Meditazioni guidate sul lamrim

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Ci sono due forme principali di meditazione: stabilizzante (a una punta) e verifica (analitica). Il primo è fatto per sviluppare la concentrazione univoca e il secondo per sviluppare comprensione e intuizione. Quando meditiamo sul percorso graduale verso l'illuminazione, per prima cosa controlliamo meditazione. Qui, indaghiamo un argomento insegnato dal Budda per capirlo a fondo. Pensiamo all'argomento in modo logico e lo colleghiamo alla nostra esperienza personale facendo esempi della nostra vita. Quando abbiamo una sensazione profonda o una forte esperienza del significato di ciò meditazione, ci concentriamo proprio su quell'esperienza con la stabilizzazione meditazione, concentrandoci su di essa in modo univoco in modo che diventi parte di noi.

Per una spiegazione estesa di come eseguire il controllo meditazione e il suo ruolo nella nostra pratica generale, cfr Trasformare le avversità in gioia e coraggio, di Ghesce Jampa Tegchok.

Punti principali di questo schema:

• Introduzione alla visione buddista
• Il percorso in comune con il praticante di livello iniziale (pagina 2, vedi sotto)
• Il percorso del praticante di livello medio (pagina 3, vedi sotto)
• Il percorso del praticante di livello superiore (pagine 4 e 5, vedi sotto)
• Come fare affidamento su un mentore spirituale (pagina 6, vedi sotto)

Introduzione alla visione buddista

Poiché la maggior parte degli occidentali non è cresciuta buddista e non ha vissuto in una cultura buddista, alcune riflessioni iniziali sugli approcci buddisti di base sono utili. Le prime tre meditazioni ci aiutano a capire come opera la nostra mente nella vita quotidiana e come i nostri processi mentali, i nostri pensieri e sentimenti, influenzano le nostre esperienze.

La mente è la fonte della felicità e del dolore

1. Ricorda una situazione inquietante nella tua vita. Ricorda ciò che stavi pensando e provando (non ciò che l'altra persona stava dicendo e facendo). In che modo il modo in cui ti sei descritto la situazione ha influenzato il modo in cui l'hai vissuta?
2. Esamina in che modo il tuo atteggiamento ha influenzato ciò che hai detto e fatto nella situazione. In che modo le tue parole e azioni hanno influenzato la situazione? Come ha risposto l'altra persona a ciò che hai detto e fatto?
3. La sua visione della situazione era realistica? Stavi vedendo tutti i lati della situazione o vedevi le cose attraverso gli occhi di "me, io, mio ​​e mio?"
4. Pensa a come avresti potuto vedere la situazione in modo diverso se avessi avuto una mente ampia e ne fossi stato libero egocentrismo. In che modo questo avrebbe cambiato la tua esperienza al riguardo?

Conclusione: decidi di essere consapevole di come interpreti gli eventi e di coltivare modi utili e realistici di guardarli.

Eliminare il dolore dall'attaccamento

Basato su una sovrapposizione o esagerazione delle qualità positive di una persona, oggetto, idea, ecc., attaccamento è un atteggiamento che si aggrappa a un oggetto come fonte di felicità. Allegati differisce da positivo aspirazione. Ad esempio, essere attaccati al denaro è diverso dall'avere un positivo aspirazione per imparare il Dharma. Riflettere:

1. A quali cose, persone, luoghi, idee, ecc. sei legato? Fai esempi specifici.
2. Come ti appare quella persona o cosa? Ha davvero tutte le qualità che percepisci e gli attribuisci?
3. Sviluppi aspettative irreali sulla persona o cosa, pensando che sarà sempre lì, ti renderà continuamente felice, ecc.?
4. Come funziona il tuo attaccamento farti recitare? Ad esempio, ignori i tuoi standard etici per ottenere ciò a cui sei attaccato? Entra in relazioni disfunzionali? Diventi manipolativo o aggressivo?

