Temel Budist konular

Bu öğretimin amacı¹

• Lamrim bazı ön bilgileri varsayar
• Altı tanıma

LR 003: Amaç (indir)

akıl nedir? Zihin vücuttan nasıl farklıdır?

• Akıl (bilinç)
• akıl ve vücut bağ

LR 003: Zihin (indir)

Yeniden doğuş: ölümde bedene ve zihne ne olur?

• Ölüm ve yeniden doğuş
• Akıl akışının sürekliliği
• Bir "başlangıç" var mı?
• Bir yaratıcı var mı?
• Sonsuzluk

LR 003: Ölüm (indir)

Buda doğası, cehalet, karma ve döngüsel varoluş

• Budapratik yaklaşım
• Akıl akışını bir nehirle karşılaştırmak
• Cehalet

LR 003: Samsara (indir)

Varoluşun farklı alemleri

• Ne kadar karma ölüm anında olgunlaşır
• Zihin akışı nasıl farklı yaşam formlarında doğabilir?

LR 003: Varlık alemleri (indir)

Kurtuluş ve aydınlanma

• Üç yüksek eğitim ve dört asil gerçek
• Etik, konsantrasyon ve bilgelik yoluyla kurtuluş
• Dört asil gerçek
• Kurtuluş ve aydınlanma nedir?

LR 003: Kurtuluş (indir)

Değerlendirme

• Ölüm, karma, vazgeçme
• Budalık

LR 003: İnceleme (indir)

Sorular ve cevaplar, bölüm 1

• Engeller ve engeller altında yaşamak
• Hıristiyan geçmişimizin Budizm üzerine bindirilmesi

LR 003: Soru-Cevap Bölüm 1 (indir)

Sorular ve cevaplar, bölüm 2

• Cehalet samsarayı sürdürür
• Güven ve inanç
• karşılıklı ilişki
• Karma

LR 003: Soru-Cevap Bölüm 2 (indir)

Asıl yola çıkmadan önce, biraz dolambaçlı yoldan gidelim. bu lamrim çok fazla ön bilgiye sahip olduğunu varsayar. A'dan Z'ye yeni başlayanlar için mükemmel bir yol olduğu söylense de, aslında birinin dediği gibi, altı tanımayla ilgili öğretiye bakarsanız, yeni başlayan bebekler Dharma'yı ilaç olarak görmezler. Bebek yeni başlayanlar tanımıyor Buda yanıltıcı ilaç veren yanıltıcı olmayan rehber olarak.

Şu anda yapılan birçok varsayım var:

• tüm yola dair temel bir inancımız var Buda sundu
• bazı temel inancımız var Buda, Dharma ve Sangha mevcut
• aydınlanmaya ulaşma olasılığımız var

Bu nedenle, asıl konuya girmeden önce, önceden varsayılan bazı materyalleri gerçekten gözden geçirmeliyiz.

Bilinç nedir?

Birinci nokta, bilincin varlığını kurmaktır.

Bilincin ne olduğundan ve sizin vücut (veya biçim) ve nasıl aynı oldukları ve nasıl farklı oldukları. Kademeli yolun tüm temeli olan bu zihin veya bilincin ne olduğunu gerçekten anlamalıyız. Eğer bilinç yoksa, zihin akışı yoksa, zihnimizi dönüştürmek için kademeli yolu ne için uyguluyoruz?

“Biz” dediğimizde, “ben” dediğimizde genellikle onu vücut ve akıl.

nen vücut atomlardan oluşan fiziksel bir şeydir. Onu görebilir, tadabilir, dokunabilir ve duyabilirsiniz. Beş duyumuzla algılanabilen, mikroskop altına alınabilen ve atomik olarak incelenebilen bir şey. Ve kendi sürekliliği vardır. Başımıza gelen neden vücutya da devam eden nedeni dediğimiz şey vücut ebeveynlerimizden gelen sperm ve yumurtadır. Şirketimizin kurumsal durumu vücut yediğimiz tüm yiyeceklerdir. Ve bunun devamı vücut biz öldükten sonra solucanların kahvaltısı, öğle yemeği ve akşam yemeği olacak. Yani fiziksel bir sürekliliği var: geçmişten günümüze gelmek, geleceğe gitmek. Ve kalıcıdır. Değişiyor.

Her an, vücut değişiyor değil mi? Biz her zaman hissediyoruz ki bizim vücut çok sağlam ama bilim adamları bile elektronların herhangi iki ayrı saniyede aynı yerde kalmadığını söylüyor. Atom düzeyinde, değişiyor. Hücresel düzeyde bile, her gün kaç hücre işten çıkarılıyor? Hücrelere ne oluyor? Brüt düzeyde bile, bizim vücut her zaman değişiyor. Şimdi, bu bizim bir parçamız— vücut.

Akıl (bilinç)

Diğer parçamız ise zihin dediğimiz kısımdır. Zihin, demek istediğimiz şey için gerçekten iyi bir İngilizce kelime değil. Genellikle aklın beyin anlamına geldiğini düşünme eğilimindeyiz. Zihin beyin değildir, çünkü beyin buradaki gri şeydir, oysa zihin fiziksel bir şey değildir.

Ya da aklın akıl anlamına geldiğini düşünüyoruz. Ancak burada akıl akılla sınırlı değildir. Bu yüzden, ne zaman "zihin" kelimesini kullansak, sadece akıldan bahsetmiyoruz, çünkü bu sadece küçük bir kısımdır, aynı zamanda içimizdeki bilinçli deneyim olan her şey.

Örneğin, renkleri ve şekilleri gören görsel bilince sahibiz. İşitsel bilinç sesi duyar. Olfaktör bilinç kokuları alır, vb. Beş duyu bilincimiz vardır. Ayrıca durugörü güçlerinde olduğu gibi doğrudan düşünen ve bazı şeyleri algılayabilen zihinsel bilincimiz de vardır. Bu altı bilinç türü, bir nesnenin temel doğasını algılar.

Bu birincil bilince (beş duyu bilinci ve zihinsel bilinç) ek olarak, tüm bilişimizi şekillendiren birçok zihinsel faktöre de sahibiz. Duygu (hoş, nahoş ve nötr duygular) gibi zihinsel faktörler. Ayrımcılık - bir nesneyi diğerinden ayırt edebilme veya ayırt edebilme gibi zihinsel faktörler. Bir nesneyle temas kurma yeteneği veya konsantrasyon, niyet, dikkat ve bilgelik gibi zihinsel faktörler.

Güven veya enerji, şefkat, dengeli bir zihin, sabırlı bir zihin ve cahil olmayan bir zihin gibi her türlü iyi zihinsel faktöre sahibiz. Ortaya çıkan her türden çok olumlu zihinsel faktör - her bilişle değil, zaman zaman.

Ve bazen çok olumlu olanlarla çelişen başka zihinsel faktörlerimiz var. Şüpheci olabilirler, öfke, kavgacılık, açgözlülük, tembellik, kendine saygı eksikliği, başkalarını düşünmeme vb.

Yani zihin hakkında konuştuğumuzda, zihin bile tek ve sabit bir şey değildir. Bu altı tür birincil bilinç (beş duyu bilinci artı zihinsel bilincimiz) ve zaman zaman çok çeşitli kombinasyonlarda ortaya çıkabilen tüm bu değişen zihinsel faktörler.

Yani aklın bile parçaları vardır. Tıpkı vücut bölümleri olmasına rağmen bir “süreklilik”tir, zihin akışı ya da zihin veya bilinç, bölümleri olmasına rağmen aynı zamanda bir “süreklilik”tir.

Şimdi, zihin akımı atomik değildir. Atomlardan ve moleküllerden oluşmamıştır. Şimdi, Batılıların anlaması zor olan kısım burasıdır. Dünyanın bu bölgesindeki bilimsel gelişme nedeniyle, bazen var olan tek şeyin bilimsel aletlerle ölçülebilen şeyler olduğunu hissediyoruz. Ölçemediğiniz sürece, bilim adamları kanıtlayamadığı sürece, var olmayacağına dair bu önyargıya sahibiz.

Ancak, sadece hayatımıza bakarsak, var olduğunu bildiğimiz, moleküler atomik varlıklar olmadıkları için bilimin araştırma konusu olmayan bir sürü şey vardır. Örneğin, aşk. Hepimiz aşkın var olduğunu biliyoruz, biliyoruz öfke var, ama hepimiz biliyoruz ki koyamazsınız öfke mikroskop altında. Ve onu bir petri kabında yetiştiremezsiniz.

Aşkta da böyledir. Bunlar zihinsel şeyler. Onlar “bilinçler”dir. Vardırlar ama renk ve biçimden oluşmazlar. Moleküler madde olmadıkları için sesleri, kokuları ve tatları yoktur. Özgürlük, güzellik, demokrasi veya komünizm gibi başka şeyler de var, ama bunlar atomlardan ve moleküllerden oluşmuyor. Dolayısıyla, bir şeyin yalnızca bilim onu ​​ölçebilirse varolduğuna dair ön yargımız aslında oldukça yanlıştır.

Bilimsel araçlar, doğada formda olan şeyleri ölçmekten bahseder. Ancak fizik, kimya veya biyoloji vb. kapsamının ötesine geçen birçok başka şey var. Dolayısıyla, zihni bir bilinç olarak kabul edersek, bunu kanıtlamak için deneyime güvenmek zorundayız.

