सहा मूळ वेदना: चुकीची दृश्ये, भाग २

आम्ही विविध प्रकारच्या सह सुरू ठेवत आहोत चुकीची दृश्ये. आम्ही सोडले:

जाणीवपूर्वक पोस्टमॉर्टेम सर्व्हायव्हलच्या सिद्धांताचा दावा करणारे.

हे डॉक्टर वाटतं, नाही का? [हशा] दुसऱ्या शब्दांत, हा असा विश्वास आहे की असा एक प्रकारचा आत्मा आहे जो सचेतन आहे, तो जन्मजात अस्तित्त्वात आहे आणि मृत्यूनंतरही आपल्यासोबत राहतो. 

जे बेशुद्ध पोस्टमॉर्टम जगण्याच्या सिद्धांताचा दावा करतात. जे जागरूक किंवा बेशुद्ध नसलेल्या पोस्टमॉर्टेम सर्व्हायव्हलच्या सिद्धांताचा दावा करतात. उच्चाटनवादी जे प्राण्यांचे उच्चाटन, नाश आणि अस्तित्व नसल्याची घोषणा करतात. आणि जे इथे आणि आता निब्बनाचे उद्घोषक आहेत.

यावरून आपण पाहू शकतो की विविध प्रकारच्या संपूर्ण श्रेणी आहेत दृश्ये जे लोकांकडे आहे. काही वेगवेगळ्या सिद्धांत, तत्त्वज्ञान आणि धर्मांमध्ये प्रमाणित आहेत आणि काही लोकांच्या मनात तरंगणाऱ्या कल्पना आहेत. आता जशी परिस्थिती आहे, तशीच त्या काळातही होती बुद्ध, खूप. तोंडी असणारा प्रत्येकजण तत्वज्ञान बोलतो. [हशा] कधी कधी असंच वाटतं, नाही का?

त्या सूत्रांमध्ये, द बुद्ध या विशिष्ट गोष्टींबद्दल अधिक खोलात गेले दृश्ये होते आणि नंतर अर्थातच त्यांचे खंडन केले. परंतु ते मुळात एकतर शाश्वतवादी असण्याकडे उकळतात - असा विचार करतात की एक प्रकारचा स्थायी आत्मा आहे, एक प्रकारचा खरोखर अस्तित्वात आहे काहीतरी—किंवा शून्यवादी. आणि केवळ एक ब्रँडच नाही तर निरनिराळ्या प्रकारचे शून्यवादी आहेत. निहिलिस्टचे अनेक प्रकार आहेत.

इतर काही सूत्रांमध्ये, द बुद्ध निहिलिस्टिकचे तीन प्रकार निश्चित केले दृश्ये विशिष्ट व्यक्ती म्हणून आम्ही त्यात अडकू इच्छित नाही कारण ते मुक्ती प्राप्त करण्याच्या विरुद्ध आहेत. पहिल्या प्रकारचा शून्यवाद हा असा दृष्टिकोन आहे जो मृत्यूनंतर व्यक्तीचे कोणतेही निरंतरता नाकारतो. दुसऱ्या शब्दांत, हे असे मत आहे की, “मृत्यूनंतर, आहे काहीही नाही” असा माझा विश्वास होता. हे असे आहे की, "हो, आपण फक्त शरीर आहोत, आणि मला मन काय आहे हे माहित नाही, आणि यापैकी कोणत्याही धार्मिक सिद्धांतांना अर्थ नाही, म्हणून मृत्यूनंतर, तुम्ही मरता. तू मेला आहेस. काहीही नाही.” मी अनेक वर्षे तेच विचार करत होतो. असे अनेकांना वाटते. 

आणि विशेषत: जर तुम्हाला वाटत असेल की मन, चेतना, ही एक उदयोन्मुख मालमत्ता आहे शरीर मग जेव्हा शरीर मरते, मन पूर्णपणे बंद होते. काहीही उरले नाही. तो शून्यवादाचा एक प्रकार आहे. त्या दृष्टीने, भविष्यातील जीवन नाही, म्हणून नाही चारा, मुक्ती नाही - काहीही नाही. मृत्यूच्या वेळी हे सर्व पूर्णपणे बंद होते.