Conclusione: vedi attaccamento non come un tuo amico che ti porta felicità, ma come un ladro che distrugge la tua pace mentale. Riconoscere gli svantaggi di attaccamento aiuta a lasciar perdere.

Attaccamento trasformante

Pensando all'oggetto del tuo attaccamento, applica un antidoto a attaccamento. Ciascuno dei quattro punti seguenti è un antidoto separato. Puoi usare un esempio della tua vita per ogni punto.

1. Se possiedi questa cosa, persona, ecc. o se ottieni ciò che vuoi, porterà felicità e soddisfazione durature? Quali nuovi problemi potrebbero sorgere? O qualsiasi persona o cosa esterna ha la capacità di portarti una felicità duratura?
2. Se ti separi da questo, qual è la cosa peggiore che potrebbe accadere? È probabile che accada? Quali risorse, interne e nella comunità, possono aiutarti ad affrontare la situazione?
3. Guarda indietro alla cosa, persona, ecc. da cui ora sei separato e rallegrati del tempo che hai passato insieme. Entra nel futuro con ottimismo.
4. Immagina di dare la cosa o la persona a qualcun altro che la riceve con gioia. Con una mente gioiosa, immagina offerta la cosa o la persona al Budda.

Conclusione: sentiti equilibrato e libero di divertirti senza attaccamento.

Dopo aver osservato come opera la nostra mente nella vita quotidiana, osserviamo la mente stessa, la sua natura e la sua continuità da vita a vita.

La natura della mente

La parola "mente" non si riferisce al cervello, perché il cervello è fatto di atomi mentre la mente non lo è. La mente è quella parte di noi che sperimenta, sente, percepisce, pensa e così via. La presenza della mente è ciò che fa la differenza tra un essere vivente e un morto stile di vita. La mente ha due qualità:

1. Chiarezza: è senza forma e permette agli oggetti di sorgere in essa.
2. Consapevolezza: può interagire con gli oggetti.

Calmate la vostra mente osservando il respiro, e poi rivolgete la vostra attenzione alla mente stessa, a ciò che medita, sperimenta, sente, cioè al soggetto, non oggetto del meditazione. Orologio:

1. Che cosa ne pensi? Ha forma o colore? Dov'è? Riesci a trovare la tua mente da qualche parte?
2. Cerca di avere un senso della chiarezza e della consapevolezza di ciò che sta percependo, sentendo e sperimentando. Concentrati sul soggetto che percepisce, non sull'oggetto della percezione.
3. Se sorgono pensieri, osserva: cosa sono i pensieri? Da dove vengono? Dove sono loro? Dove scompaiono?

Conclusione: sperimenta la tua mente come se fosse chiarezza e consapevolezza, libera dal pensiero.

Mente e rinascita

Non siamo individui isolati, indipendenti, ma parte di una continuità. Siamo esistiti in passato ed esisteremo in futuro, anche se non siamo individui statici.

1. Sei la stessa persona che era un bambino e che sarà una persona anziana, o sei in uno stato di flusso costante? Riconosci che il tuo stile di vita e la mente sono cambiate dal concepimento al presente e che continueranno a cambiare in futuro. In questo modo, allenta il concetto che visualizzazioni te stesso come permanente e il concetto che identifica l'io con il presente stile di vita e mente.
2. I stile di vita è di natura materiale. La mente è senza forma; è chiaro e consapevole. Così le continuità di stile di vita e la mente sono diverse. Guarda le qualità del tuo stile di vita e mente e guarda come sono diversi.
3. La rinascita può essere spiegata in termini di causa ed effetto. Ogni momento della mente ha una causa: il momento della mente precedente. Ottieni un senso della continuità della mente tornando indietro nella tua vita, notando che ogni momento della mente è sorto dal momento precedente. Quando arrivi al momento del concepimento, chiedi: "Da dove viene questo momento mentale?"