Orada oturduğunuzda ve hayatta olmanın nasıl bir his olduğunu hissettiğinizde, bilinçli bir deneyimsel unsur vardır, değil mi? Canlı hisseden sadece düz atomlar ve moleküller değildir. Eğer gerekli olan tek şey atomlar ve moleküller olsaydı, o zaman bir ceset canlı olmalıydı. O zaman halı canlı olmalı. Yani, bir şeyi canlı yapan sadece atomlar ve moleküller değil, bu bilinçtir, nesneleri deneyimleme yeteneğine sahip bu biçimsiz varlıktır.

Açık ve bilen zihin

Akıl, açık ve bilgili olan olarak tanımlanır. Biçimsiz olma anlamında, aynı zamanda yansıtma yeteneğine sahip olma anlamında “berrak”. Başka bir deyişle, zihin, içinde başka nesnelerin doğmasına izin veren, başka nesnelerin ona yansımasını sağlayan bir şeydir.

Zihnin ikinci niteliği “bilmek” ya da farkındalıktır. Bu, nesneleri deneyimleme veya bunlarla meşgul olma yeteneğidir.

Yani, yansıtılabilirlik, nesnelerin ortaya çıkışı, onlarla ilişki, bilinç ile kastedilen budur. Yine, atomlardan yapılmamıştır.

Şimdi, hayattayken, aklımız ve vücut beraberiz. Bunun üzerine “Ben” etiketini koyarız. Şimdi, burada Bilim biraz bulanıklaşıyor ve bu çok ilginç. Bu Bilim konferanslarından bazılarına katıldım. Bazıları aklın var olmadığını söylüyor. Bilinçli bir deneyim yoktur. Sadece tüm atomlar ve moleküller. Diğerleri zihnin var olduğunu söylüyor, ancak bu beynin bir işlevi. Ama onlara zihnin ne olduğunu sorduğunuzda, size gerçekten söyleyemezler. Bilim, zihnin net bir tanımına sahip değildir.

Bazıları gerçekten “indirgemeci”, sadece atomlar ve moleküller olduğunu söylüyorlar, tüm insan deneyimi bununla ilgili. Ama gerçek yaşam deneyimiyle çok uyumsuz görünüyor. Bir Bilim konferansında hatırlıyorum, Kutsal Hazretleri Dalai Lama biraz yeniden doğuş ve bu tür şeylerden bahsediyordu ve bir bilim adamı, “Kanıt nedir? Kanıt ne? Kanıt ne?" Her şey için bilimsel olarak ölçülebilir bir kanıt istiyorlar. Yine de eve gidip karısına “Seni seviyorum canım” dediğinde, “Kanıtın ne? kalbini görmek istiyorum. EEG'ni görmek istiyorum. EKG'ni görmek istiyorum. Bununla ilgili bazı istatistikler görmedikçe beni sevdiğine inanmıyorum.” Ailesiyle bu şekilde ilişki kurmadığına eminim. Yine de onun profesyonel görüşü, yalnızca maddi şeylerin var olduğudur.

Ve bu nedenle, birbirlerine iyi uymuyorlar. Hayatlarımızı yaşama şeklimize göre kendimizi gerçekten sadece atomlar ve moleküller olarak düşünmüyoruz, değil mi? Hepimiz olsaydık, atomlar ve moleküller olsaydık, hepimiz ölebilirdik. Çünkü gelecek yaşam yoksa, bilinç yoksa, sadece atomlar ve moleküller varsa, o zaman hayatımızdaki tüm baş ağrılarının ne anlamı var?

Ama biz öyle hissetmiyoruz, değil mi? Orada bir insan varmış gibi hissediyoruz, bilinç var, deneyim var ve değerli bir şey var. İnsan yaşamından ve insan yaşamına özen göstermekten bahsettiğimizde, bunun nedeni insan yaşamının sadece atomlar ve moleküller olması değildir. Karbon ve azotla ilgilenmek istiyorsak, sadece insanlarla ilgilenmemize gerek yok. Yani, bir şekilde, tam da bizim otomatik yaşam tarzımızda, sanırım bilincin var olduğu hissine sahibiz. Bir şeyleri deneyimleyen canlılar var.

Zihin ve beden bağlantısı

The vücut ve zihin birbiriyle ilişkilidir. Zihnimizde, bilinçli yanımızda olup bitenler, vücut. Benzer şekilde, ne olur vücut zihnimizi de etkiler. Yani birbirleriyle ilişkilidirler. Ama bu tamamen aynı oldukları anlamına gelmez. Bence bilimin kafası bu noktada karışıyor.

Örneğin, bir şeyleri algıladığımızda, görsel bilincimiz bir şeyleri algıladığında fiziksel bir temel vardır. Işık ışınlarına sahipsiniz. Gözde retina var. Beyne ve beynin tüm farklı bölgelerine giren ve geri giden sinirleriniz var. Ve bunların hepsi çalışıyor. Ancak bunların hepsi tek başına bilinçli deneyim değildir. Bu sadece kimyasal ve elektrik enerjisidir. Ama bu, bilinçli deneyime sahip olduğumuz fiziksel bir temeldir.

Yani beyin, zihnin organı gibi hareket eder, sinir sistemi, brüt zihin seviyelerimizin çalışmasını ve çalışmasını sağlayan organdır. Ve böylece karşılıklı olarak birbirlerini etkilerler. Bunu görebiliriz. Sağlığımız kötü olduğunda, aklımız “aşağı iner”. Kötü bir ruh halinde olduğumuzda, kolayca hastalanırız. El ele gider. Birbirlerini etkilerler.

Ölüm ve yeniden doğuş

Fakat zihnin kaba seviyelerinde olmasına rağmen, bununla vücut, bu karşılıklı etkiden çok var, akıl sadece brüt düzeyde değil. Zihnin birçok farklı seviyesi vardır. Madde zihinle, beş duyu bilincine ve bunun gibi kavramları düşünen ve geliştiren madde zihinsel bilincimize atıfta bulunuyorum. Şimdi, ölüm anında olan şey şu ki, bu kaba bilinç seviyeleri güçlerini kaybediyor, çünkü vücut bu onların temeli, aynı zamanda gücünü de kaybediyor. Bu madde bilinç seviyelerini sürdüremez, bu yüzden daha süptil bir bilinç formuna dönüşürler. Ve bu sübtil bilinç, en sübtil bilinçte ya da bizim aşırı süptil bilinç dediğimiz şeyde çözülür.

Yani, biri ölürken, zihin tüm duyuların sağlam olduğu kaba olmaktan, duyuların kontrolünü kaybettiklerinde süptil olmaya gidiyor. Bunu biri ölürken görebilirsiniz. Fiziksel dünyadan ayrılırlar. Göremezler, duyamazlar vb. Daha sonra, sübtil zihin, doğası gereği kavramsal olmayan son derece süptil bir zihne dönüşür. Ve bir hayattan diğerine geçen bu son derece ince zihindir.

Şimdi, yaşamdan yaşama giden bu son derece ince zihin bir ruh değildir. Somut bir kişilik değildir. Etrafına bir çizgi çekip “İşte bu! Bu benim!" Neden? Çünkü bu son derece ince zihin an be an değişiyor. Onu bir yere yapıştırıp yapıştırıp şöyle diyemezsiniz: “İşte bu! Bu benim!"

Değişiyor, değişiyor, değişiyor. Yani ölüm sürecinde olan şey şudur, zihin madde zihinden süptil zihne ve en sübtil zihne geçer - her an değişir, değişir, değişir…. Bu en ince bilinç, bir vücut, ara aşamaya geçer ve ardından bir sonraki aşamaya geçer vücut. Gelecek vücutDiyelim ki bir insan olarak, bilinç sperm ve yumurta birliğine girdiğinde, o zaman madde bilinçler yavaş yavaş yeniden gelişmeye başlar.

Yani bilinç sperm ve yumurtaya ilk girdiğinde, önce biraz zihinsel bilince ve dokunsal bilince sahip olursunuz. Belli ki henüz göz bilincine sahip değilsin çünkü embriyonun gözleri yok. Ama rahim içinde organlar geliştikçe ve bebek göz organını, kulak organını, burun organını vb. aldıkça, ilgili madde bilinçleri de ortaya çıkar.

Bu sadece yeniden doğuşun basit bir taslağıdır. Yani, biz var vücut ve akıl. Birlikte olduklarında buna canlı deriz. Öldüğümüzde, vücut sürekliliği vardır, zihin akışının sürekliliği vardır. bu vücut solucanlar için çikolatalı kek olur ve zihin bir sonraki hayata geçer.

Bu hayata bakalım. Bu bilinç anına sahibiz. Şu anda hangi bilinç anı oluyorsa, bunun bir nedeni vardı, değil mi? Her şeyin bir nedeni vardı. Bu anı vücut bir nedeni vardı - önceki an vücut— değil mi? Bizim vücut şimdi bize bağlı vücut geçen yıl bizim vücut biz iki yaşındayken, bizim vücut sperm ve yumurtada döllenmiş yumurta olarak ve bundan önceye giden fiziksel bir devamlılık vücut, değil mi? bunun devamlılığı vardı vücut bundan önce vücut aslında vardı, çünkü ebeveynlerimizin spermi ve yumurtası oradaydı. Ve bunun fiziksel bir sürekliliği vardı - tüm nitrojen, oksijen ve karbon ve sperm ve yumurtaya giren şeyler. Yani her zaman geriye, geriye, geriye, geriye giden fiziksel bir neden vardır.

Akıl akışının sürekliliği

Zihnin her anının da bir nedeni vardır, değil mi? Değişiyor. Bu değişen, her an ortaya çıkan ve sona eren bir şeydir, bu nedenle diğer faktörlere bağlıdır, önceki neden anlarına bağlıdır. Yani şu anki zihin akışımız önceki zihin akışı anına bağlı, değil mi? Şu anda düşünebilirsin çünkü son anı düşünebildin çünkü o son anda bilincin vardı.

