Svantaggi delle afflizioni

Svantaggi delle afflizioni

• Le afflizioni sono le cause dei conflitti
• Le afflizioni rovinano il nostro comportamento etico
• Le afflizioni danneggiano noi e gli altri
• Le afflizioni sono il principale ostacolo al nostro progresso spirituale
• Le afflizioni distruggono la nostra autostima
• Le afflizioni sono i nostri veri nemici

LR 057: Seconda nobile verità 01 (scaricare)

Come il karma viene accumulato dalle afflizioni

• Due tipi di karma
• Karma di intenzione
• destinato karma (recitare l'intenzione)
• Domande e risposte

LR 057: Seconda nobile verità 02 (scaricare)

Svantaggi delle afflizioni

Abbiamo approfondito le quattro nobili verità qui in questo ambito intermedio di pratica. Ricordate nell'ambito intermedio della pratica, la motivazione del praticante di livello medio è di liberarsi dall'esistenza ciclica e raggiungere la liberazione.

Per liberarci dall'esistenza ciclica, dobbiamo vedere i suoi svantaggi, che sono le prime due nobili verità: la verità delle esperienze indesiderabili e la verità delle loro cause. Per liberarci dobbiamo sapere come farlo e cosa miriamo, e queste sono le ultime due nobili verità: la vera cessazione e vero sentiero. Tutta quella discussione che abbiamo appena avuto sulle diverse afflizioni¹ riguardava la vera causa, la vera causa di tutte le nostre esperienze indesiderabili.

Se ti riferisci al tuo lam rim contorno, vedrai che alla voce “1. Come si sviluppano le afflizioni”, abbiamo completato i primi tre punti: riconoscere le afflizioni, l'ordine di sviluppo delle afflizioni e le cause del risveglio delle afflizioni. Siamo ora su “d. gli svantaggi delle afflizioni”.

Riconosci che tutte le diverse afflizioni di cui abbiamo parlato riflettono effettivamente lo stato della nostra mente. È importante vederlo e capire molto chiaramente perché è importante applicare gli antidoti a queste afflizioni.

Le afflizioni sono le cause dei conflitti

Quando queste afflizioni sono attive nella nostra mente, la nostra mente diventa molto offuscata, molto confusa e molto disorientata. Puoi vederlo molto chiaramente. Quando sei arrabbiato, quando sei arrabbiato o quando sei orgoglioso, la mente è confusa. È disorientato. Non è in sintonia con la situazione. Di conseguenza, le nostre relazioni con le altre persone ne risentono. Se guardiamo a tutte le volte in cui abbiamo avuto problemi con altre persone, quando le nazioni hanno avuto problemi tra loro, quando i gruppi nella società hanno avuto problemi, puoi vedere che sono le afflizioni che funzionano. Sono i principali motivatori dietro i diversi conflitti che troviamo tra persone o gruppi di persone.

Le afflizioni rovinano il nostro comportamento etico

Le afflizioni rovinano il nostro comportamento etico. Ci motivano a essere coinvolti nelle dieci azioni distruttive. Sono la causa della nostra colpa. Ogni volta che proviamo senso di colpa o rimorso, o ci sentiamo immobilizzati psicologicamente, o odiamo noi stessi, se risaliamo indietro, scopriremo che spesso ha a che fare con cose diverse che abbiamo detto o fatto o pensato o sentito che ci sentiamo abbastanza vergogna di. Queste cose sono di solito cose che hanno a che fare con le afflizioni.

Ho chiesto ad alcuni psicologi di questo. Vedono le afflizioni anche come difetti. Per afflizioni, si riferiscono principalmente a rabbia, risentimento e cose del genere che sono comunemente vissute dai loro clienti. Ma a differenza dei buddisti, non vedono le afflizioni come cose da rimuovere completamente dalla radice. Stanno semplicemente cercando di far sì che i loro clienti abbiano livelli "normali". attaccamento e avversione. Da un punto di vista buddista, qualsiasi importo di attaccamento e l'avversione è anormale, perché essere normali significa avere piena capacità.

Gli psicologi vedono alcuni degli svantaggi delle afflizioni, ma non cercano di eliminarli completamente. Non credo che capiscano il livello profondo degli svantaggi, perché ho chiesto agli psicologi se parlano di etica con i loro clienti e loro hanno risposto negativamente. Gli psicologi hanno aiutato i loro clienti a lavorare con la loro colpa, ma sembra che molti di loro non vedano così chiaramente la relazione tra colpa e afflizioni, e colpa e cattiva etica. Ad esempio, un tipo di colpa è sentirsi in colpa per cose che non sono di nostra responsabilità. In questi casi, l'afflizione implicata è l'odio verso noi stessi.