Alcuni altri modi per ottenere un senso di rinascita sono:

1. Contempla le storie di persone che ricordano vite precedenti.
2. Prova ad accettare la rinascita. Quali altre cose potrebbe aiutare a spiegare, ad esempio, le esperienze di deja vu, le diverse personalità dei bambini all'interno della stessa famiglia e la familiarità con determinate abilità o materie?
3. Dal tuo stile di vita—la forma di vita in cui sei nato—è un riflesso dei tuoi stati mentali, pensa a come è possibile nascere in altri corpi. Ad esempio, un essere umano che si comporta peggio di un animale potrebbe rinascere come animale.

Conclusione: senti che non sei semplicemente questa persona presente, ma esisti invece in un continuum che abbraccia più di questa vita.

La mente è chiarezza e consapevolezza. Ha una continuità che è senza inizio e senza fine, rinascendo in uno stile di vita dopo un'altro. Le quattro nobili verità descrivono la situazione insoddisfacente di rinascita incontrollata in cui siamo attualmente presi, così come il nostro potenziale di liberazione e felicità.

Le quattro nobili verità

Le prime due delle quattro nobili verità delineano la nostra situazione attuale e le sue cause; gli ultimi due presentano il nostro potenziale e il percorso per realizzarlo.

1. È vero che abbiamo un'esperienza insoddisfacente condizioni, sofferenza, difficoltà e problemi. La sofferenza va riconosciuta. Quali difficoltà, sia fisiche che mentali, hai nella tua vita? Considerali come parte dell'esperienza umana, come se sorgono semplicemente perché hai il stile di vita e bada che lo fai.
2. È vero che queste esperienze insoddisfacenti hanno delle cause: ignoranza, attaccamento, rabbia, e altri atteggiamenti disturbanti, nonché le azioni (karma) facciamo sotto la loro influenza. Queste cause della nostra situazione insoddisfacente sono da abbandonare.

Conclusione: guarda come le tue emozioni negative ti fanno soffrire. Rifletti sul fatto che distorcono la tua percezione di un oggetto e ti fanno agire in modi che portano sofferenza a te stesso e agli altri.

3. È vero che la possibilità di cessare completamente questi insoddisfacenti condizioni e le loro cause esistono. Queste cessazioni devono essere attuate. Rifletti che è possibile essere liberi da questi. Come ci si sente a non essere sotto l'influenza di atteggiamenti disturbanti, emozioni negative e azioni da essi motivate?
4. È vero che esiste una via per realizzare questa liberazione. Il percorso è da praticare.

Conclusione: vere cessazioni e veri percorsi sono il rifugio del Dharma. Prendi la decisione di abbandonare qualsiasi modo caotico o disinformato che prometta falsamente la felicità e di seguire i percorsi dell'etica, della concentrazione, della saggezza, nonché di generare amore, compassione e bodhicitta.

Le tre caratteristiche

Contemplando il tre caratteristiche di tutte le cose nell'esistenza ciclica ci aiuta a comprendere meglio la nostra situazione attuale e il nostro potenziale. Tutte le persone e le cose nell'esistenza ciclica hanno tre caratteristiche:

1. transitorietà. Guardando la tua vita, rifletti:
   • Tutto nel nostro mondo - persone, oggetti, reputazione, ecc. - è transitorio e mutevole per sua stessa natura.
   • Il nostro rifiuto di accettare questa realtà ci provoca dolore.
   • Nel tuo cuore, cerca di accettare la natura transitoria di tutte le cose.
2. Insoddisfacente condizioni. Non tutto è meraviglioso al 100% nelle nostre vite. Sperimentiamo:
   • Situazioni insoddisfacenti di dolore e sofferenza, sia fisica che mentale.
   • Situazioni felici che sono insoddisfacenti perché in realtà non sono altro che un temporaneo sollievo della sofferenza. Inoltre, cambiano e scompaiono.
   • La situazione insoddisfacente di avere a stile di vita che invecchia, si ammala e muore, e una mente che è sotto il controllo di atteggiamenti disturbanti e karma.

