समाधीची आसक्ती

• चक्रीय अस्तित्वाच्या सर्व क्षेत्रांना असमाधानकारक म्हणून पाहण्याचे महत्त्व
• चा धोका जोड एकाग्रतेच्या खोल अवस्थेपर्यंत
• आपण सुखाचा नाही तर दुःखाचा त्याग करत आहोत हे लक्षात ठेवून

आम्ही येथे या श्लोकावर आहोत:

त्रासदायक वृत्तीच्या लाटांमध्ये हिंसकपणे फेकले गेले आणि चारा;
सागरी राक्षसांच्या टोळ्यांनी त्रस्त, तीन प्रकारचे दुःख;
तीव्र तळमळ विकसित करण्यासाठी आम्ही तुमची प्रेरणा घेत आहोत
अमर्याद आणि दुष्ट अस्तित्वाच्या या राक्षसी महासागरातून मुक्त होण्यासाठी.

हे मुख्यतः चार उदात्त सत्यांपैकी पहिले - दुखाचे सत्य - हे पाहणे आहे की चक्रीय अस्तित्वातील प्रत्येक गोष्ट असमाधानकारक आहे.

जेव्हा आपण दुःखाच्या सत्याबद्दल चिंतन करत असतो तेव्हा एक गोष्ट महत्त्वाची असते ती म्हणजे आपले मानवी क्षेत्र केवळ असमाधानकारक म्हणून पाहणे नव्हे, तर देवाचे क्षेत्र देखील असमाधानकारक म्हणून पाहणे. आपल्या स्तरावर आता आपण विचार करू शकतो की, “त्यांच्या योग्य मनातील कोणाला त्या देवस्थानांपैकी एकामध्ये जन्म घ्यावासा वाटेल, कारण आपण फक्त आपल्या सर्व गोष्टींमध्ये अडकतो. जोड—तो एक इच्छा क्षेत्र देव असल्यास. किंवा तुम्ही तुमच्या समाधीत आनंदी आहात, पण तुम्ही जर एक रूप किंवा निराकार क्षेत्र देव असाल तर त्याचा काय उपयोग? आपण विचार करू शकतो, "अगदी एखाद्याला तिथे जन्म घ्यावासा का वाटतो?" पण खूप काही आहे हे आपल्या लक्षात येत नाही जोड अस्तित्वाच्या त्या अवस्थांना, आणि त्या जोड विशेषतः जेव्हा आपण खोल एकाग्रता विकसित करू लागतो तेव्हा उद्भवते. जेव्हा शांतता प्राप्त होते तेव्हा एक प्रवृत्ती असू शकते - निर्मळता शमथ असते, किंवा शांतता टिकते - जेव्हा ते प्राप्त होते, तेव्हा खरोखर फक्त ते हवे असते आनंद समाधीचा. आणि जर आपण असे केले आणि तिथेच थांबलो, आणि चक्रीय अस्तित्वासाठी पूर्ण विद्रोह केला नाही, तर आपल्याला शून्यता जाणवण्याची प्रेरणा मिळणार नाही, आणि म्हणून आपल्याला पूर्ण मुक्ती मिळणार नाही. त्याऐवजी मन प्रकाशाकडे पतंगासारखे होते, इतके अडकते आनंद समाधीची, की आपण तिथेच राहू आणि मग ते निर्माण होते ज्याला अपरिवर्तनीय (किंवा अटल) म्हणतात. चारा जे फॉर्म किंवा निराकार क्षेत्र शोषणाच्या संबंधित स्तरावर जन्माला येण्याचे कारण तयार करते. आणि defilements एक आहे पासून जोड वरच्या क्षेत्रांसाठी - खोल एकाग्रतेचे हे स्तर - मग ते उद्भवते, आणि मन त्या प्रकारच्या पुनर्जन्मात, तोपर्यंत राहते चारा समाप्त होते, आणि नंतर केरप्लंक, पुन्हा खालच्या भागात. त्यामुळे विकासात ते खूप महत्त्वाचे आहे संन्यास, आहेत संन्यास सर्व संसारासाठी.

जेव्हा आपण बोलतो तेव्हा हे देखील महत्त्वाचे असते संन्यास, आपण आनंदाचा त्याग करत नाही आहोत हे समजण्यासाठी. आम्ही दुःखाचा त्याग करत आहोत. बर्‍याच लोकांमध्ये गोंधळ होतो आणि ते विचार करतात, “अरे, बौद्ध धर्म याबद्दल बोलतो संन्यास, याचा अर्थ मला फक्त त्रास सहन करावा लागला आहे. आणि दुःखातून मला आत्मज्ञान मिळेल.” तेच आत्म-यातना या गंभीर तपस्वी प्रथा आणते, जे काहीतरी आहे बुद्ध खरोखर निराश.

आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की आपण दुःख, असमाधानकारक अनुभव आणि त्यांची कारणे, सहा मूळ क्लेश आणि इतर सर्व दुःखांचा त्याग करत आहोत किंवा त्याग करत आहोत. आपण ते करत आहोत याचा उद्देश हा आहे की आपल्याला खरा आनंद हवा आहे. आपण वास्तविक आनंद सोडत नाही आहोत, जरी आपल्याला दुःख किंवा असमाधानकारक बदलाच्या मागे जायचे आहे, ज्याला आपण सामान्य प्राणी आनंद म्हणतो. ते आठवते? एक दुःख कमी झाले आहे, आणि दुसरे अजून लहान आहे. आम्ही ते सोडू इच्छितो, कारण आम्ही पाहतो की ते असमाधानकारक आहे. पण ते दुख्खाचे दुसरे रूप आहे. खरा आनंद हा काही आपण सोडू इच्छित नाही.

तसेच, मार्गाचा सराव करताना, आनंद घेणे चांगले आहे, आनंदी असणे चांगले आहे. त्यात वाईट काहीच नाही. आपण ज्याची जाणीव ठेवू इच्छितो ते म्हणजे त्या आनंदाशी संलग्न होणे, कारण द जोड काय आहे ते आम्हाला बिघडवते. कधी कधी एखादी गोष्ट आपल्याकडे नसते तेव्हा आपण त्याच्याशी तितकेच जोडले जाऊ शकतो जसे आपल्याकडे असते तेव्हा. आम्ही पाहू शकता, आम्ही आहोत तेव्हा लालसा काही नवीन वस्तू किंवा लालसा एखादे नाते किंवा काहीतरी, ते होण्यापूर्वीच आपण त्याच्याशी खूप संलग्न असू शकतो. जोडण्याचा हा एकमेव मार्ग नाही. आणि त्याचप्रमाणे, ते नसणे हा जोडण्याचा एकमेव मार्ग नाही. त्यामुळे आनंद मिळणे ठीक आहे, परंतु आपण त्यात अडकणे टाळू इच्छितो आणि सामान्य आनंदात समाधानी राहू इच्छितो ज्यामुळे शाश्वत शांती आणि आनंद मिळत नाही.