Un altro tipo di colpa di cui soffriamo è quando ci picchiamo per un errore che abbiamo fatto e non ci perdoniamo. Qui penso che sia utile vedere l'afflizione che ci fa commettere errori nelle nostre azioni. Se mettessimo un po' di energia nel mantenere chiara la nostra etica, faremmo meno errori e avremmo meno sensi di colpa.

Questo diventa molto chiaro quando osservo come usiamo il nostro discorso. La parola è un'arma incredibilmente potente con cui nuocere alle persone. Possiamo fare molti danni con esso e poi sentirci molto male in seguito: “Perché diavolo gliel'ho detto? Mamma mia! Non posso credere di averlo detto. Come ho fatto sentire l'altra persona?"

Se guardiamo indietro negli anni alle diverse cose che abbiamo detto a persone diverse, ne troveremo alcune piuttosto orribili. E abbiamo portato questa sensazione di malessere dentro di noi a causa di tali discorsi. Qui penso che sia molto importante riconoscere che il malessere, il senso di disagio o di colpa sorgono a causa della nostra condotta non etica. Se combinassimo di più la nostra etica, non ci sentiremmo in colpa per le cose. Se potessimo discriminare quale era la nostra responsabilità e cosa non lo era, non ci sentiremmo in colpa per le cose. Se abbiamo capito purificazione pratiche, allora potremmo liberarci dalla colpa che si è accumulata.

Penso che la pratica etica di qualsiasi religione abbia molto a che fare con il nostro stato psicologico, la nostra capacità di evitare di danneggiare gli altri e la nostra capacità di purificare le azioni dannose quando le facciamo. È molto legato alla nostra immagine di sé e al nostro stato psicologico. La nostra etica declina quando non stiamo attenti alle nostre afflizioni. Quindi è molto facile iniziare a giudicare noi stessi, avere sensi di colpa e tutta questa altra spazzatura che accumuliamo sopra la spazzatura normale. Investiamo nella nostra spazzatura in modo da creare più [spazzatura], proprio come investiamo il capitale e poi accumuliamo gli interessi. [risate] Queste conseguenze indesiderabili sono il funzionamento di varie afflizioni. Quando arriviamo a capire questo, allora ci dà un po' di energia per notare queste afflizioni quando si presentano e per iniziare ad applicare gli antidoti, invece di essere semplicemente apatico.

Le afflizioni danneggiano noi e gli altri

Un altro svantaggio delle afflizioni è che quando siamo sotto la loro influenza, danneggiamo noi stessi e danneggiamo gli altri. Ci sono momenti in cui ci infliggiamo danni fisici o mentali motivati ​​dalle afflizioni. Quando facciamo del male ad altri esseri, è spesso motivato dalle afflizioni.

Se studi storia o sociologia o materie correlate, vedrai il ruolo che le afflizioni hanno svolto nella creazione di esperienze umane. È semplicemente incredibile. Ci vogliono le afflizioni di una persona in una posizione di potere per mettere sottosopra il mondo intero. Guarda Slobodan Milosevic in Serbia. Quando hai orgoglio, risentimento, attaccamento e desiderio di potere, e hai questa sconsideratezza per gli altri e la mancanza di rispetto di te stesso, e quando hai il potere, coinvolgi altre persone in tutto il tuo viaggio e fai così tanto male agli altri, distruggendo la vita di tante persone. Crei anche così tanto negativo karma per te stesso che perpetua la sofferenza nelle vite future.

Le afflizioni sono il principale ostacolo al nostro progresso spirituale

Le afflizioni sono un affare da baraccone se ci pensi. [risate] Lo sono davvero perché perché non siamo buddha in questo momento? Shakyamuni Budda iniziato esattamente come noi, completamente pieno di confusione e afflizioni. Come mai Shakyamuni è un Budda ora e non lo siamo? Uscivamo tutti insieme sulla spiaggia. Come mai è diventato un Budda e noi no? Bene, siamo rimasti in spiaggia e lui è andato a meditare. Ha rinunciato al cioccolato e siamo usciti e l'abbiamo comprato. [risate] Questa è l'unica differenza. Le afflizioni sono il principale impedimento sulla via dell'illuminazione, quindi se riusciamo a raccogliere tutte le nostre risorse e il nostro coraggio per combatterle, allora anche noi possiamo diventare buddha senza troppe difficoltà.

