlar. Farklı şeyler hakkında daha fazla şey öğrendikçe lamalar ve onların hayat hikayelerini görüyorsunuz, onların resimlerini görüyorsunuz ve metinlerini inceliyorsunuz, sonra onlara karşı daha fazla duyguya kapılıyorsunuz.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu tamamen aydınlanmış bir varlığın 32 işaretinden biridir ve gerçekten en üstteki işaretlerden biridir. Başka bir deyişle, bu burcu biriktirmeye yetecek kadar pozitif potansiyele sahip olmak için gerçekten zirvede olmanız gerekir. Tam olarak hatırlayamıyorum ama temel olarak genel anlamda tamamen aydınlanmış varlıkların tüm aydınlanmalarını temsil ediyor. Buna ushnisha deniyor ve bunun fiziksel bir yumru olduğunu söylüyorlar; sadece bir tutam saç değil.

---

1. “Afflictions”, Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