O zihin anı, dün ve ondan önceki gün ve ondan önceki gün zihninize bağlıydı. Ve geçen yılki zihin akışımızın sürekliliğine bağlıydı. Ve biz on yaşındayken ve beş yaşındayken. Ve biz bebekken. Şimdi, bebekliğimizi hatırlayamıyoruz. Çoğumuz zaten yapamayız. Ama biz bebekken bilincimiz olduğunu biliyoruz. Kabul eder misin?

Hatırlayamazsın ama bebekken duyguların olduğunu biliyorsun. Şimdi bebeklere bakıyoruz ve belli ki hisleri var. Yani, biz de bebekken duygularımız, bilinçli deneyimlerimiz oldu. Peki rahimden yeni çıkan o bebek, bilinci nereden geldi? Peki, süreklilik, önceki bilinç anı, anne karnındaki bebeğin zihninin bilinci. Ve bu bilinç geriye ve geriye doğru izlenebilir ve sperm, yumurta ve bilincin bir araya geldiği gebe kalma anına kadar gidebilir. Şimdi, nasıl sperm ve yumurtanın döllenme anından önceki süreklilikleri varsa, o zihin anının da önceden sürekliliği vardı. Birden ortaya çıkmış olamazdı. Bir sebep olmadan ortaya çıkamazdı. Akıl gibi bir şey yoktan var olamaz.

Bu nedenle, zihnin o anının bir önceki nedeni ve buna benzer bir önceki nedeni olması gerekiyordu. Peki neyimiz var? Bir önceki akıl anı. O döllenmiş yumurtanın içine girmeden önce bir an. Bu yaşamdan önce var olan bir zihin akımı. Ve zihnin o anının bir nedeni vardı - önceki anı, önceki anı, önceki anı, geri ve geri ve geri ve geri ve geri - bilincin anlarının sonsuz gerilemesi.

Bir "başlangıç" var mı?

Budizme göre başlangıç ​​yoktu. Bir başlangıç ​​için imkansız olurdu. Bir başlangıç ​​iddiasında bulunursanız, pek çok mantık hatası vardır. Mesela, eğer bir başlangıç ​​varsa, o zaman bir başlangıç ​​olduğu için, başlangıçtan önce hiçbir şey yoktu. Eğer hiçbir şey olmasaydı, hiçlikten bir şey nasıl ortaya çıkabilirdi? Daha önce hiçbir şey yoksa bunun nedeni neydi?

Sabit bir başlangıç ​​anı olduğunu iddia ederseniz, o zaman başlangıçtan önce ne vardı? Ve başlangıcı başka bir anda değil de o anda yapan nedir? Bir başlangıcı iddia ettiğiniz anda, sebeplerin ondan önce de var olduğunu iddia etmeniz gerekir. Ve nedenlerin kendisinden önce var olduğunu iddia ettiğiniz anda, başlangıcınız artık başlangıç ​​değildir, çünkü ondan önce nedenler vardı.

Bir yaratıcı var mı?

Ve eğer bir tür yaratıcı tanrı iddiasında bulunursanız, pek çok mantık hatasıyla da karşılaşırsınız. Mesela yaratıcı tanrı nereden geldi? Tanrı nereden geldi? Ve sonra “Tanrı neden yarattı?” gibi sorularınız var. Ve eğer, “Şey, Tanrı insanlara gelişme ve mutlu olma şansı vermek için yarattı” derseniz, birileri sorabilir: “Peki, Tanrı her şeye gücü yetiyorsa, başlangıçta onları neden mutlu yaratmadı?” Ya da Tanrı'nın insanları arkadaşlık istediği için yarattığını söylerseniz, Tanrı'nın bazı sorunları var gibi görünüyor. [kahkahalar] Yani, bir yaratıcı fikrine bağlı kalırsanız, birçok mantık hatasıyla karşılaşırsınız. Bunun diğer dinleri eleştirmek olduğu söylenemez. Sadece, şeylere mantıksal olarak bakmamızı, neyin var olmasının mümkün olduğunu ve neyin imkansız olduğunu ayırt etmemizin bir yolu olarak söylenir.

Sonsuzluk

Dolayısıyla, Budist bakış açısından, fiziksel düzeyde ve ayrıca bilinçli düzeyde yalnızca bu sonsuz süreklilik vardır - başlangıç ​​yoktur. Şimdi güzel, temiz, küçük kutuları seven aklımız için zor. Sonsuzluk fikrini sevmiyoruz. Sonsuzluktan korkarız. Matematik çalışırken ve ikinin kareköküne geldiğinizde biraz sarsılırız. Pi'ye geldiğimizde biraz titriyoruz, 3.14'e yuvarlayarak güzel ve somut hale getiriyoruz. Ama gerçekte, onu izole edemezsiniz. Pi'nin sonu yok, değil mi?

Bilgisayarlar kaç milyon rakam yaptı, bunun sonu yok. İkinin karekökü yok. Sayı doğrusunda başı ve sonu yoktur, değil mi? Her iki şekilde de bir sayı doğrusuna giderseniz, pozitif sayılar, negatif sayılar, her zaman daha fazlası vardır. Sadece uzay fikri, uzaya baktığınızda, evrenimizin sonunda bir tuğla duvara mı geleceğiz? Ve eğer uzayın kenarı varsa, onun diğer tarafında ne var?

Bütün bu sonsuzluk fikri, bizim güzel, bölümlere ayrılmış, kategorik zihnimizin gerçekten ötesinde. Ama Matematik ve Bilim'den gördüğümüz gibi, sonsuzluk kesin bir gerçektir. Ve aynı şekilde Budizm'de de fazlasıyla mevcuttur. Yani, zihin akışından bahsettiğimizde, sonsuz bir gerilemeden bahsediyoruz.

Şimdi, tüm bu sonsuz gerilemede zihin akışımızın deneyimi ne oldu? Her şeyden önce zihnimizin saf doğasına sahibiz, buna zihin diyoruz. Buda potansiyel veya Buda doğa - sadece zihnin ham, net bilgisi - "içsel varoluştan boş". Açık gökyüzü gibi. Üstüne üstlük cehaletimiz var, öfke, haciz ve benzeri. Gökyüzündeki bulutlar gibidirler. Yani “birlikte koşuyorlar”.

Bugün olduğu gibi dışarı çıkıyorsunuz, gökyüzü orada, bulutlar orada. Gökyüzünü göremiyorsun çünkü bulutlar onu engelliyor. Şimdi, bulutların her zaman orada olduğunu hayal edelim. Bu bizim ruh halimize çok benzer. bizde saf var Buda başlangıçsız zamandan beri cehalet bulutları tarafından gizlenmiş doğa. Ancak, gökyüzü ve bulutlar gibi iki şey ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı değildir.

Onlar aynı şeyler değil. Onlar iki ayrı şeydir.

Nasıl bulutlar sonunda uzaklaşıp saf gökyüzünü terk edebiliyorsa, aynı şekilde zihin akışımızın tüm kirleticileri de sonunda zihnin saf doğasını bırakarak dökülebilir. Başlangıçsız zamandan beri, tüm bu bulutlar zihinle birliktedir, onu gizler. Ve bu yüzden bu kadar çok sorunumuz var. Çünkü hiçbir zaman akıllı olmadık. Hiçbir zaman tamamen sabırlı olmadık. Hiçbir zaman tam olarak dengede olmadık.

Hep cehaletin etkisi altındaydık, öfke ve haciz. O halde birisi şöyle diyebilir: “Peki, cehalet nerede, öfke ve haciz dan geliyorum? Tek söyleyebileceğiniz, onların önceki andan, önceki andan, önceki andan geldikleri. Kimse yaratmadı. Sadece her zaman oradaydı. Neden hep oradaydı? Bilmiyorum. Elmalar neden yere düşer? Bilmiyorum. Bu tek yol. Başka bir deyişle, kimse cahil bir akıl yaratmadı. Kimse cehaleti yaratmadı. İşler böyle oldu.

Buda'nın pratik yaklaşımı

"Ama cehaletin nasıl başladığını öğrenmek istiyorum!"

Budist bir bakış açısından, Buda bu tür şeyler için endişelenmenin sadece ülser ve baş ağrısına yol açacağını ve gerçekten herhangi bir verimli sonuç üretmeyeceğini söylüyor. Buda çok ama çok pratikti. Cevaplanması imkansız olan sorulara takılıp kalmaya inanmıyordu: İlk cehalet anı nereden geldi? Ya da neden başlangıçta cahiliz?

Buda dedi ki: “Bak, bunun için endişelenmek aptalca. Daha da önemlisi, zihnimizin cehaletin kontrolü altında olduğunu kabul etmek, öfke ve haciz Şimdi ve bu konuda bir şeyler yapın.” Buda ok örneğini kullandı. Bir okla vuruldun. Tam oradaydı, dışarı çıkıyordu ve sen kan sızdırıyorsun. Ama oku çekmeden önce orada oturuyor ve “Şimdi, bu ok kaç santim uzunluğunda? Bunu kim yaptı? Bakalım, Japonya'da yapılmış. Okları kim vurdu? Adı neydi? Kaç inç derinliğinde ve ok ucu neyden yapıldı?” Ve oku çıkarmak için doktora gitmeden önce okla ilgili tüm bu analizin çözülmesini istediniz.

İnsanlar senin biraz deli olduğunu söyleyebilir. Bak, nereden geldiği kimin umurunda? Şimdi orada! Ve seni öldürecek, o yüzden git ve çıkar onu! Yani, Buda aynı şekilde, ilk cehalet anının ne olduğu ve nereden geldiği konusunda endişelenmenin ve üzülmenin gerçekten alakalı olmadığını söylüyor.