Se controlli, non c'è alcun difetto intrinseco in noi che ci impedisce di diventare a Budda. Fondamentalmente sono le afflizioni, il karma che ne sono il risultato e le sottili macchie che hanno lasciato nella nostra mente che ci impediscono di illuminarci. Oltre a questo, non c'è nessun altro motivo per cui non siamo buddha. Quindi, se riusciamo a sbarazzarci di queste afflizioni, allora l'intera cosa inizia a sgretolarsi e quindi possiamo finalmente arrivare a una sorta di stato di vera sicurezza e pace duratura invece di girare intorno alla nostra confusione.

Inoltre, alcune afflizioni ci impediscono di creare il bene karma. E quando lo abbiamo creato, gli impediscono di maturare. Diminuiscono il nostro potenziale positivo, diminuendo così la nostra felicità ora e in futuro. Impediscono lo sviluppo della nostra saggezza e sono un importante blocco tra noi e la liberazione.

Le afflizioni distruggono la nostra autostima

Le afflizioni distruggono la nostra fiducia in noi stessi, il nostro rispetto di noi stessi. È chiaro, vero, che quando la nostra mente è confusa e piena di spazzatura, è difficile per noi sentirci sicuri, o rispettare noi stessi.

Le afflizioni sono i nostri veri nemici

È per questo Bodichayavatara or Una guida al Bodhisattva's stile di vita (è un testo incredibile), Shantideva, l'autore, ha parlato molto dei nemici e di quale sia il vero nemico nella nostra vita. Ha detto che di solito siamo così terrorizzati dallo stupratore, dall'assassino o dall'aggressore. Li vediamo come il nostro vero nemico e faremo di tutto per proteggerci dalla loro orribile influenza.

Shantideva ha detto che queste persone, tuttavia, ci danneggiano solo in questa vita. Se ci uccidono, ci uccidono solo una volta, rinunciamo a questo stile di vita e basta. Questo è tutto il male che fanno. O se ti violentano, lo fanno e basta e poi è finita. O se rubano qualcosa, ti aggrediscono, poi è fatto ed è finito. C'è qualche danno per un periodo di tempo limitato in questa vita, e poi è finita. Ma consideriamo questi esseri senzienti così malvagi e spaventosi e vogliamo distruggerli.

Shantideva ha detto che le afflizioni in realtà ci causano molti più danni. Ogni singola situazione di sofferenza che incontriamo nella nostra vita è dovuta alle afflizioni. Il nemico esterno può danneggiarci una volta, ma le nostre stesse afflizioni ci fanno creare il karma essere confusi e trovarsi in situazioni di sofferenza e miserevoli ancora e ancora per tutta la vita, e anche nelle vite future e nelle vite passate.

Tutti i diversi problemi che abbiamo sperimentato, tutti i karma che abbiamo attraversato, tutte le cose orribili che potremmo sperimentare nelle vite future, provengono tutte dalle afflizioni. Quando guardi le afflizioni in questo modo, vedi che sono molto più un nemico e un fastidio di qualsiasi altra cosa potrebbe essere. Ci causano molti più danni di qualsiasi altro essere senziente.

Quando un nemico esterno o un altro essere senziente ci danneggia, cerchiamo di distruggere quella persona perché vediamo quanto sia dannosa. Sono solo un altro essere senziente e moriranno comunque, indipendentemente dal fatto che li danneggiamo o li uccidiamo. Eppure abbiamo messo così tanta energia per ucciderli e fermarli.

D'altra parte, le nostre afflizioni ci causano molto più danno e con maggiore intensità per un periodo di tempo più lungo. Eppure, quando si manifestano, invece di cacciarli fuori, li accogliamo dentro: “Oh attaccamento, per favore, entra! Mi sento bene quando ho attaccamento.” "Oh rabbia, sì, vieni amico mio, ho una vera scarica di adrenalina da te! Mi sento molto potente”. “Oh orgoglio, entra, sei un buon amico! Mi sento davvero bene e ho il controllo delle cose quando sono orgoglioso”. Diamo un caloroso benvenuto a tutte queste afflizioni che sono la vera causa del nostro dolore. È molto particolare!