मग दुसरा विधायक आणि विध्वंसक कृतींच्या अस्तित्वाबद्दल शून्यवादी दृष्टिकोन आहे. ही अशी व्यक्ती आहे जी म्हणू शकते की कृतींमध्ये कोणताही नैतिक भेद नाही. हे असे दृश्य आहे जे विचार करते, “काही चांगले नाही. काहीही वाईट नाही. हे सर्व फक्त सापेक्ष आहे. हे तुमच्या मनावर अवलंबून आहे. हे किंवा ते आहे.” हे एक चपखल दृश्य आहे. हे एक प्राणघातक किंवा पूर्वनिर्धारित दृश्य देखील असू शकते जे म्हणते की आम्ही भाग्यवान आहोत किंवा पूर्वनिर्धारित आहोत: आम्ही जगत आहोत अशा निर्मात्याने आधीच एक धडा योजना तयार केली आहे; सर्व काही पूर्वनिर्धारित आहे. तसेच पूर्वनिर्धारिततेच्या दृष्टिकोनातून कोणतीही रचनात्मक किंवा विध्वंसक कृती नाही जी भविष्यात आपण काय अनुभवू शकतो यावर प्रभाव टाकू शकतो कारण हे सर्व पूर्वनिर्धारित आहे. हा आणखी एक शून्यवादी दृष्टिकोन आहे.

तिसरा शून्यवादी दृष्टिकोन नाकारतो की गोष्टी कारणांमुळे घडतात. हे असे मत आहे की, “गोष्टी यादृच्छिक आहेत. कोणतीही कारणे नाहीत. किंवा कारणे असू शकतात, परंतु कारणे परिणामाशी संबंधित नाहीत. आपण पीच लावू शकता आणि प्लम मिळवू शकता. कारण आणि परिणाम यांच्यात अजिबात ताळमेळ नाही.

हे निहिलिस्टिकचे तीन प्रकार आहेत दृश्ये. प्रथम म्हणजे मृत्यूच्या वेळी त्या व्यक्तीचे पूर्ण विच्छेदन होते. दुसरे म्हणजे आपल्या कृतींना कोणतेही नैतिक परिमाण नाही - कोणतेही सद्गुण किंवा अगुण नाही, आनंदासाठी किंवा दुःखासाठी प्रवाहकीय असलेल्या कोणत्याही कृती नाहीत. आणि तिसरा असा विचार आहे की गोष्टी पूर्णपणे कोणत्याही कारणाशिवाय घडतात. हे सर्व शून्यवादी आहेत दृश्ये कारण ते प्रत्यक्षात अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी नाकारत आहेत. आणि जर तुम्ही हे शून्यवादी धरले तर तुम्ही ते पाहू शकता दृश्ये मग कोणत्याही शिवाय जीवन जगणे खूप सोपे आहे नैतिक संयम. “अहो, जेव्हा मी मरेन तेव्हा सर्व काही संपले आहे, म्हणून मी माझ्या इच्छेनुसार आनंदवादी असू शकतो,” किंवा “कोणत्याही चांगल्या किंवा वाईट कृती नाहीत, म्हणून मी मला पाहिजे ते करू शकतो,” किंवा “गोष्टी कोणत्याही कारणाशिवाय यादृच्छिकपणे घडतात. सर्व, जेणेकरून मला पाहिजे ते मी करू शकेन.”

या प्रकारचे दृश्ये अहंकारी प्रवृत्तीला पोसणे ज्यामुळे मी खूप मोठा होतो. “मला पाहिजे ते मी करू शकतो; मला पाहिजे ते मी मिळवू शकतो -मी, मी, मी.” मग या दृश्ये खरोखर ते सर्व शक्य करा, म्हणून ते खूप धोकादायक आहेत. आपण आत डोकावून पाहणे आवश्यक आहे की आपल्याकडे त्यापैकी काही आहे का दृश्ये.

मग, आम्हाला त्यापैकी काही सापडले तर दृश्ये, आपण सर्व प्रथम यातील तोटे पाहणे आवश्यक आहे दृश्ये. "मी असा विचार करू नये," असे म्हणायचे नाही, तर तोटे समजून घेण्यासाठी. आणि मग तोटे पाहिल्यावर हे आहेत की नाही हे तपासून पाहावे दृश्ये कोणत्याही प्रकारच्या तर्क किंवा कोणत्याही प्रकारच्या अनुभवावर आधारित आहेत. “माझ्या वैयक्तिक अनुभवातून किंवा तर्कातून, मी त्यांना समर्थन देण्यासाठी वापरू शकतो असे काही पुरावे आहेत का? दृश्ये? किंवा असा पुरावा आहे की मी पुन्हा वैयक्तिक अनुभवातून किंवा तर्काने या प्रकारांचे खंडन करू शकतो दृश्ये?" अशा प्रकारचे आहेत की नाही हे पाहण्यासाठी आपल्या बुद्धिमत्तेने खरोखरच स्पष्टपणे तपासणे महत्त्वाचे आहे दृश्ये पाणी धरा की नाही.