Önemli olan şu anda cehaletimizin etkisi altında olmamız, öfke ve haciz. Ve eğer bu konuda bir şeyler yapmazsak, deneyimlerimize nüfuz etmeye ve bizim için giderek daha fazla sorun üretmeye devam edecek. O halde, şimdi bu konuda bir şeyler yapalım. Çok pratik bir yaklaşım.

Akıl akışını bir nehirle karşılaştırmak

Akıl akışını bir nehre benzetmeyi seviyorum. Bir nehre baktığınızda, yanınızda kayalar ve çamur var ve tüm bu farklı su moleküllerine sahipsiniz. Analiz etmeye başladığınızda, nehir olan herhangi bir şey bulabilir misiniz? Tek bulduğun kayalar, çamur ve su, değil mi?

Nehrin tüm sürekliliğine bakarsanız - damlarken yukarı doğru, sonra bir şelaleyi aştığında, geniş bir vadiye girdiğinde ve sonra denize girdiğinde - herhangi bir anın belirli olduğunu söyleyebilir misiniz? nehir? Yapamazsın, değil mi? Nehir, su, kıyılar, çamur ve kayalar gibi parçaların üzerinde yalnızca etiketlenmiş bir şeydir. Nehir, aşağı doğru akan bu su dizisinin üstünde etiketlenmiş bir şeydir - kendi içinde ve sürekli değişen bu dizi. Her an, farklı, farklı, farklı, farklı….

Orada bir şey bulamaz ve “BU NEHİR, ben aldım!” diyemezsiniz. Çıkaramazsın, değil mi? Nehir var ama sadece tüm bu farklı kısımlarda etiketlenmiş bir şey. Bu kadar.

Yani, aynı şekilde zihin akışımızla. Birçok farklı parçaya, birçok farklı bilinç türüne sahiptir - görsel, zihinsel ve benzeri. Birbiri ardına değişen, değişen, değişen birçok zihin anına sahiptir. Ve bunun üzerine “bilinç” veya “zihin” etiketliyoruz. Bu bir ruh değil. Katı ve somut bir şey değil. Bu yüzden, yaşamdan yaşama giden zihin akışından bahsettiğimizde, daha çok nehir analojisini düşünün, sürekli değişen bir şey. Zihin akışını dama oynuyormuş gibi düşünmeyin ve o bir kareden diğerine gider. Öyle değil.

Birinde olan aynı kişilik veya zihin değil vücut o zaman bir sonrakine gider vücut, ve sonra bir sonrakine gider. Çünkü zihin sürekli değişiyor, değil mi? Asla aynı kalmaz. Dolayısıyla, onu katı bir varlık olarak düşünmek, onu düşünmenin doğru yolu değildir. Daha çok bir nehir fikri, değişen, değişen, değişen bir şey. Her zaman daha önce ne olduğuna bağlı. Ama her an bir öncekinden farklı bir şey. Aynı şekilde, aklımızla. Şimdi kim olduğumuz, daha önce kim olduğumuza bağlıdır, ne….

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

Cehalet

Sürekli güneş gözlüğü ile dolaştığınızda her şey karanlık görünür. Doğduğunuzdan beri güneş gözlüğü takıyorsanız, her şeyin karanlık olduğunu düşünürsünüz ama her şey karanlık değildir. Güneş gözlükleriniz karanlık görünmesini sağlıyor. Benzer şekilde, zihin akışındaki cehalet nedeniyle, şeyler bize kendi içlerinde var gibi görünür. Ve biz bu görünümü doğru olarak kavrarız. Ama bütün bu görünüm tam bir halüsinasyon. Yani, tamamen var olmayan bir varoluş biçimini kavramaktayız. Güneş gözlüklü adam karanlık bir dünyanın görüntüsünü kavrar ve gerçek olduğunu düşünür. Bütün bunların olduğunu düşünüyor fenomenler kendi taraflarından karanlık ve ondan bağımsızdır.

Benzer şekilde, her şeyin kendi içinde bir öze, bir bağımsız varoluşa sahip olduğunu düşünüyoruz, bu da sebeplerden ve sebeplerden ayrıdır. koşullarparçalardan ayrı, onu algılayan ve etiketleyen bilinçten ayrı. Olaylar bize öyle görünüyor. Bir de bu görünümün yanı sıra, bunu doğru olarak anlıyor ve “Evet, aslında her şey böyle var” diyoruz.

Yani her şeyi somutlaştırıyoruz. Ona sahip olmadığı bir varoluş biçimi veriyoruz. Ve bu yüzden kafamız çok ama çok karışıyor. Her şeyi kendi içinde ve bizden bağımsız olarak kavradığımız için her şeye aşırı tepki veririz. Yani, zevkli görünen şeylere tutunuyoruz, daha fazlasını, daha fazlasını, daha fazlasını istiyoruz. Ve mutluluğumuza engel olan şeyleri tamamen reddediyoruz. Yani, bu cehaletten, haciz. Ve isteksizliği alırsın, ya da öfke. Ve bunlardan, diğer sayısız farklı kirlilikleri elde edersiniz. Yani hepsi cehaletten çıkıyor.

Yani, sorunun temel nedeni budur. Gerçekliğe ne kadar yansıttığımızın farkına varın. Örneğin, “iğrenç” olarak nitelendirdiğimiz bir kişiyi gördüğümüzde, o kişi bize kendi açısından iğrenç ve bizden bağımsız olarak görünür. Ama öyle olsaydı, o kişide o iğrençlik varsa, o kişide o kötülük nesnel olarak varsa, onu gören herkes aynı şeyi görmelidir. Bu böyle değil, değil mi? O kişiye bakan herkes onu farklı görür. Bazı insanlar en iyi arkadaşlarını görür. Tam bir aptal görüyoruz. Şimdi bu, niteliklerin şeylerin kendilerinde bulunmadığını, algılayan zihne bağlı olarak var olduklarını gösterir.

Ama biz bunun çok farkında değiliz. Aklımıza görünen her şeyin aslında bize göründüğü şekilde var olduğunu düşünüyoruz. Yani halüsinasyon görüyoruz ve sonra halüsinasyonumuzun gerçek olduğunu düşünüyoruz. Bizim sorunumuz bu. Bu, tüm sorunların temel nedenidir.

Bizi bir tane almaya iten bu cehalettir. vücut birbiri ardına. Neden? Niye? Bunun nedeni, kendimiz hakkında somut bir varlık olarak yanlış bir fikre sahip olmamızdır. Düşünüyoruz: “İşte buradayım ve “Ben”i korumak, BEN olan bu varlığı korumak için bir vücut".

Bununla çok özdeşleşiyoruz vücut. Bu yüzden ölüm bizim için çok korkutucu. Çünkü hissediyoruz ki, eğer bundan ayrılırsak vücut, artık var olmayabiliriz. Yine de bundan korkarken aynı zamanda ben, ben, ben, ben'e çok güçlü bir şekilde tutunuyoruz.

Yani, inanılmaz bir kavrama karmaşası var. Ve bu nedenle, zihin her zaman arar: "Bir vücut. Ben bir istiyorum vücut” Yani ölüm anında, kendimizden ayrılmamız gerektiği aşikar hale geldiğinde, vücut, bu konuda rahatlamak ve “Neden buna ihtiyacım var ki? vücut her neyse, sadece yaşlanır, hastalanır ve ölür. Sonuçta o kadar da harika değil” ya da “Bunun nesi bu kadar değerli? Sadece nitrojen, potasyum, oksijen. Hepsi bu kadar, o kadar değerli bir şey yok ki” diye ayırdığımız çok değerli bir şey olarak görüyoruz.

Ve böylece, kimliğimizi devam ettirmek için, her şeyden önce başka bir şeye sahip olmamız gerekiyor. vücut. Böylece kavrayan zihin bizi başka bir şey aramaya iter. vücut ve bu kavrayışlı zihin bazı karmik izlerin - daha önce yarattığımız eylemlerin izlerinin - olgunlaşmasını sağlar ve hangi izlerin olgunlaştığına bağlı olarak, bu izler bizi bir sonrakine doğru iter. vücut.

Varoluşun farklı alemleri

Cehaletimizin etkisi altında, bazı iyi izlerimizin olgunlaştığı bir durumdaysak - örneğin, nazik ve düşünceli olmak - ve ölüm anında olgunlaşıyorsa, o zaman bir vücut ama aynı zamanda bu tür izlerin olgunlaşmasıyla da itiliyoruz. O zaman, bir insan olarak ya da bir tanrı olarak, bir göksel varlık olarak yeniden doğuş alacağız.

Öte yandan, ölüm anında, bu kavrayış zararlı veya yıkıcı bir izi olgunlaştırıyorsa, o zaman bu, zihnimizi bir hayvan veya aç bir hayalet veya cehennem gibi bir varlık dediğimiz şey olarak yeniden doğmaya itecektir.

Burada farklı yaşam formlarının varlığına sahibiz. Şimdi soru her zaman karşımıza çıkıyor: “Bu farklı yaşam formları gerçek var olan yaşam formları mı? Farklı yerler var mı? Orada gerçek varlıklar var mı yoksa sadece zihinsel durumlar mı?” Peki, bu konudaki kişisel görüşüm iyi, peki ya insan hayatımız? Bir yer mi? Bu gerçek mi? Yoksa sadece zihinsel bir durum mu? Bana öyle geliyor ki, bu bize şimdi ne kadar gerçek görünüyorsa, orada doğduğumuzda diğerleri de bize o kadar gerçek görünüyor. İster zihinsel bir durum olsun, ister bir yer olsun, gerçek gibi görünüyor, değil mi? Hayvanlarla temasımız var. Hayvan olmanın oldukça gerçek bir şey olduğunu hissettiklerine eminim. Bu zihinsel bir durum ama bir hayvan vücut, değil mi? Yani, benzer şekilde, diğerleriyle de düşünüyorum.