Pertanto Shantideva ha detto che abbiamo tutto completamente sottosopra. Non c'è motivo di vendicarsi quando gli esseri senzienti ci danneggiano, perché moriranno comunque e il danno che ci hanno causato non è così grande rispetto a quello causato dalle nostre afflizioni. Le nostre afflizioni ci causano danni molto maggiori e non moriranno. Vengono anche con noi quando moriamo. Ecco perché sono quelli che dovremmo davvero guardare.

Se ci liberiamo dalle afflizioni che sono i nemici interni, allora non avremo nemici esterni. Come mai? Questo perché tutti i nemici esterni provengono dal negativo karma che abbiamo creato sotto l'influenza delle nostre afflizioni. Se non avessimo negativo karma, nessuno proverebbe a farci del male. Se non avessimo negativo karma, nessuno potrebbe farci del male. Se non avessimo l'ignoranza nella nostra mente, anche se qualcuno ci picchiasse, non sentiremmo alcun dolore. L'intera ragione per cui proviamo dolore, sia per il male inflitto da altri o meno, perché spesso proviamo dolore anche quando nessuno cerca di farci del male, è dovuto al nostro karma, le nostre afflizioni inclusa l'ignoranza. Se siamo in grado di liberarci da queste cose, allora siamo totalmente impermeabili a qualsiasi tipo di danno. Non ci saranno nemici esterni.

Quando ci pensi, è abbastanza incredibile. Puoi vedere come funziona l'intera faccenda psicologicamente. Quando siamo attaccati a qualcosa, lo proiettiamo su qualcun altro. Che la persona lo intenda o meno, sembra che stia cercando di farci del male. Oppure, sviluppiamo difficoltà, problemi o problemi con qualcuno in base a ciò che sta accadendo dentro di noi. Quella persona è solo un povero essere che si trova nel posto sbagliato al momento sbagliato.

Penso che tutti abbiamo avuto l'esperienza in cui non avevamo cattive intenzioni nei confronti di qualcun altro e tuttavia quella persona è stata ferita e danneggiata da quello che abbiamo fatto. L'avevano presa completamente nel modo sbagliato. Bene, anche noi facciamo la stessa identica cosa. Sebbene le altre persone non abbiano intenzione di farci del male, riceviamo comunque dolore perché siamo così coinvolti nel proiettare su di loro tutta la nostra spazzatura.

Ecco perché diciamo che se non c'è un nemico interiore delle afflizioni, allora nessuno al di fuori potrebbe farci del male, se lo intende o non lo intende. Anche se avessero intenzione di farlo, non saremmo così sconvolti e fuori forma perché non l'abbiamo fatto attaccamento, rabbia e le altre afflizioni. Invece la compassione sorgerà nella nostra mente in risposta al danno che ci stanno facendo.

Fai la meditazione di controllo

Questo è qualcosa su cui riflettere profondamente e su cui tornare ancora e ancora. È abbastanza efficace fare l'analisi o il controllo meditazione su questo. Pensa a quanto è terribile un assassino, un assalitore, un rapinatore o uno stupratore. Pensa a quanto sono spaventosi, malvagi e terribili, e tuttavia come il danno che ci danno non è nulla in confronto al danno causato dalle nostre afflizioni. I nemici esterni soffriranno delle loro azioni e un giorno moriranno; le nostre afflizioni non subiscono alcun danno quando ci danneggiano. Se la pensiamo in questo modo, potremmo provare una forte sensazione: "Oh, questa è una faccenda seria. Questa non è roba da scherzi. Prima di tutto, devo essere attento quando le afflizioni sorgono nella mia mente. In secondo luogo, devo iniziare ad applicare gli antidoti e smettere di essere apatico su tutta la faccenda".

Perché la nostra mente non viene trasformata?

Questo tipo di meditazione ci dà molta energia e coraggio per lavorare con la nostra mente. E ovviamente, non appena iniziamo a farlo, cambiamo. Non appena iniziamo a esercitarci, cambiamo. Penso che uno dei motivi principali per cui non cambiamo sia perché non ci esercitiamo davvero. Quando pratichi, potresti non diventarlo Budda entro domani. Ma ci sarà sicuramente qualche cambiamento. Qualcosa accade a un livello che puoi sentire.

Se diciamo: "Beh, ho seguito gli insegnamenti e ascoltato tutta questa roba per così tanto tempo, ma non ho visto alcun cambiamento in me stesso", allora dobbiamo chiederci se ci siamo davvero esercitati. In altre parole, quando ci arrabbiamo, abbiamo provato ad applicare gli antidoti a questo? E abbiamo praticato gli antidoti a rabbia quando non eravamo arrabbiati per poter prendere confidenza con gli antidoti?