Rifletti sulla transitorietà e sull'insoddisfacente condizioni, e poi ricorda il tuo potenziale. Prendi la decisione di lasciar andare il attaccamento e l'ignoranza che ti tiene legato a situazioni insoddisfacenti.

3. Altruismo. Rifletti sul fatto che tutte queste cose apparentemente solide e indipendenti: noi stessi e gli altri fenomeni—sono privi di un'esistenza intrinseca e trovabile. Comprendere questo contrasta l'ignoranza, eliminando così la causa principale di tutte le esperienze insoddisfacenti dell'esistenza ciclica.

Avendo un'idea generale dell'approccio buddista, iniziamo ora le meditazioni dei tre livelli di praticanti: iniziale, medio e avanzato.

Prima di intraprendere effettivamente il percorso in comune con il praticante di livello iniziale, qualcuno che contempla la morte e l'impermanenza, genera come risultato un aspirazione per una buona rinascita, e poi pratica il rifugio e l'osservazione karma e il suo effetto per realizzarlo aspirazione– dobbiamo riflettere sulla nostra attuale vita umana, sul suo significato e scopo, e sulla sua rarità, in modo da non dare per scontata la nostra attuale opportunità.

Il percorso in comune con il praticante di livello iniziale

Preziosa vita umana

Controlla se ce l'hai condizioni favorevole alla pratica spirituale. Considera il vantaggio di ogni qualità, rallegrati se ce l'hai e pensa a come ottenerla se non ce l'hai. (Nota: i punti di questo meditazione sono stati riassunti dallo schema di otto libertà e dieci fortune trovate in lamrim testi.)

1. Sei libero da stati sfortunati? Hai un umano stile di vita e l'intelligenza umana?
2. I tuoi sensi e le tue facoltà mentali sono sani e completi?
3. Vivi in ​​un'epoca in cui a Budda è apparso e ha dato insegnamenti? Questi insegnamenti esistono ancora in forma pura? Vivi in ​​un posto dove hai accesso a loro?
4. Hai commesso una delle cinque azioni atroci (uccidere il padre, la madre o un arhat, prelevare il sangue da un Budda'S stile di vita, o causare uno scisma nel sangha), che oscurano la mente e rendono difficile la pratica?
5. Sei naturalmente interessato alla pratica spirituale? Credi istintivamente in cose degne di rispetto, come l'etica, il percorso verso l'illuminazione, la compassione e il Dharma?
6. Hai un gruppo di supporto di amici spirituali che incoraggiano la tua pratica e che fungono da buoni esempi? Abiti vicino a sangha comunità di monaci e monache?
7. Hai il materiale condizioni per pratiche come cibo, vestiti e così via?
8. Hai accesso a insegnanti spirituali qualificati che possono guidarti lungo il percorso corretto?

Conclusione: sentiti come un mendicante che ha appena vinto alla lotteria, cioè sentiti gioioso ed entusiasta di tutto ciò che hai in serbo per te nella tua vita.

Lo scopo e l'opportunità della nostra preziosa vita umana

1. Cosa significa per te vivere una vita significativa? Fino a che punto lo stai facendo adesso? Come potresti rendere la tua vita più significativa?
2. Considera lo scopo di avere una preziosa vita umana:
   • Obiettivi temporanei all'interno dell'esistenza ciclica: abbiamo la capacità di creare le cause per rinascite felici in futuro.
   • Obiettivi finali: abbiamo la capacità di raggiungere la liberazione o l'illuminazione, cioè essere liberi da tutti i problemi e capaci di aiutare gli altri in modo efficace.
   • Possiamo rendere significativo ogni momento della nostra vita, trasformandolo nel percorso verso l'illuminazione praticando l'allenamento del pensiero. Possiamo generare bodhicitta ogni mattina e ricordarlo durante la giornata come motivazione per tutto ciò che facciamo.

Conclusione: riconoscere che ci sono molte cose utili da fare nella vita ed essere entusiasti di farle.