Şimdi, zihin akışımızın diğer yaşam formlarında nasıl doğabileceğini anlamamıza yardımcı olabilir. Devamsızlık hakkında bir kez daha düşünün. Çünkü bu farklı yaşam formlarını anlamamızın önündeki engellerden biri de her zaman şimdi olduğumuz kişi olduğumuzu düşünmemiz değil mi? Burada oturuyorsunuz ve şöyle düşünüyorsunuz: “Ben, bu vücut, bu zihin, bu karakter, BEN.” Ama bu hayata baktığımızda bile, vücut hep aynı mıydı? Bir kez, bizim vücut bir fetüs idi. “Ben”i bilim kitabında çizilmiş gördüğünüz o küçük şeyle ilişkilendiriyor musunuz? Ama bir zamanlar böyleydik, değil mi?

Peki ya yaşlı ve yıpranmış erkek ya da kadın? “Ben”i bununla ilişkilendiriyor muyuz? Yaptığımız değişikliklere bakın vücut bir ömürde geçer. Bilincimizin bir yaşamda geçirdiği değişikliklere bakın. Yeni doğmuş bir bebek olmanın, dünyaya böyle bir bakış açısına sahip olmanın nasıl bir şey olduğunu hayal edin. Mevcut bilincimizden çok farklı, değil mi? Tamamen farklı! Ve yine de bu sadece bir hayatın içinde, değil mi? Ve bizim ne kadar vücut değişti. Bakın fikrimiz ne kadar değişti. Her zaman şu anda olduğumuz kişi değildik, değil mi? Sürekli değişim. Sürekli değişim.

Yani, sadece bunu düşünerek başlarsanız, bu "şu anda olduğum kişiyim" kavrayışının bir kısmını gevşetir. Çünkü bir yaşam içinde çok farklı zihinsel durumlardan geçtiğimizi görüyoruz. Böylece, zihin akışımız başka bir zihinsel durumla ilişkilendirildiğinde, zihnin başka zihinsel durumlara da sahip olabileceğini düşünmek için bize biraz alan verir. vücut. Neden olmasın?

Farklı yaşam formlarının varlığını anlamamıza yardımcı olan bir diğer yol, insan zihnimizin diğer canlıların zihinleriyle paylaşabileceği bazı özelliklere bile bakmaktır. Örneğin, göksel bir alem alıyorsunuz - tüm gün muhteşem Disneyland, ancak ödeme yapmak zorunda değilsiniz, sırada beklemek zorunda değilsiniz ve dondurmanız her yerde erimiyor. Tüm mükemmellikleriyle Disneyland gibi. Tanrı âlemi böyledir. Şimdi, bunu hayal edebiliyoruz, değil mi? Ve hayatımızda, en azından kısa bir süre için, zihnimizin tamamen zevkle doyduğunu hissettiğimiz zamanlar oldu.

Tabii ki, insan varlığımızda bu çok uzun sürmez. Bu tam bir zevk patlaması yaşıyoruz ama sonra oldukça hızlı bir şekilde bitiyor. Ama tanrı aleminde, uzun, uzun, çok uzun süren bir zevk patlaması gibidir. Neden? Niye? Çünkü o hayata olgunlaşan karmik iz, o hayatı o kadar uzun süre devam ettirebildi. Yani, insan zihnimizin, süper aldatıcı bir zevk zevki deluxe semavi alemde doğmuş bir varlığın zihniyle sahip olduğu belirli bir benzerliği görebiliriz, değil mi?

Şimdi, bir şeye inanılmaz derecede takıntılı olduğumuzda aklımızı al. Zihninizin tamamen olduğu yerde: “Buna sahip olmalıyım, buna sahip olmalıyım, buna sahip olmalıyım.” Tamamen takıntılı, özlem, özlem ve kavrama. Hayal kırıklığına uğradın çünkü istediğini alamıyorsun. Memnuniyetsiz çünkü istediğin şey senden kaçıyor. Hepimizin böyle zamanları olmuştur, değil mi?

Zihin durumunun bir dünyada doğduğunu hayal edin. vücut- bu aç bir hayaletin diyarı. Aç hayaletler, sürekli bir zihinsel duruma sahiptir. özlem ve tatminsizlik, çünkü istediklerini yerine getirememektedirler. Gördüğünüz gibi, bu zihin durumu ile tezahür ettiği çevre arasında bir bağlantı var.

Memnun olmayan bir zihin alır ve onun aç bir hayalet ortamına dönüşecek bir ortam olarak tezahür ettiğini hayal edersiniz.

Öfkeli bir zihin alırsın (tamamen bunalmış öfke, öfkeli ve kontrolden çıkmış, kavgacı, kimseyi dinlemeyeceğimiz ve sadece dünyaya saldırmak istediğimizde) ve bunu bir vücut, bir ortam olarak tezahür ettirin ve bu cehennem alemi.

Zihnimizin içinde çok farklı potansiyel var, değil mi? Bir tanrı aleminin duyusal zevkini lüks, süper kandırmaca zevkine sahip olma potansiyeline sahiptir. Ayrıca cehennem gibi bir varlığın inanılmaz derecede acı veren paranoyak varlığına sahip olma potansiyeline de sahiptir.

Berrak ışık doğası, o zihin akışının berrak ve bilen doğası aynıdır. Ama bulutlu olduğunda, bazı bulutların altında ezildiğinde, tek bir yerde doğar. vücut. Bulutların diğer şekilleri onu bunalttığında, başka bir bulut olarak doğar. vücut. Ve baştan beri, onu örten cehaletin genel kirliliği var.

Yani, şu andan itibaren zihin akışımız vücut için vücut, birçok farklı şeyi deneyimleyebilir. Bazen inanılmaz mutlu yerlerde doğabiliriz bazen de inanılmaz korkunç yerlerde. Hepsi, yarattığımız eylemlerimizin izleri tarafından yönlendirilir. Ve yarattığımız tüm bu eylemler mistik bir büyü değil. Karma mistik ve sihir değildir. yaratıyoruz karma şu anda. Şu anda kasıtlı eylem yaratıyoruz, değil mi? Şu anda hareket ediyoruz. Şu anda niyetimiz var. Şu anda yaptığımız şey çok olumlu bir eylem çünkü iyi bir amaç için bir araya geldik, bu yüzden çok iyi şeyler koyuyoruz. karma aklımızda. yaratıyoruz karma şu anda.

Öte yandan, gerçekten kavgacı olduğumuzda ve insanlar hakkında dedikodu yapmaya ve onları sağa, sola, merkeze eleştirmeye başladığımızda, aklımız harekete geçiyor, konuşmamızı kullanıyoruz ve bazen o kadar sinirleniyoruz ki fiziksel olarak hareket ediyoruz. Böylece, tüm bu eylemler zihin akışında izler bırakır ve ardından ölüm anında hangi izlerin olgunlaştığına bağlı olarak, zihin akışı daha sonra tek bir iz haline gelir. vücut veya başkası.

Ve her biri vücut Aldığımız şey sonsuza kadar sürmez çünkü bu karmik damga sürekli değişen bir fenomendir. Bu sınırlı bir fenomendir. Sadece belirli bir süre dayanır. Yani, bunun sonucunda doğduğumuz ortaya çıkan yaşam formu, karma, ayrıca yalnızca sınırlı bir süre için mevcuttur.

O karmik enerji tükendiğinde, o yaşam formunda yeniden doğuşumuz biter ve ölürüz ve sonra başka bir yaşam formunda yeniden doğarız. vücut. Yani çok fazla inip çıkabiliriz. Kabul edelim. Şu anda zihin akışlarımıza bakın. Çok farklı izlerimiz var, değil mi? Sadece bugün al. Bugün güzel şeyler yaptın mı? Bugün kimse sinirlendi mi ya da sinirlendi mi? Bugün kimse bir şeye bağlanmadı mı? Görüyorsunuz, sadece bir gün içinde, zihin akışında çok farklı izler bırakılıyor. Yani zihin akışlarımız tıpkı bilgisayar kayıtları gibidir; çok farklı şeyler var. Neyin olgunlaştığına bağlı olarak yukarı veya aşağı veya etrafında veya her neyse gitme potansiyelimiz var. Bir tür yukarı doğru hareketli yol garantili değiliz. GSMH her zaman belirli bir yıllık oranda artmıyor. Ekonomi gibi - inip çıkıyor. Yeniden doğuşumuza benziyor - hiç de tutarlı değil. Yukarı ve aşağı, yukarı ve aşağı. Ve bunların hepsi cehaletin itici gücü altında yapılır.

bizde bu var Buda cehalet bulutları tarafından gizlenen doğa. Bu cehalet, bizi bir kişinin varoluşunun bu dönme dolabına girmeye iten eylemler yaratmamızı sağlar. vücut sonraki tüm bu farklı yaşam formlarında.

Ama böyle olması gerekmiyor. Yaşamanın başka bir yolu var. Cahillik tam bir yanlış anlamadır. Bir cehalet zihni, olaylara gerçekçi bakmaz. Şeylerin nasıl var olduğunu görebilirsek, cehaleti ve onunla birlikte dünyanın dallarını ortadan kaldırabiliriz. haciz ve isteksizlik, ayrıca tüm bu karmik eylemlerin sonuçları. O halde cehaletten ve cehaletten arınmış bir duruma ulaşmamız mümkündür. karma. Nasıl? Cahil görüşün yanlış olduğunu açıkça gösteren hikmeti üreterek.

