सहा मूळ दु:ख: शंका

आम्ही सहा मूळ त्रासांबद्दल बोलत आहोत: जोड, राग, अज्ञान, आणि आता, संशय.

यात काही शंका हे एक मन आहे जे एका महत्वाच्या विषयावर दोन टोकांचे आहे. ते फक्त नाही संशय तो विचार करतो, "मी माझ्या चाव्या इथे सोडल्या की मी त्या तिथे सोडल्या?" उलट, तो प्रकार आहे संशय जो विचार करतो, “माझ्या कृतींना नैतिक परिमाण आहे की नाही? गोष्टी उपजतच असतात की नसतात? लोक स्वभावतः अहंकारी असतात की आत्मज्ञान शक्य आहे का?" तर, ते विशेषतः आहे संशय या महत्त्वाच्या विषयांबद्दल.

कारण संशय दु:ख म्हणून सूचीबद्ध केले आहे कारण ते तुम्हाला कुठेही जाण्यात अडथळा आणते. ते खरोखरच त्याची तुलना दोन-बिंदू सुईने शिवण्याच्या प्रयत्नाशी करतात. आपण कुठेही जाऊ शकत नाही, नाही का? तुम्ही तुमची सुई आत चिकटवत राहता आणि तुम्ही फक्त निराश होतात. सोबत तीच गोष्ट आहे संशय, नाही का? आम्ही आजूबाजूला फिरतो.

ते सहसा तीन प्रकारच्या बोलतात संशय: अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना संशय ते चुकीच्या निष्कर्षाकडे झुकलेले आहे संशय ते "मध्यम" आहे आणि नंतर संशय योग्य निष्कर्षाकडे झुकलेले. द संशय चुकीच्या निष्कर्षाकडे झुकलेले आहे जिथे आपण खरोखर अडकतो, कारण आपण खरोखरच एक पाऊल दूर आहोत चुकीचा दृष्टिकोन.

यात काही शंका ओळखणे खूप कठीण आहे कारण जेव्हा ते मनात येते तेव्हा ते म्हणत नाही, “हॅलो, मी आहे संशय. मी तुम्हाला डिस्टर्ब करायला आलो आहे.” ते म्हणतात, “मला हे योग्य वाटत नाही. हे अस्तित्वात आहे असे मला वाटत नाही. हे असे कसे होऊ शकते? ते मला सिद्ध कर.” यात काही शंका तिथे डोकावून पाहतो आणि एक चांगला केस बनवतो. मग आपण त्यात अडकतो कारण आपण ते दुःख म्हणून ओळखत नाही. कधी राग तुमच्या मनात येते, ते असे आहे, “मी बरोबर आहे! मी बरोबर आहे!" पण तुमच्या आतड्यात तुम्ही खरोखरच नाखूष आहात, त्यामुळे कधीतरी तुम्ही म्हणू शकता, "हे एक दुःख आहे." पण सह संशय आम्ही ते खरोखर, खरोखर दीर्घ काळासाठी चालू ठेवू शकतो आणि आमच्या सरावातील अडथळा म्हणून देखील ओळखू शकत नाही.

शंका श्लोक जिज्ञासा

या प्रकारच्या “प्रदक्षिणा” मध्ये मोठा फरक आहे संशय"आणि कुतूहल. स्पष्टपणे, जेव्हा आपण धर्माला भेटतो तेव्हा आपल्याला सर्वकाही समजत नाही. आम्ही उत्सुक आहोत; आम्हाला जाणून घ्यायचे आहे. आम्हाला माहिती हवी आहे, परंतु सर्व काही अर्थपूर्ण नाही. खरं तर, मी ज्ञानप्राप्ती होईपर्यंत सर्व मार्ग विचार करतो, सर्वकाही अर्थपूर्ण नाही. [हशा] गोष्टींबद्दल उत्सुकता आणि अधिक जाणून घेण्याची इच्छा - माहिती आणि स्पष्टता हवी आहे.

अशा प्रकारचे मन आपल्याला स्फूर्ती देते. जेव्हा आपल्याकडे असे मन असते, तेव्हा आपल्याला अभ्यास करायचा असतो, शिकवणीकडे जायचे असते, इतर लोकांशी धर्माची चर्चा करायची असते—आम्ही खरोखर गोष्टींचा विचार करतो आणि “या मार्गाने” किंवा “त्या मार्गाने” विचार करतो. त्यामुळे आमचा मूड अजिबात खराब नाही.

तर हा नकारात्मक प्रकार संशय खरोखरच आम्हाला खूप आंबट स्थितीत ठेवते. हे जवळजवळ निंदक असण्याची किंवा संशयी असण्याची सीमा आहे आणि हे एक प्रकारचे बंडखोर मन आहे. “मला वाटत नाही पुनर्जन्म अस्तित्वात आहे. ते मला सिद्ध करणं तुझं काम आहे. तू मला सिद्ध कर.” आम्ही खरोखर अशा प्रकारचे संशयवादी मिळवा. आम्हाला खरोखर उत्तर नको आहे; आम्हाला फक्त लोकांना भडकवायचे आहे.

तुम्ही कधी अशी माणसं भेटली आहेत का? [हशा] होय? ते म्हणतात, "हे का?" किंवा, "ते समजावून सांगा." पण त्यांना उत्तर नको आहे. त्यांना फक्त भडकवायचे आहे. असेच आपले मन बनते आणि आपण तसे स्वतःला म्हणतो. किंवा आपण खरोखर निंदक होतो: “हे काम करणार नाही; हे सर्व घोटाळ्याचा एक समूह आहे. हे सर्व बनलेले आहे; कोणाला कधीच आत्मज्ञान मिळालेले नाही. हा मनाचा भारी प्रकार आहे.

त्या प्रकारची संशय स्पष्टपणे काहीतरी आहे जे आपल्या सराव मध्ये एक मोठा अडथळा होणार आहे. म्हणून, आपल्याला ते ओळखायला आणि त्याबद्दल काहीतरी करायला शिकले पाहिजे. जिज्ञासू, उत्साही, आणि असे वाटते की, “मला हे समजत नाही! भावविवेक हे कसे म्हणू शकतो आणि बुद्धपालित हे कसे म्हणू शकतो आणि चंद्रकीर्ती हे कसे म्हणू शकतो? ते काय बोलण्याचा प्रयत्न करत आहेत हे मला माहीत नाही.” तुम्हाला स्वारस्य आहे आणि तुम्हाला जाणून घ्यायचे आहे आणि शोधायचे आहे. ते खरोखर चांगले आहे. अशा प्रकारची उत्सुकता आपल्या सरावासाठी मोठी आहे. पण संशय एक प्रकारचा आंबट आहे, तुम्हाला माहिती आहे का? आपण ते ओळखण्याचा सराव केला आहे, म्हणून मी उद्या थोडे अधिक बोलेन. होय? बरं, कदाचित आज. [हशा]

प्रेक्षक: असे वाटते संशय योग्य निष्कर्षाकडे झुकणे हे सद्गुण आहे का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): यात काही शंका योग्य निष्कर्षाकडे झुकणे हे एक सद्गुण मन नाही, परंतु ते नक्कीच चांगले आहे संशय चुकीच्या निष्कर्षाकडे किंवा संशय त्या दोघांमध्ये डगमगता आहे. कारण संशय जे योग्य निष्कर्षाकडे झुकले आहे ते योग्य गृहीत धरण्याच्या जवळ आहे, जे चांगले आहे.