Quando siamo attaccati, applichiamo gli antidoti? O siamo solo inconsapevoli del nostro attaccamento fino a quando la situazione non diventa davvero dolorosa e poi diciamo: "Oh, è il mio attaccamento”? E anche allora, applichiamo gli antidoti? Penso che se perfezioniamo le cose un po' di più, riconosciamo le afflizioni, pratichiamo gli antidoti, li applichiamo e facciamo questo controllo meditazione, allora qualcosa inizia a cambiare. E quando dico "controllo meditazione”, non è altro che pensare a ciò che stai ascoltando ora, fare esempi nella tua mente e spiegarlo a te stesso.

Maggiori informazioni su come eseguire la meditazione di controllo

Penso che sia davvero produttivo passare il tempo a ripensare e pensare molto chiaramente a questi svantaggi delle afflizioni. Li ho appena delineati, tipo: ostacola la nostra saggezza. Riduce la nostra autostima. Riduce il nostro potenziale positivo. Ci fa sentire in colpa. Rende la nostra mente offuscata. Ci fa danneggiare gli altri. Fa diminuire la nostra etica. Ma quando vai a casa, siediti e pensa a tutti questi punti e spiega a te stesso come funziona. Come fa a far crollare la mia etica? Come mi fa perdere il rispetto per me stesso? Cerca davvero di capire attraverso la tua esperienza di vita come funzionano queste cose. Stai spiegando le cose a te stesso quando fai il controllo meditazione. Se riesci a spiegarlo a te stesso, diventa molto più facile spiegarlo ad altre persone quando ti fanno domande.

Una persona me l'ha detto quando fa un controllo meditazione, finge di spiegarlo a sua madre. Cercherà di pensarci in termini semplici, spiegando le cose in modo logico e fondato.

Quindi hai un dialogo interno con te stesso. Puoi pensare che lo stai spiegando a tua madre, o pensare che lo stai spiegando ai tuoi amici, o lo stai spiegando a te stesso, o qualsiasi altra cosa, e poi la comprensione cresce e si approfondisce davvero, e provi una sorta di sensazione in il meditazione. Quindi non è un esercizio intellettuale: "Oh sì, le afflizioni..." Non è così. Piuttosto, ci rifletti e guardi la tua stessa vita. A volte possono derivarne esperienze incredibilmente forti; provi sentimenti forti nel tuo cuore.

Come il karma viene accumulato dalle afflizioni

Due tipi di karma

Passiamo al punto successivo su come karma è accumulato da queste afflizioni. Ci sono due tipi di karma di cui stiamo parlando. Uno è mentale karma or karma di intenzione. Il secondo sono azioni di stile di vita e la parola derivava da questo mentale karma e a volte sono tradotti come previsto karma o azioni previste.

Lascia che ti spieghi un po' di più cosa significano.

Karma dell'intenzione

Il karma dell'intenzione o del mentale karma si riferisce al fattore mentale dell'intenzione. (Ne parleremo più approfonditamente quando studieremo lorig o mente e fattori mentali.) C'è un fattore mentale che accompagna tutte le nostre diverse percezioni. Questo fattore mentale è chiamato intenzione. Quando questo fattore mentale dell'intenzione è unito alla compassione, diventa un'intenzione compassionevole. Se è unito a rabbia o odio, diventa un'intenzione odiosa. Quindi quell'intenzione è quella mentale karma. È il pensiero che ci motiva a fare qualcosa.

Prima di spostare il nostro stile di vita, prima di parlare, c'è questo pensiero o intenzione che ci motiva a farlo. Con il pensiero non deve essere per forza: "Sto per muovere il braccio", e andiamo così [muove il braccio]. Non è necessariamente il caso che diamo comandi mentalmente a noi stessi [prima di compiere l'azione fisicamente o verbalmente]. Ma l'intenzione è presente: l'intenzione di dire qualcosa, l'intenzione di commuovere stile di vita, ecc.