La rarità e la difficoltà di ottenere una vita umana preziosa

Per sviluppare un senso del valore della tua vita attuale, considera:

1. Le cause di una preziosa vita umana sono:
   • mantenere la pura etica abbandonando le dieci azioni distruttive
   • praticare i sei atteggiamenti di vasta portata (paramita)
   • fare pure preghiere per poter avere una preziosa vita umana e praticare il Dharma

   Esamina le azioni che tu e gli altri fate. La maggior parte delle persone crea queste cause ogni giorno? È facile creare le cause per una preziosa vita umana?

2. Raggiungere una preziosa vita umana nell'oceano dell'esistenza ciclica è probabile quanto una tartaruga ipovedente che viene alla superficie dell'oceano una volta ogni cento anni e mette la testa attraverso un anello d'oro che galleggia sulla superficie dell'oceano. Quanto è probabile?
3. Ci sono più esseri umani o animali su questo pianeta? Di coloro che sono umani, ce ne sono di più che hanno vite umane preziose o più che non le hanno? Guardando i numeri, è raro o comune avere una preziosa vita umana?

Conclusione: sentiti stupito dalla tua fortuna di avere questa opportunità presente e decidi di usarla bene.

Siamo estremamente fortunati ad avere una preziosa vita umana con le sue libertà e fortune. È raro e difficile da raggiungere e ha un grande scopo e significato. Ma quanto questa comprensione influenza la nostra vita quotidiana? Dedichiamo la maggior parte del nostro tempo e delle nostre energie a coltivare la nostra mente e il nostro cuore? Oppure, siamo governati dal nostro attaccamento ed rabbia, rimanendo invischiato in distrazioni, come le otto preoccupazioni mondane, che sembrano importanti ora, ma a lungo termine non lo sono?

Le otto preoccupazioni mondane

Le otto preoccupazioni mondane sono le principali distrazioni per praticare il Dharma e trasformare le nostre menti. Esamina come le quattro coppie di preoccupazioni mondane operano nella tua vita:

• Fai esempi specifici di ogni tipo di attaccamento e ogni tipo di avversione. Ti rendono felice o confuso? Ti aiutano a crescere o ti tengono in prigione?
• Rifletti che maggiore è il attaccamento a qualcosa, maggiore è l'avversione quando non la ottieni o sei separato da essa.
• Applicare alcuni degli antidoti a attaccamento ed rabbia per trasformare quegli atteggiamenti.

1. Allegati a ricevere beni materiali e avversione a non riceverli o ad esserne separati.
2. Allegati lodare o approvare e avversione per incolpare o disapprovare.
3. Allegati a una buona reputazione (avere una buona immagine, gli altri pensano bene di te) e avversione per una cattiva reputazione.
4. Allegati ai piaceri dei cinque sensi e all'avversione per le esperienze spiacevoli.

Conclusione: Senti che non vuoi continuare a vivere la tua vita in “automatico” e che vuoi cambiare gli atteggiamenti che ti causano problemi.

Le otto preoccupazioni mondane dominano le nostre vite, ci causano problemi e ci fanno sprecare il nostro potenziale. Sorgono facilmente quando pensiamo solo alla felicità di questa vita. Riflettere sull'impermanenza e sulla morte allarga la nostra prospettiva e ci aiuta a stabilire saggiamente le nostre priorità. Questo, a sua volta, ci permette di distogliere la nostra attenzione dalle otto preoccupazioni mondane verso attività più importanti, come coltivare la compassione e la saggezza.

La meditazione sulla morte in nove punti

Considerare la mortalità di noi stessi e degli altri ci aiuta a chiarire le nostre priorità nella vita in modo da rendere la nostra vita veramente degna e significativa. Pensando alla tua vita, considera:

1. La morte è inevitabile, definitiva. Non c'è modo di evitare di morire.
   • Niente può impedire che alla fine moriamo. Tutti quelli che nascono devono morire, non importa chi siamo. Rifletti sul fatto che tu e tutti quelli che conosci e a cui tieni prima o poi morirete.
   • La durata della nostra vita non può essere estesa quando è tempo per noi di morire. Ad ogni momento che passa ci avviciniamo alla morte. Non possiamo tornare indietro nel tempo o sfuggire alla morte.
   • Moriremo anche se non abbiamo avuto il tempo di praticare il Dharma.