Etik, konsantrasyon ve bilgelik yoluyla kurtuluş

Bu bilgeliği nasıl üreteceğiz? Gerçekliği zihnimizde sabit tutabilmek için zihnimizde biraz yoğunlaşmamız ve sağlam bir etik temelimizin olması gerekir. Yani, kurtuluşa giden yol, üç yüksek eğitim: etik, konsantrasyon ve bilgelik. Kurtuluş, cehaletin sona ermesidir, öfke ve haciz ve hepsi karma bu yeniden doğuşa neden olur. Başka bir deyişle, kurtuluş, tüm ıstırapların ve sorunların nedenlerinin sona ermesidir. Kurtuluş aynı zamanda tüm bu sorunların ve zorlukların sona ermesidir.

Dört asil gerçek

İlk gerçek, acı gerçeğidir. "Oh, karnım ağrıyor"daki gibi acı çekmek anlamına gelmez. Demek ki hayatta yolunda gitmeyen bir şeyler var. Hayatta doğru olmayan şey, kontrol bizde değil ve bir tane alıyoruz. vücut birbiri ardına. Ve her yeniden doğuşta çok fazla sorun yaşayın.

İkinci gerçek, bu sorunlu ıstırap durumunun nedeninin hakikatidir: cehalet, öfke ve haciz ve yaptığımız tüm karmik eylemler.

Ancak, cehalet yanlış bir anlayış olduğu için, onu ortadan kaldırmak mümkündür ve onu ortadan kaldırarak, acıların veya sorunların ve bunların nedenlerinin sona ermesini sağlarsınız, bu da üçüncü asil gerçek: bırakmanın asil gerçeğidir.

Ve dördüncü gerçek var - bu sona erdirmenin kesin bir yolu var, izlenecek bir yöntem var, yani üç yüksek eğitim etik, konsantrasyon ve bilgelik.

Şimdi, buna dayanarak, özgecil niyeti de yaratırsanız: “Ben özgürleşmeyi istiyorum, sadece kendi yararım için değil, başkalarına yardım etmek için tüm yetenekleri kazanmak için tam aydınlanmayı elde etmek istiyorum. Ben sadece kendi kurtuluşumu değil, aynı zamanda sonsuz sayıdaki canlı varlığın kurtuluşunu da arıyorum," o zaman, sahip olduğunuz şey, en yüksek aydınlanmaya ulaşmak için özgecil niyetinizdir ve bir sonucu elde edebilirsiniz. Buda.

Yani, varoluş döngüsünden kurtuluş, Budalık ile aynı şey değildir.

Kurtuluş ve aydınlanma nedir?

Kurtuluş, kendi zihin akışınızı cehaletten ve cehaletten kurtardığınız anlamına gelir. karma.

Aydınlanma, özgecil niyeti de oluşturduğunuz anlamına gelir. Zihin akışınızı yalnızca cehaletten ve karma, ama aynı zamanda cehaletten ve cehaletten sonra kalan çok ince bir lekeden de kurtardın. karma Kaldırıldı.

İki düzeyde karartma dediğimiz şeye sahibiz:

1. dertli² cehalet ve cehalet olan belirsizlikler karma, dertler³ ve karma; Ve
2. ince karartmalar veya bilişsel karartmalar.⁴

Etkilenen* karartmalar, bizi döngüsel varoluşa bağlı tutan şeydir. Etik, konsantrasyon ve bilgelik uygulayarak onları ortadan kaldırdığımızda, bir arhat veya özgürleşmiş bir varlık durumuna ulaşırız. Mısralar* soğan gibidir. Soğanları tencereden çıkardığınızda hala soğan kokusu geliyor. Soğanların kokusu, zihin akışındaki ince karartmalar gibidir. Bu nedenle, herkese fayda sağlamak için özgecil bir niyetle, bu ince engelleri bile zihin akışından kaldırmak istersiniz. hala pratik yapıyorsun üç yüksek eğitim. Ama buna ek olarak, özgecil niyeti uygularsınız ve tüm bodhisattvaeylemleri. Ve sen düşünmek bu ince lekeleri bile zihninizden çıkarabileceğiniz noktaya gelene kadar çok, çok derin bir şekilde boşlukta. Sadece soğanlardan değil, kokularından da kurtulmak gibi. Ve o noktada, tam aydınlanmaya veya budalığa ulaşırsınız.

Budalığa ulaşmak için özgecil niyeti yaratan kişi, bodhisattva. Bodhisattvaların farklı seviyeleri vardır; ilerici bir yoldur. Bazı bodhisattvalar bebek bodhisattvalardır ve hala kendi cehaletlerine bağlıdırlar. Daha yüksek seviyeli bodhisattvalar artık cehaletlerine bağlı değildir. Döngüsel varoluştan kurtulmayı başardılar.

Değerlendirme

İncelemek için zihin hakkında konuştuk. Ve aradaki fark vücut ve zihin, her ikisinin de sürekliliği olması, zihnin sürekliliğinin formsuz olması ve hem fiziksel sürekliliğin hem de zihinsel sürekliliğin bu doğumdan önce var olduğu ve her ikisinin de bu doğumdan sonra var olacağı gerçeğidir.

Öldüğümüzde, zihin akışımız süptil bir forma dönüşür ve bir sonrakine geçer. vücut cehalet tarafından tahrik edilen, ne olursa olsun tahrik edilen karma olgunlaşıyor. Ve her şeye göre çeşitli farklı şeyler olarak yeniden doğabiliriz. karma olgunlaşır çünkü zihin akışımızda birçok farklı iz vardır.

Durumdan bıktığımızda ve aslında zihnimizin doğasının saf olduğunu ve tüm karışıklığın ortaya çıkmasına neden olan tüm bu bulutlu çöplerin olduğunu gördüğümüzde, yolu uygulamaya biraz ilgi duyarız. Bulutları ortadan kaldırmak ve gökyüzünün kalmasına izin vermek, cehaleti ortadan kaldırmak ve zihnin saf doğasının kalmasına izin vermek istiyoruz. Dolayısıyla burada ihtiyacımız olan temel araç, etik ve konsantrasyonun yanı sıra bilgeliktir. Çünkü bilgelik, cehaleti kesinlikle ortadan kaldıracaktır - ikisi aynı anda var olamaz.

Cehaleti ortadan kaldırarak, birbiri ardına yeniden doğuşun dönme dolap durur. Ve kişi kurtuluşa veya arhatlığa ulaşabilir.

Budalık

En yüksek Budalığa, en yüksek aydınlanmaya ulaşmak için, kişinin özgecil niyeti oluşturması ve yalnızca cehaleti ve cehaleti ortadan kaldırması gerekir. karma ızdırap çekenleri* bulanıklaştıran, aynı zamanda zihinde kalan lekeleri, ince izleri veya ince eğilimleri yaratan.

Daha sonra, derinden meditasyon uygulayarak boşluk ve büyük bir pozitif potansiyel birikimi üzerine bodhisattva yol, o zaman, en yüksek Budalığa ulaşabiliriz. A Buda zihnindeki tüm pislikleri yok eden kişidir (örn. öfke, haciz, cehalet ve tüm bunlar karma) ve ayrıca zihindeki tüm ince lekeleri yok etti, böylece tüm çöpleri yok ettiler.

A Buda ayrıca tüm iyi nitelikleri tam mükemmelliklerine kadar geliştirmiştir. Böylece sabır, konsantrasyon, sevgi dolu nezaket, açık yüreklilik -tüm iyi nitelikler- tamamen gelişmiştir.

Yani, arasında bir süreklilik vardır. Buda ve biz. Ortadaki bu büyük uçurumla tamamen ayrılmış değiliz. Zihnin aynı berrak ışık doğası, tüm bu farklı durumlardan geçer. Bu bir süreklilik. Zihnimizi kademeli olarak arındırarak ve niteliklerini kademeli olarak geliştirerek, aynı zihin akışı devam edebilir ve bir zihnin zihin akışı haline gelebilir. Buda.

Sorular ve cevaplar

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): İnsanların çok fazla belirsizlik ve birçok engel altında yaşadığını söylüyorsunuz ve bu nedenle, en azından bu yaşamda, sadece birkaç kişinin gerçekten özgürleşme yeteneğine sahip olduğu görülüyor. Ve bu biraz rahatsız edici.

Keşke başka bir şey söyleyebilseydim. Ama gerçek bu. Bununla birlikte, tüm varlıkların tam uyanışa, tam aydınlanmaya ulaşma potansiyeline sahip olduğunu söyleyebiliriz.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bir insan hayatından herhangi bir örnek alalım. Diyelim ki bu insanların önceki yaşamlarında bir insan yaşamı var ve o insan yaşamında bazı iyi eylemler yarattılar. Onlar da çok iyi olmayanlar yaptılar. Yani, tıpkı bizim gibi, önceki insan yaşamında, birçok farklı türde damganın bütün bir bileşimine sahiptiler.

