Voti ausiliari del bodhisattva: Voti 18-21

• Non pacificare gli altri rabbia
• Non accettare le scuse degli altri
• Recitare pensieri di rabbia
• Riunire studenti e amici per desiderio di rispetto o profitto

Ausiliario bodhisattva i voti (scaricare)

Passiamo ora ai quattro ausiliari i voti che ci aiutano a eliminare gli ostacoli al atteggiamento di vasta portata di pazienza, il terzo dei sei atteggiamenti di vasta portata.

Voto ausiliare 17

Abbandonare: rispondere agli insulti, alla rabbia, alle percosse o alle critiche con insulti e simili.

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

Voto ausiliario 18

Abbandonare: trascurare coloro che sono arrabbiati con se stessi non cercando di placare la loro rabbia.

[Parte anteriore non registrata.]

…Se questa è la situazione, è molto importante cercare di pacificare quella persona rabbia. Il punto è che se qualcuno è arrabbiato con noi, non possiamo semplicemente liquidarlo. Dobbiamo prenderci cura di loro. Sono sconvolti, infelici e creano negatività karma essendo arrabbiato; non possiamo semplicemente spazzarli via.

D'altra parte, questo non significa che devi prenderti tutta la colpa da solo. Incolpare l'altro o incolpare noi stessi sono entrambi estremi. Sarebbe bello guardare le situazioni di conflitto senza la necessità di incolpare qualcuno. Invece, potremmo semplicemente guardare, “Beh, ecco questa cosa che si è verificata in base al sorgere dipendente. Cosa possiamo fare per risolverlo? Non significa: "Bene, va bene, se non li incolperò, allora incolperò me stesso". Non significa questo. Significa prendersi cura delle persone se sono arrabbiate con noi, fare il possibile per cercare di pacificarle rabbia, riconoscendo anche che non possiamo strisciare nella loro mente e prendere il rabbia lontano. A volte andiamo da qualcuno e proviamo a parlare con loro della situazione, ma sono ancora arrabbiati con noi. Oppure la situazione migliora per qualche giorno ma poi esplode di nuovo. O forse non vogliono parlare con noi. I nostri tentativi di pacificare il loro rabbia potrebbe non avere successo. Ma dobbiamo, almeno nel nostro cuore, prenderci cura di loro, non respingerli e fare ciò che possiamo nella situazione per aiutare.

Voto ausiliario 19

Abbandonare: Rifiutare di accettare le scuse degli altri.

Qual è la differenza tra questo voto e la terza radice bodhisattva voto? La terza radice voto è abbandonare: “Non ascoltare sebbene un altro dichiari la sua colpa, o con rabbia incolpare lui o lei e vendicarsi. Il due i voti sono simili in termini di rifiuto di accettare le scuse degli altri. La differenza è la radice voto sottolinea il rifiuto delle scuse degli altri rabbia, mentre questo ausiliario voto si riferisce al non accettare le scuse degli altri per qualsiasi motivazione. Quello che sta arrivando è che, se qualcuno è dispiaciuto di come ci ha trattato, dovremmo lasciar andare il nostro rabbia verso di loro.

A volte è difficile. Qualcuno arriva e si scusa, ma siamo così feriti che non vogliamo lasciarci andare. Quando questo accade, dobbiamo tornare a tutte le meditazioni sulla pazienza e farle, per cercare di lasciar andare.

Questo è il valore di aver preso questo tipo di precetto. Se non hai questo precetto, probabilmente ti aggrapperai solo al tuo rabbia e non sentirti responsabile di lasciarlo andare. Considerando che se hai questo precetto, è proprio nella tua faccia, "Sono ancora molto arrabbiato, ma oh, oh, ho fatto una promessa [risate] al Budda e ho promesso a me stesso che avrei accettato le scuse degli altri. Una parte di me aveva già deciso che non avrei serbato rancore. Un'altra parte di me che è attiva in questo momento è voler portare rancore, quindi non sto vivendo secondo i miei principi qui. C'è una certa dissonanza qui. Dovrei sedermi e guardare il mio rabbia. Devo cercare di risolvere le cose nella mia mente in modo da riuscire a lasciar andare il rabbia. "

È un processo graduale. Ci vuole tempo per lasciare andare il nostro rabbia. Ma dobbiamo provarci. Questo è ciò che questo voto sta cercando di raggiungere.