Potremmo essere abbastanza consapevoli di alcune di queste intenzioni e stiamo pensando attivamente: "Ora lo dirò a questa persona". Ma ci sono anche altre intenzioni o pensieri che sono presenti nella nostra mente ma che non riconosciamo perché le nostre menti sono così distratte verso l'esterno. Stavamo parlando l'ultima volta di come dopo il risveglio e prima che te ne accorgessi, ti trovavi davanti al frigorifero. Oppure eri seduto a leggere un libro qualche minuto fa e ora sei davanti al frigorifero. Non pensavi di esserti distanziato nel mezzo, ma l'hai fatto. C'era l'intenzione nella mente di alzarsi, andare al frigorifero e prendere qualcosa, ma non eravamo molto consapevoli della nostra intenzione, quindi ci siamo persi.

Perché è utile fare la meditazione sul respiro

Ecco perché il respiro meditazione è molto buono, perché osservando il respiro e rallentando, iniziamo a diventare molto più consapevoli delle nostre diverse intenzioni, delle diverse cose che emergono. A volte ti ritroverai fuori meditazione cuscino molto veloce: ti siedi ma salti in piedi in cinque minuti, ed è come: "Non volevo farla finita presto". Bene, c'era l'intenzione di scendere dal cuscino. Non ne eravamo consapevoli; l'abbiamo appena recitato.

Dedicando un po' di tempo alla respirazione meditazione, puoi guardare le intenzioni venire fuori. A volte vengono fuori in un modo molto forte: "Devo chiamare zia Susan!"—un'intenzione incredibilmente forte di cui sei ossessionato per tutto il tempo. meditazione sessione. O "Voglio alzarmi e mangiare un bagel" o "Voglio andare a fare questo o quello". Molte, molte intenzioni passano attraverso la mente. Quando stai respirando meditazione, ti dà l'opportunità di essere molto più consapevole di queste intenzioni, e quindi discrimina quali intenzioni hanno buoni fattori mentali congiunti con loro e quali intenzioni hanno le afflizioni congiunte con loro.

Accumuliamo molto mentale karma attraverso le nostre intenzioni. Ad esempio, abbiamo l'intenzione di sgridare qualcuno, o abbiamo l'intenzione di aiutare qualcuno. Abbiamo l'intenzione di avere una relazione al di fuori della nostra relazione, o abbiamo l'intenzione di essere gentili con qualcun altro. Tutte queste diverse intenzioni creano mentale karma. Ecco perché questo tipo di karma è chiamato karma di intenzione.

Karma previsto

Il secondo tipo di karma è inteso karma. In altre parole, prima abbiamo le intenzioni, poi le esprimiamo fisicamente e verbalmente. Queste azioni sono azioni previste o previste karma. Ad esempio, potrei avere l'intenzione di sgridare qualcuno. Questo è il mentale karma. Quando li sto effettivamente rimproverando, questo è il verbale karma, che è inteso karma.

Domande e risposte

Pubblico: [Incomprensibile]

Hai intenzione tutto il tempo, ma quali sono i fattori mentali che sono congiunti con quell'intenzione? Per questo abbiamo parlato delle afflizioni e dei diversi fattori mentali costruttivi, in modo che possiamo imparare ad essere consapevoli di quali fattori mentali stanno accompagnando le nostre diverse intenzioni. Potresti essere seduto lì a guardare il tuo respiro, e poi all'improvviso viene fuori questo pensiero: "Il mio dipendente mi ha criticato". Potresti avere l'intenzione dopo quella di: “Beh, questo non è giusto. Questo non è giusto, quindi devo fare qualcosa al riguardo. Dirò qualcosa a questa persona". E poi guardi il sapore di quell'intenzione e scopri che c'è molta di questa irrequieta energia di ritorsione, e fai: "Whoops" e ci lavori.

Perché all'inizio è venuto in mente quel pensiero ["Il mio dipendente mi ha criticato".] Beh, a volte è perché la persona è di fronte a te, quindi te lo ricorda. Oppure potrebbe essere dovuto alle diverse cause delle afflizioni. A volte, sarai seduto lì a guardare il tuo respiro e le cose più incredibili ti verranno in mente e ti chiederai: "Come è arrivato lì dentro?"