Batılılar olarak bizler, çoğu zaman bütün Hıristiyan geçmişimizi getiriyoruz ve onu Budizm'e empoze ediyoruz. Öncelikle şunu anlamak önemli Buda tanrı gibi değildir. Hıristiyan bakış açısından, bir yargı var. Allah diyor ki, bu, bu, bu, bu. Budist bir bakış açısından, Buda yargılamaz, ayrımcılık yapmaz ve kınamaz. Buda bütün bu sahneyi yaratmadı. Buda hiçbir şey yaratmadı. Zihnimiz, eylemlerimiz, önceki şeyler gelecekteki şeyleri etkiler. Bir elma tohumu ekersen, bir elma ağacı alırsın. Şeftali ekersin ve şeftali alırsın. Buda şeftalileri yaratmadı. Şeftali tohumlarını o yaratmadı. Buda sadece şeftali tohumları ekersen şeftali elde edeceğini anlattı. Yani, Buda kimseyi “zaplamak” değildir. Buda az önce zararlı davrandığımızda, eylemlerimizin sonucu olarak acı verici sonuçlar alabileceğimizi anlattım. Nazik davrandığımızda, kendi davranışlarımızın bir sonucu olarak hoş etkiler elde ederiz. Fakat Buda tüm sistemi yaratmadı.

İkincisi, bu birinin işi batırması ve birinin kötü olması durumu değil. Çünkü yine, gençliğimizden beri öğrendiğimiz tüm Hıristiyan çerçevemiz budur. Ve sırf hayatımız boyunca işittiğimiz için onu bırakmak istemediğimiz bir sırt çantası gibi sırtımızda taşırız. Ama bence bu gerçekten "Hey, bunu taşımama gerek yok" dememiz gereken zaman.

Budizm, basitçe, belirli nedenler yaratıldığında, belirli sonuçların geldiğini söylüyor. Zararlı etkiler elde ederseniz, bunlar zararlı bir nedenden gelir. Güzel etkiler elde ederseniz, güzel bir nedenden gelirler. Zararlı bir sebep yarattıysanız, bu kötü bir insan olduğunuz anlamına gelmez.

Kişi ve kişinin eylemleri iki farklı şeydir. İnsanlar iyi. İnsanlar var Buda doğa. Bazen açgözlülüğümüzün etkisi altında, öfke ve cehalet, zararlı eylemler yaratabiliriz. Bu zararlı hareketler, gökyüzündeki bulutlar gibi olur. Yani bu, ne zaman acı çeksek, korkunç, günahkar, kötü ve mahkûm insanlar olduğumuz anlamına gelmez.

Başka bir deyişle, şimdi acı verici şeyler yaşadığımızda, tamamen korkunç olduğumuz anlamına gelmez, çünkü geçmişte çok kötü bir şey yapmış olmalıyız. Ve benzer şekilde, şimdi her şeyi berbat ettiğimizde, bu bizim korkunç, kötü, mahkum edilmiş insanlar olduğumuz anlamına gelmez. Bu sadece bir hata yaptığımız ve hatamızın sonucunu yaşayacağımız anlamına gelir. Dolayısıyla, eylem zararlı olduğu için kişinin kötü olduğunu söylemek bir Hıristiyan süper dayatmasıdır.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu doğru. Onların eylemleri geleceği yaratacaktır. Nedenler sonuçları getirir. Ancak bu, olumsuz nedenler yaratan insanların kötü insanlar olduğu anlamına gelmez. Bu sadece onların cehaletlerinin etkisi altında oldukları anlamına gelir.

Temel düzeyde, insanların her zaman bir seçeneği olduğunu söylüyoruz. Ama tercihimizi yapıp yapmamamız başka bir konu. Çok sık, otomatik moddayız. Geçmişteki şeyler bizi o kadar güçlü bir şekilde yönlendiriyor ki, seçimimizi yapmıyoruz. Sadece geçmişin bizi yönlendirmesine izin veriyoruz. Yani örneğin biri gelip size hakaret ettiğinde, o anda sinirlenip sinirlenmemek arasında seçim yapma şansınız var. Ama biz çok iyi alıştık öfke, otomatik olarak öfke "Ah, sinirlenmeme gerek yok." Hâlâ o anda sinirlenmeme seçeneğimiz var. Ama geçmiş alışkanlık çok güçlü olduğu için otomatikte gibiyiz. Yani Dharma süreci otomatikten manuele gidiyor. Seçimi alıyor.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Yani, örneğin Bangladeş'te selden mustarip olan tüm bu insanları alın diyorsunuz. Şunu söyleyebiliriz: “Üzgünüz millet. Bu senin karma. Neden sana yardım göndermemiz gerekiyor?”

Şimdi, eğer biri bu görüşe sahipse ve bunu politik olarak kullanıyorsa, doğru anlamamışlardır. Budaöğretileri. Bu yanlış bir anlayış Budaöğretileri. Neden? Niye? Çünkü, her şeyi berbat etmiş olman, acı çekmeyi hak ettiğin anlamına gelmez. Bakın, tüm bu “Acı çekmeyi hak ediyorsunuz, acı çekmeniz gerekiyor, cezalandırılmanız gerekiyor!” - bu bizim Hıristiyan süper dayatmamız. Budizm ıstırabın ıstırap olduğunu öğretir, kimin ıstırabının veya başkalarının ıstırabının önemi yoktur. Görürsek yardım etmeliyiz. Yani kötüye kullananlar karma siyasi nedenlerle doğru bir anlayışa sahip değil Budaöğretileri.

Sonra, diyelim ki deliler mi, yoksa zihinsel engelliler mi, gerçekten özgür seçimlere sahipler mi diye bir noktayı daha gündeme getirdiniz….

[Teyp değişikliği nedeniyle öğretiler kaybedildi.]

…Ve bence asıl takıldığımız yer burası. Aklı başında olmayı seçmeyen kişiyi suçlarız, “Sen deli olmayı sen seçersin, BU SENİN HATASIN!” Bu bizim çöpümüz. Durumda suç yok. Parmakla göstermek ve suçlamak için bir gerekçe olarak kullanmak yine Budist öğretilerinin tam bir sapkınlığıdır.
Diğer insanları küçük düşürmek ve diğer insanları eleştirmek ve bazı insanların aşağı olduğunu söylemek istiyorsak, bunu yapmak için Budizm'i kullanmamız gerekmez. Bunun için başka bir felsefe üretmemize gerek yok. Dünyamızda zaten başka insanları küçük düşürmeyi seven birçok felsefe var.

Ama bizim en büyük sorunumuz Kalvinist bir ortamda büyümemiz. Suçlama, kötülük, ilk günah, kusur ve “özgür seçimi kötüye kullanmak, böylece kendinizi Tanrı'dan ayırdınız, bu yüzden günahkarsınız ve sonsuza dek mahkumsunuz” hakkında konuşan bir toplumda büyüdük. Biz bununla büyüdük. O bagaj bizde var. Sonra Budizm'e geliyoruz ve Hristiyan filtremizi alıp Budizm ile aramıza koyuyoruz. Ve diyoruz ki: "Ah, bu benim büyüdüğüm şeye benziyor." Ama Budizm'i görmüyoruz. Bunun yerine, sadece filtremizi görüyoruz. O yüzden bu filtreyi bir filtre olarak tanımamız, onu bir kenara atmamız ve sonra ne olduğunu anlamaya çalışmamız gerektiğini düşünüyorum. Buda gerçekten buradan bahsediyor.

Bunun Batılılar için gerçek bir meydan okuma olduğunu düşünüyorum çünkü iki yaşımızdan beri birlikte büyüdüğümüz tüm bu kültürel önyargılarla karşı karşıyayız. Hepsi ortaya çıkıyor ve biz onları her yere yansıtıyoruz. Ve bu, dışarıya ne kadar çok şey yansıttığımızı fark etmeye başlamamızın zamanıdır. Ve sonra, o zihinsel çöpün çoğunu atmak çünkü gerçekten buna ihtiyacımız yok.

Ve ne olduğunu anlamak için Buda Gerçekten Budizm'in temel felsefesinin bireye inanılmaz saygı duymak, insanın saf doğasına inanılmaz bir güven olduğundan bahsediyor.

Hazretleri Dalai Lama her zaman temel insan doğasının iyi olduğunu söyler. Temel insan doğası saftır. Yani, bunu hatırlamamız gerekiyor. Ve orijinal günahı üzerine yüklemeyin. Budizm bundan bahsetmiyor.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Hristiyanlık senin acı çekmen gerektiğini varsayıyor, değil mi? Acı çekiyorsan, kötü olduğun içindir. Tanrı'ya yaklaşmak için acı çekmelisin.

Budizm, acı çekmenin faydasız olduğunu söyler. Kimin ihtiyacı var? Hadi ondan kurtulalım. Ancak, acı çektiğimizde, acı sebeplerden dolayı ortaya çıkar. Bazı nedenler dış çevre ile ilgilidir. İçinde yaşadığımız sosyal, politik ve kültürel ortam. Acı çekmenin bazı nedenleri içsel zihinsel zihin durumumuzdur. Çevremizdeki çevreyi nasıl yorumluyoruz. Acı çekmenin bazı nedenleri daha önce yaptığımız eylemlerle bağlantılıydı. Başka bir deyişle, neden kendimizi başka bir durumda değil de o belirli durumda buluyoruz.

Dolayısıyla, herhangi bir acı deneyiminin birçok farklı nedeni vardır. Daha önce yaratılmış ve bizim bu durumda olmamıza neden olan karmik bir nedeni vardır. Çevresel, sosyal ve politik bir nedeni vardır. Psikolojik bir nedeni var - şu anda ana zihinsel durumumuz. Ancak bu, acı çekmenin iyi olduğu anlamına gelmez. Ve bu, acı çekmeyi HAK ETTİĞİNİZ anlamına gelmez. Bu sadece şeylerin sebeplerden büyüdüğü anlamına gelir. Ve nedenleriniz olgunlaştığında, bu durumu kabul edebiliyorsanız iyi olur.