Serve solo a beneficio di noi stessi quando lasciamo andare il nostro rabbia. Il nostro rabbia ci fa male, vero? Ci sediamo lì tutti annodati nel nostro rabbia, completamente miserabile. Odiamo qualcuno perché era completamente marcio. Vogliamo che si scusino: "Non ci arrenderemo!" Riceviamo molta energia da questo atteggiamento. Ma non siamo contenti. Siamo totalmente infelici. Nel frattempo l'altra persona è andata avanti con la sua vita, facendo quello che fa. Non ci rendono più infelici. Ci stiamo rendendo infelici. Non lo stiamo facendo intenzionalmente, ovviamente. Nostro rabbia supera solo la nostra mente. Ma quando hai deciso in anticipo che lavorerai sul tuo rabbia, allora farai qualcosa al riguardo.

Lavori sul tuo rabbia, facendolo con la consapevolezza che è qualcosa che ti avvantaggia. Ancora una volta, non è come, “Ho promesso il Budda che non mi sarei arrabbiato con le persone e che avrei accettato le scuse degli altri. Ma questo ragazzo è un tale idiota! Non posso accettare le sue scuse. Ma dal momento che ho promesso il Budda Lo farei, okay, ci proverò. Non è con questo tipo di atteggiamento. Non è questo l'atteggiamento da mantenere precetti. Stai facendo la stessa cosa di cui parlavamo ieri, proiettando le nostre decisioni interiori come provenienti da un'autorità esterna che poi ci sta giudicando. Non è di questo che si tratta.

Piuttosto, quello che stiamo facendo è dire: "Nei miei momenti di lucidità, ho deciso che non volevo aggrapparmi al mio rabbia e i miei rancori. Ecco, la mia mente è tutta confusa. Mi fa male a lungo termine ea breve termine. Fa male anche all'altra persona. Quindi, cercherò di lavorare su questo. L'atteggiamento è completamente diverso.

Voto ausiliario 20

Abbandonare: recitare pensieri di rabbia.

Questo è complicato. Guarda come funziona la nostra mente quando siamo sconvolti. La situazione è così, ma la inclini un po'. Cambi un po' la tua spiegazione in modo che quello che stai facendo sembri la cosa appropriata da fare nella situazione. Sembra che siamo gentili con l'altra persona. Ma in realtà, la nostra motivazione per farlo è che siamo arrabbiati. Oppure la nostra motivazione per farlo è che ci stiamo proteggendo.

È come un padre che picchia suo figlio e dice: “Questo è a tuo vantaggio. Mi fa più male di quanto faccia male a te. Potrebbe essere vero. Sono sicuro che per alcuni genitori è vero. Ma per altri genitori, è solo una grande scusa per sfogare la loro frustrazione. Le parole ci sono ma il significato può essere molto diverso, a seconda della persona.

È la stessa cosa qui. A volte siamo arrabbiati. È difficile ammettere a noi stessi che abbiamo rabbia, figuriamoci ammetterlo nella situazione. Facciamo qualcosa nella situazione e attacchiamo l'altra persona in modo indiretto. Sembra che non stiamo attaccando l'altra persona. Sembra che stiamo facendo ciò che è ragionevole, ciò che è onesto e ciò che dovrebbe essere fatto. Ma la nostra motivazione è attaccarli perché siamo pazzi. Spesso non ce ne rendiamo nemmeno conto noi stessi. Questo è un livello sottile di recitare i pensieri di rabbia.

Poi c'è il livello sfacciato di recitare pensieri di rabbia. Quando ci sediamo e meditare, abbiamo la nona delle dieci azioni distruttive, che è la cattiveria. Ci sediamo e facciamo il nostro mantra e pianificare molto consapevolmente come faremo sapere all'altra persona che abbiamo ragione e che hanno torto. Pianifichiamo molto consapevolmente come possiamo premere i loro pulsanti perché sappiamo a cosa sono sensibili. Quindi andiamo, “Oh Vajrasattva … come posso premere il loro pulsante … samaya manu palaya ... questo li farà davvero male ... dido può bhawa … oh adorabile sono così felice … suto kayo può bhawa … ma non dovrei sembrare felice perché altrimenti non sembrerei un buon buddista … sarva karma su tsa maggio … oh ma sarebbe così bello se riuscissi a fare a modo mio…” [risata]

Dobbiamo stare molto attenti a questi due modi di mettere in atto i pensieri di rabbia. Uno lo sta facendo consapevolmente, avendo pensieri maligni. L'altro è non essere onesti con noi stessi e aggrapparci al rabbia, e poi girando intorno alla porta sul retro per arrivare a qualcuno. Ad esempio, abbiamo creato molti dissensi tra un gruppo di amici. Abbiamo parlato con tutti nel gruppo e cercato di smuovere le cose, o abbiamo provato a smuovere le cose in ufficio. Ma non sembrava che fossimo noi a fomentare tutto, perché siamo solo arrivati ​​e abbiamo fatto notare qualcosa o iniziato una conversazione "innocente". Sappiamo come farlo, vero?