È interessante vedere come funziona la mente. Ti siedi e poi all'improvviso riconosci che sei incredibilmente geloso di qualcuno. Se riesci a risalire indietro, potrebbe essere iniziato perché hai sentito il cane abbaiare fuori. Questo ti ha ricordato un altro cane che conoscevi e che apparteneva a qualcuno, e quella persona è stata quella che ti ha presentato quest'altra persona che era quella di cui eri geloso. E la mente se ne va. [risata]

[In risposta al pubblico] Oppure il tuo piede potrebbe non essere così scomodo, ma una volta che la tua mente si aggancia all'intenzione di: "Devo muovere il mio piede", allora... A volte puoi vederlo salire completamente e poi scomparire di nuovo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Bene, quello che faresti è fare un passo indietro e guardare l'emozione stessa. Oppure, se hai l'intenzione di agire come risultato di quell'emozione, puoi guardare quell'intenzione. Ma se stai solo provando l'emozione, puoi fare un passo indietro per un minuto e chiedere: "Come ci si sente ad essere arrabbiati?" Non so voi, ma la mia mente viene presa in così tante storie quando sono arrabbiato. È molto interessante fare un passo indietro per un minuto per vedere come ci si sente ad essere arrabbiati: "Come ci si sente nel mio stile di vita? Bene, c'è dell'energia qui e c'è dell'energia là. E come ci si sente nella mia mente quando sono arrabbiato? Qual è il tono della mia mente? Quindi, sentilo. Fai quella ricerca su come ci si sente e questo stesso ci darà un po' di spazio in modo che l'intenzione di agire in base a quell'emozione non sorga così rapidamente.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: In quel momento hai l'intenzione di applicare l'antidoto al tuo bisogno di vendicarsi, quindi inizi a interrogarti. A quel punto hai un'intenzione positiva, quindi è una buona mente karma. Sia l'intenzione di agire negativamente sia l'intenzione di applicarvi l'antidoto o l'intenzione di abbandonare quell'azione negativa sono mentali karma or karma di intenzione. Puoi vedere da questa istanza che karma dell'intenzione può essere costruttiva o distruttiva.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Vedete, abbiamo coscienze primarie e abbiamo fattori mentali. Le coscienze primarie percepiscono la natura fondamentale dell'oggetto. Abbiamo cinque coscienze sensoriali primarie: la coscienza visiva, la coscienza uditiva, la coscienza olfattiva, ecc., e abbiamo una coscienza mentale. Quelle sono coscienze primarie e sono la porta generale attraverso la quale le informazioni entrano. Percepiscono la natura generale dell'oggetto.

E poi abbiamo tutta una varietà di diversi fattori mentali che svolgono varie funzioni per rendere possibile una cognizione completa. Un fattore mentale è l'intenzione che dirige la nostra mente verso quell'oggetto. Un altro è l'attenzione che pone la nostra attenzione su quell'oggetto. E poi abbiamo un fattore mentale del sentimento che prova piacere o dolore o neutrale verso quell'oggetto. Quindi potremmo avere fattori mentali positivi che emergono come il desiderio di abbandonarne uno negativo, o il desiderio di aiutare qualcuno, un fattore mentale compassionevole o un fattore mentale amorevole, oppure potremmo averne uno ingannevole e disonesto. I fattori mentali svolgono ogni sorta di varie funzioni che danno a ogni particolare cognizione il suo sapore.

[In risposta al pubblico] Alcuni di loro sono come i volanti. Alcuni di loro sono reazioni alle cose.

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

... rinasci nel regno senza forma perché hai già sviluppato quel livello di concentrazione e l'hai fatto attaccamento a tale. In realtà nei regni senza forma, hai solo equanimità e dicono che è anche meglio di beatitudine. La mente è solo bloccata sull'equanimità. Puoi arrivare fino a quella che chiamano la concentrazione che è il culmine del samsara, dove la mente è molto sottile e concentrata. Ma se non c'è saggezza che realizza il vuoto, quindi rimani a quel livello finché ce l'hai karma, e quando morirai, dove rinascerai dipende da quale karma sta per maturare.

Dicono che siamo rinati come tutto all'interno del samsara. Che ci crediate o no, in passato abbiamo avuto una concentrazione su un unico punto. Siamo nati nel regno della forma in passato. Siamo nati nel regno senza forma in passato. Abbiamo avuto il piacere dei sensi di lusso dei regni degli dei, con tanto cibo, fidanzati e tutto ciò che potremmo desiderare, e piscine, [risate] o qualunque cosa sia la tua cosa preferita. È meraviglioso lì come degli dei del regno del desiderio fino a poco prima di morire, quando tutto il piacere svanisce e diventi completamente infelice.