Sorunumuzu artıran şeylerden biri de içinde bulunduğumuz durumları kabullenmekten hoşlanmamamızdır. Savaşıyoruz ve diyoruz ki: “Bu olamaz. Olmasını istemiyorum. En iyi arkadaşım öldü, olamaz!" Birinin ölümü gerçeğini kabul etmeyi reddediyoruz. Bu yüzden, bunun üzüntüsünden inanılmaz derecede bunaldık. Acıya neden olan durumun gerçekliğini kabul etmeyi reddetmemiz budur.

Yani, bu insanlar daha önce yıprandıklarını söylediklerinde karma işkence gördüklerinde sadece sonuçların sebeplerden geldiği gerçeğini kabul ediyorlar. Ve şimdiki ıstırabımızın sebeplerinin bu kısmı, geçmişte yaptığımız zararlı eylemlerdir. Tüm söylediği bu.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bazen kilisede, “65 öncesi gibi, kendini dövüyorsun. Ve eğer Tanrı'nın önündeki tüm engelleri kaldırmanın en iyi yolu buysa, kendine işkence edersin ve ısırgan otu şeyler giyersin ve gece yarısı Arktik Okyanusu'nda buza çırılçıplak gidersin. Bütün bunları kendin yapmak için yapıyorsun vücut bir yol olarak acı çekmek arıtma. Budizm şöyle der: “Bak, zaten denemeden acı çekiyoruz. Kendimize acı çektirmemize gerek yok. Bu gerçekten aptalca!"

The Buda, altı yıl boyunca günde bir pirinç tanesi yiyerek çileci olarak yaşadı ve o kadar zayıfladı ki göbek deliğine dokunduğunda omurgasını hissetti. Ve sonra bunun aptalca olduğunu anladı. arıtma. Bu yüzden dışarı çıktı ve iyi bir yemek yedi. Sonra bodhi ağacının altına gitti ve iyi beslenerek konsantre oldu ve aydınlanmaya ulaştı.

Bu nedenle, kasten kendinize acı çektirmek Dharma'nın bir parçası değildir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Her düşüncenin samsarayı sürdürdüğü mü? Muhtemelen her cahil düşüncenin samsarayı sürdürdüğünü düşünürdüm.

“Cahilim bu yüzden saf olamıyorum” değil. Şu anda cehaletin etkisi altındayız. Yani yapmaya çalıştığımız şey, ilk adım en azından nefretin etkisine girmemek, haciz, kıskançlık ve gurur da. İlk adım, gerçekten zararlı olan bu tutumlardan kurtulmaktır. Cahil olsanız bile, yine de nazik davranabilirsiniz. Hala iyi yaratabilirsiniz karma. Ardından, iyiliğin yaratılmasıyla zihin akışınızda oluşturduğunuz tüm bu pozitif potansiyel, karma iyi bir ortam yaratır -zihin akışınızdaki gübre gibidir- böylece, öğretileri, özellikle de boşlukla ilgili öğretileri işittiğinizde, onlar üzerinde tefekkür edebilir ve onları anlamaya başlayabilirsiniz. Ve sonra, boşlukla ilgili öğretileri ne kadar çok anlarsanız, cehalet katmanlarını o kadar çok ortadan kaldırabilirsiniz. Yani bir çıkış yolu var.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu şeylere yaklaşırken, onu kanıtlama ve mantıklı bir şekilde kavramaya çalışma fikrinden yaklaşabileceğimizi söylüyorsunuz. Ama bir şekilde, şimdiye kadar yeterli kanıt elde edemediğinizi hissediyorsunuz. Ancak, güvenen ve genel olarak mantıklı olduğuna inanan bir parçanız var. Ve öyle görünüyor ki, bir şekilde buna inanarak bir yere varan bir sürü insan var. Yani, bir nevi takip etmeye ve ne olduğunu görmeye isteklisiniz.
Kontrol edin ve ne olduğunu görün.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Bu gerçekten çok fazla düşünmeyi gerektiren bir konu. Ve mantıklı bir şekilde kanıtlamanın bir yolu olabileceğinden şüpheleniyorum. Mantıklı bir kanıt bulma meselesi. Bu, zihnimizi onu anlayabilecek kapasiteye getirme meselesidir. Yani iki şeydir. Kendi sınırlamalarım nedeniyle tutarlı bir vaka sunduğumu söylemiyorum. Ayrıca, eğer sunulduysa tutarlı bir vakayı anlayabilecek durumda olup olmadığımız da başka bir sorudur.

Ancak, genel olarak şu anda olduğu gibi bizim için bir anlam ifade ediyorsa, bunun tamamen doğru olduğunu hissediyorum. Ve genel anlamda mantıklı olduğunu söylediğimiz şeylerden biri, bu yüzden onunla meşgul olmaya ve uygulamaya başlayacağım, bunu uyguladıkça daha iyi anlayacağımı ve böylece kanıtlayabileceğimi veya çürütmek. Ek olarak, zihnimi arındıracağım, böylece onu daha iyi anlama yeteneğim gelişecek. Ve sonra ne olacağını göreceğiz. Ve bence bu tamamen doğru.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Yani temel kriteriniz: “Doğru mu değil mi, faydalı mı değil mi?” Bu sizin için çok faydalı bir yaklaşım. Ancak, tüm insanlar sizin gibi düşünmüyor. Yani sizin gibi düşünmeyenlere mantıklı açıklamalar yapılıyor. Çünkü bu insanlar için başka bir yaklaşıma ihtiyaçları var. Hepimiz farklı düşünüyoruz. Yani farklı insanlar farklı kriterlere bağlı kaldığı için farklı sunumlar yapılıyor. Yani mantıklı olan bizim “bebeğimiz” olmayabilir ama başka birinin olabilir. Sorun değil, değil mi?

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Her şey birbiriyle ilişkilidir, ancak hepsi bir değildir. Yani nesne ve özne birbirine bağlıdır, ancak nesne özne değildir ve özne de nesne değildir. Ama birbirleriyle ilişki kurarlar. Birbirlerine bağımlıdırlar.

Ama sen ve benim tamamen aynı şey olduğumuzu söyleyemezsin. Evinize taşınsam ve burası benim evim çünkü biz biriz desem, pek mutlu olacağını sanmıyorum. [kahkahalar]

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Aydınlanabilirsiniz, bu aynı zamanda benim de aydınlandığım anlamına gelmez, çünkü bunun nedenini ben yaratmadıysam, bu olmayacak. Ancak, sizin zihin akışınız ve benim zihin akışım kesinlikle birbirini etkiler. Ve her ikisinin de sahip olduğu anlamda çok benzer doğaları var. Buda potansiyel.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Yani bir eylem yapabilir misin ve sonucunu yaşar mıyım? Numara.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Yanınıza bir bilgisayar dosyası almıyorsunuz ve tüm karma güzelce elinize alabilirsiniz. Bir kişi eylemleri yarattığında, o kişinin sürekliliği olan sonucu yaşayacaktır. Aksi takdirde ben birini öldürürüm ve sen hapse atılırsın ya da sen sevgi dolu şefkat yaratırsın ve ben bir Buda. Bu şekilde çalışmıyor. Sebep ve sonuç, uygun şekillerde çalışır. Bir tarlaya tohum ekersen, diğer tarlada büyümez.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Başka varlıklara yardım ediyor. Çünkü birbirimize bağlıyız, değil mi? Diyelim ki Cindy bir bodhisattva. O iyi yaratamaz karma senin için. Onu oluşturamaz ve sonra hesabınıza aktaramaz. Karma banka hesabına sahip olmak gibi değildir. Ancak, Cindy bir bodhisattvadaha iyi bir insan olmanız için sizi çok faydalı bir şekilde etkileyen birçok şeyi yapabilir ve böylece bir bodhisattva. Çünkü sana öğretebilir, iyi bir örnek olabilir. Size ilham verebilir ve size rehberlik edebilir. Seni etkileyen her türlü şeyi yapabilir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Budizm beyin hakkında çok fazla konuşmaz. Beyin ve beynin rolü, algı ve hafıza hakkında gerçekten konuşma yok. Bütün bunların zihin akışında saklandığını söylerler. Bilim adamları, beyin hücrelerinde depolandıklarını söylerdi. İkisi de haklı olabilir.

Hedef Kitle: [Duyulmaz]

GD: Hafıza zihinsel bir faktördür. Hatırlama yeteneği zihinsel bir faktördür. İzlerin zihin akışına yerleştirildiğini söylüyorlar. İnce bir hafıza var. Zihinsel hafıza faktörünüz iyileştikçe, bunlar yüzeye çıkabilir. Ya da durugörü güçleri geliştirdikçe, daha net hatırlarsınız. Budizm, beynin rolü hakkında çok fazla konuşmaz, ancak bu, beynin bir rol oynamadığı anlamına gelmez.

1. Yana lamrim Batı'daki öğrencilerin aşina olmayabilecekleri veya zorluk çekebilecekleri kavramlar olan zihin, yeniden doğuş, döngüsel varoluş ve aydınlanma anlayışını varsayar, Muhterem Thubten Chodron, 4. Lamrim: “Öğrencilere aydınlanmaya nasıl rehberlik edilir.”

   Ayrıca bkz. Bölüm III. Açık kalp, açık zihin “Yeniden doğuş, Karma ve Döngüsel Varoluş.” ↩

2. "Etkilenmiş", Saygıdeğer Chodron'un artık "aldanmış" yerine kullandığı yeni çeviridir. ↩

3. “Afflictions”, Muhterem Chodron'un artık “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı yeni çeviridir. ↩

4. "Bilişsel karartmalar", Saygıdeğer Chodron'un artık "her şeyi bilme konusundaki karartmalar" yerine kullandığı yeni çeviridir. ↩