Conclusione: devi praticare il Dharma, cioè devi trasformare la tua mente.

2. L'ora della morte è incerta. Non sappiamo quando moriremo.
   • In generale non c'è certezza della durata della vita nel nostro mondo. Le persone muoiono a tutte le età. Non c'è alcuna garanzia che vivremo a lungo. Rifletti sulle persone che conosci che sono morte. Quanti anni hanno? Cosa stavano facendo quando sono morti? Si aspettavano di morire quel giorno?
   • Ci sono più possibilità di morire e meno di rimanere in vita. Ci vuole un grande sforzo per rimanere in vita e molto poco per morire. Proteggere il nostro stile di vita nutrendosi, vestendosi e riparandosi richiede molta energia. Morire, invece, richiede poco sforzo.
   • Il nostro stile di vita è estremamente fragile. Piccole cose - virus, batteri o pezzi di metallo - possono danneggiarlo e causare la morte.

Conclusione: Devi praticare il Dharma continuamente, cominciando adesso.

3. Nient'altro può aiutare al momento della morte tranne il Dharma.
   • La ricchezza non aiuta. I nostri beni materiali non possono venire con noi dopo la morte. Passiamo la vita a lavorare sodo per accumulare e proteggere le nostre cose. Al momento della morte, il karma che abbiamo creato facendo questo viene con noi, mentre lasciamo indietro i soldi e le proprietà.
   • Amici e parenti non sono di alcun aiuto. Rimangono qui mentre andiamo alla nostra prossima vita. Tuttavia, i semi karmici delle azioni che abbiamo compiuto in relazione a queste persone vengono con noi nella vita successiva.
   • Nemmeno il nostro stile di vita è di alcun aiuto. È bruciato o sepolto e non serve a nessuno. Il karma abbiamo creato abbellendo, coccolando e cercando il piacere per questo stile di vita, tuttavia, influenzerà le nostre esperienze future.

Conclusione: devi praticare il Dharma in modo puro. Potresti aver passato tutta la tua vita ad accumulare e prenderti cura di queste cose, ma al momento della morte devi separartene senza scelta. A che serve, allora, inseguire queste cose mentre sei vivo e creare negatività karma per ottenerli? Dal momento che il tuo karma viene con te e solo il tuo sviluppo spirituale ti aiuta alla morte, non è più utile prestare attenzione a questi? Sapendo questo, qual è un atteggiamento sano ed equilibrato da avere nei confronti dei beni materiali, degli amici e dei parenti, e dei tuoi stile di vita?

Immaginando la nostra morte

1. Immagina una circostanza in cui stai morendo: dove sei, come stai morendo e le reazioni di amici e familiari. Come ti senti a morire? Cosa sta succedendo nella tua mente?
2. Chiedetevi:
   • Dato che un giorno morirò, cosa è importante nella mia vita?
   • Cosa mi sento bene ad aver fatto?
   • Cosa mi pento?
   • Cosa voglio fare ed evitare di fare mentre sono vivo?
   • Cosa posso fare per prepararmi alla morte?
   • Quali sono le mie priorità nella vita?

Conclusione: senti l'importanza di dare significato alla tua vita. Trai conclusioni specifiche su ciò che vuoi fare e su cosa evitare di fare d'ora in poi.

Riflettere sulla nostra natura transitoria e mortale ci fa preoccupare di prepararci alla morte e alle nostre future rinascite. Per fare questo, abbiamo bisogno di guide sul sentiero e quindi rivolgerci ai Buddha, al Dharma e Sangha per rifugio.