Quanto sopra i voti ha a che fare con la pazienza. La prossima serie di i voti eliminare gli ostacoli al atteggiamento di vasta portata di gioioso sforzo.

Voto ausiliario 21

Abbandonare: riunire una cerchia di amici o studenti a causa del proprio desiderio di rispetto o profitto.

Un esempio potrebbe essere se vengo a Seattle per avviare un centro di Dharma perché voglio essere un grande guru. Voglio che tutti voi mi facciate tanti regali. O forse non desidero essere un insegnante, ma voglio guidare un gruppo. Nella parte posteriore della mia mente, il mio desiderio è che voglio che le altre persone mi rispettino e voglio ottenere un profitto da questo. Voglio una buona reputazione. Forse scriveranno di me in Triciclo. [risate] L'ego prende la palla e corre.

Potrebbe essere correlato al Dharma, ma non è necessario che lo sia. Potrebbe essere solo con i nostri amici. Potresti insegnare agopuntura. Potresti insegnare bowling, badminton o computer. Qualunque cosa tu stia insegnando, parte della motivazione è riunire intorno a te una cerchia di persone che ti adorano. Naturalmente, non ammetteremmo che questa è la nostra motivazione. Non è molto educato dirlo in compagnia. Ma se guardiamo nella nostra mente, ecco cosa sta succedendo. Vogliamo che gli altri pensino bene di noi. Vogliamo un gruppo di persone nel nostro team e, a proposito, potrebbero farci dei regali.

Lo sforzo gioioso è l'atteggiamento che si diletta nel creare la virtù. Qui sembra che tu stia creando la virtù, perché stai radunando intorno a te una cerchia di amici o studenti per insegnare loro qualcosa che potrebbe essere loro utile. Sembra che tu stia facendo qualcosa a beneficio degli altri. Sembra che tu stia facendo qualcosa di virtuoso. Ma la mente non si compiace di quella virtù. La mente cerca il tuo profitto. Ecco perché questo voto sta contrastando il atteggiamento di vasta portata di gioioso sforzo. La mente non trae gioia dalla virtù, lavora a beneficio dell'ego.

Questo sottolinea quanto sia subdolo l'ego. Quanto è subdolo l'atteggiamento egocentrico. Viene fuori dappertutto. Ecco perché il precetti sono qui. Portano la nostra attenzione su questo. Ciò non significa che non avremo mai questo atteggiamento. Non significa che d'ora in poi questo tipo di cose non ci verranno mai in mente. Significa solo che sapendo questo, ne siamo consapevoli e cerchiamo di discernerlo quando il pensiero salta fuori.

Come ti ho detto, quando ho iniziato a studiare il bodhisattva i voti molti anni fa, pensavo: “Chi diavolo lo farebbe? Chi al mondo riunirebbe una cerchia di amici o studenti per desiderio di rispetto e profitto? Questo è totalmente opposto al Dharma. Chi lo farebbe? Ora capisco che è molto facile farlo. Anche se una parte della tua mente è impegnata nel bodhisattva percorso, l'altra parte della mente è attaccata al percorso egocentrico.

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron: Ciò a cui si sta arrivando è cambiare il nostro atteggiamento per fare affari o per lavorare al nostro lavoro o altri compiti. Devi lavorare perché hai bisogno di guadagnarti da vivere. Questo è abbastanza giusto. Ma non è solo per guadagnarsi da vivere. Stai cercando di fare qualcosa che andrà a beneficio di altre persone. Quando ti svegli la mattina, pensa a te stesso: "Vado al lavoro perché voglio fare qualcosa che andrà a beneficio delle persone con cui vengo in contatto". Sei coinvolto nella realizzazione di un oggetto o nella fornitura di un servizio a beneficio delle persone. Puoi pensare a come beneficerai le persone che sono in ufficio con te. O i tuoi clienti. O i tuoi datori di lavoro. O i tuoi dipendenti. Con chiunque lavori. In altre parole, generi la motivazione: "Voglio beneficiare gli altri e non danneggiarli". Cerchi di tenerlo come motivazione. Di solito la nostra motivazione per andare a lavorare è il desiderio di rispetto e profitto. Qui, stiamo cominciando a cambiare la nostra motivazione. Questo è buono. Dobbiamo provare a farlo.

Questo insegnamento serve anche come Ausiliario Bodhisattva Voti: Parte 4 di 9 nel serie di insegnamenti lamrim dal 1991 al 1994. La parte 4 di quella serie non è stata registrata.