Siamo anche nati in stati infernali di incredibile sofferenza. Siamo nati come spiriti. Siamo nati come gatti, cani, maiali, roditori e farfalle. Lo chiami, siamo stati tutto. Quando ci pensi, che abbiamo preso stile di vita dopo stile di vita in tutti questi regni sperimentando tutto il dolore e beatitudine, e non ci ha portato da nessuna parte, quindi questo ci dà un po' di energia per dire: “Con la mia preziosa vita umana in questo momento, scendiamo da questa ruota panoramica, liberiamoci da questo; questa è davvero una seccatura. Semplicemente non voglio più essere coinvolto nell'esistenza ciclica, perché le cose buone non valgono quelle cattive. Semplicemente non paga. È un affare fasullo.

Mi ricordo Lama Zopa Rinpoche insegna su questo. Prendevamo gli otto Mahayana precetti al mattino a Kopan. Rinpoche avrebbe tenuto un discorso per aiutare a stabilire la nostra motivazione. Che a volte sarebbe durato un'ora, un'ora e mezza, forse due ore, prima che si mettesse a dare precetti. [risate] E ricordo che è andato così tanto in tutte queste diverse nascite dalla cima del samsara alla fine del samsara, dall'avere incredibili piacere, potere e ricchezza all'essere totalmente infelice - solo queste situazioni completamente mutevoli, su e giù, di nuovo e ancora, come un brutto film che non finisce.

Ricordo che cercava davvero di comunicarci che se abbiamo attraversato tutte queste vite dopo vite e ora abbiamo una vita umana preziosa - abbiamo incontrato il Dharma, gli insegnamenti, l'insegnante, il tempo per praticare - possiamo davvero ferma tutta questa cosa. È davvero potente pensare che potremmo davvero fermare questo ciclo. Ecco perché la nostra vita è così preziosa, perché puoi vedere chiaramente il potenziale per fare qualcosa di molto prezioso invece di rimanere sulla giostra.

Questo è il motivo per cui saggezza che realizza il vuoto è così importante perché questo è ciò che ci toglie dalla giostra. Per sviluppare la saggezza, dobbiamo essere in grado di concentrare la nostra mente. Per sviluppare la concentrazione, abbiamo bisogno di un fondamento etico. Quindi torniamo al tre corsi di formazione superiori: etica, concentrazione e saggezza.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Stai dicendo che se non ricordiamo il dolore, allora non ci sentiamo davvero come se tutto fosse vissuto in passato, e non ci sarà il forte desiderio di scendere dalla ruota panoramica.

Ebbene, all'inizio, quando proviamo ad avere la sensazione di non essere sempre stati quello che siamo ora, e di immaginare di essere stati esseri diversi, potrebbe suonare un po' intellettuale. Sai come quando eravamo bambini, immaginavamo di essere ogni genere di cose. Nelle recite di classe, fingevamo di essere leoni, tigri e orsi. Quando reciti queste cose, ci entri davvero dentro. Puoi sentire come potrebbe essere. Quindi, nel tuo meditazione lo fai anche tu: "Come ti sentiresti a nascere così?" Lo provi e fai finta di avere più una sensazione di: "Beh, non sono sempre stato quello che sono". E poi dicono che quando otteniamo una concentrazione unificata, allora possiamo effettivamente avere ricordi o essere consapevoli di specifiche rinascite precedenti.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Qui, dobbiamo guardare molto all'intenzione. Dobbiamo vedere se l'intenzione è quella di arrecare danno a un nemico, o se l'intenzione è quella di impedire a quella persona di creare più negatività. karma e impedire ad altre persone di provare sofferenza, per compassione. Quindi penso che molto dipenda dall'intenzione, dal mentale karma.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Penso che il tonglen possa essere molto efficace; può essere molto buono. Fare tonglen è mettere attivamente compassione e amore in esso. Quello che puoi fare prima di mettere attivamente compassione e amore, è immaginare com'è essere quelle altre persone o quelle altre creature, nello stesso modo in cui quando eri un bambino immaginavi come sarebbe essere questo o quello. O come immaginavamo come sarebbe essere quella persona che sembra davvero insieme. Fantasticiamo continuamente, quindi cerchiamo di trovare quei diversi aspetti di noi stessi in ciò che le altre persone stanno vivendo e agendo. Quindi possiamo sviluppare amore per quegli esseri, vedendo che sarebbe meraviglioso se fossero felici invece di sperimentare tutta quella miseria e confusione, e con compassione pensando che sarebbe meraviglioso se dovessero essere liberi dalla miseria e dalla confusione. E poi facciamo il tonglen, il prendere e il dare. Quindi il tonglen diventa molto potente, perché hai un senso molto più profondo di ciò che sono le esperienze delle altre persone.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