Rifugio: il suo significato, le cause e gli oggetti

1. Rifugio significa affidare la nostra guida spirituale al Tre gioielli: i Buddha, il Dharma e il Sangha. Prendendo rifugio apre il nostro cuore perché ci istruiscano e ci guidino lungo il cammino verso la libertà. Contemplare l'effetto che prendendo rifugio nel Tre gioielli potrebbe avere sulla tua vita e sulle tue vite.
2. Per approfondire il tuo rifugio, coltivane le cause:
   • Considerando come sarebbe il tuo futuro se continuassi a vivere in "automatico", sii consapevole della possibilità di sperimentare la sofferenza in futuro.
   • Pensando alle qualità del Tre gioielli e come possono allontanarti dalla potenziale sofferenza e dalle sue cause, sviluppare la fiducia nella loro capacità di guidarti.
   • Ricordando che gli altri si trovano nella tua stessa situazione, lascia che la tua compassione per loro sorga in modo da cercare un mezzo per progredire spiritualmente per il loro bene oltre che per il tuo.
3. Per arricchire la vostra fede e fiducia nel Tre gioielli as oggetti di rifugio, sviluppare un'idea generale delle loro qualità:
   • I Buddha sono coloro che hanno eliminato tutte le contaminazioni e sviluppato completamente tutte le buone qualità.
   • Il Dharma è la cessazione di tutto ciò che è insoddisfacente condizioni e le loro cause, e le vie che conducono a quelle cessazioni.
   • I Sangha sono coloro che hanno la percezione diretta della realtà.

Conclusione: Con un senso di prudenza nei confronti della sofferenza e con fiducia nelle capacità del Tre gioielli, dal tuo cuore rivolgiti al Tre gioielli per l'orientamento.

Rifugio: analogia e qualità dei Tre Gioielli

1. Contempla l'analogia del malato che cerca una cura per la sua malattia. Gli esseri intrappolati nell'esistenza ciclica sono come persone malate. Ci rivolgiamo al Budda, che è come un medico, per diagnosticare la nostra malattia e prescrivere una cura. Il Dharma è la medicina che dobbiamo prendere e il Sangha sono le infermiere che ci aiutano a prenderlo. In questo modo, possiamo essere liberati dalla miseria.
2. Per accrescere la nostra fede e fiducia, considera perché i Buddha sono guide adatte sul sentiero:
   • Sono liberi dagli estremi dell'esistenza ciclica e della pace compiaciuta.
   • Hanno mezzi abili ed efficaci per liberare gli altri da ogni paura.
   • Hanno uguale compassione per tutti, indipendentemente dal fatto che abbiamo fede in loro o meno.
   • Soddisfano gli scopi di tutti gli esseri, indipendentemente dal fatto che quegli esseri li abbiano aiutati o meno.

Conclusione: dal tuo cuore, prendi la determinazione di seguire queste guide affidabili e di mettere in pratica la loro guida.

Avendo affidato la nostra guida spirituale al Tre gioielli, vogliamo seguire il loro consiglio. Il primo consiglio che ci danno è di smettere di fare del male agli altri e a noi stessi. Lo facciamo osservando le azioni (karma) e i loro effetti.

Karma

Karma è un'azione intenzionale. Tali azioni lasciano impronte nel nostro flusso mentale che influenzano ciò che sperimenteremo in futuro. Karma presenta quattro aspetti generali. Collega ognuno di questi agli eventi della tua vita.

1. Karma è definito. La felicità viene sempre da azioni costruttive e il dolore da quelle distruttive. Pertanto è a nostro vantaggio creare il primo e abbandonare il secondo.
2. Karma è espandibile. Una piccola causa può portare a un grande risultato. Quindi dovremmo aver cura di abbandonare anche le piccole negatività, e di fare anche piccole azioni costruttive.
3. Se la causa non è stata creata, il risultato non sarà sperimentato. Se non agiamo in modo distruttivo, non sperimenteremo difficoltà e ostacoli; se non creiamo la causa per le realizzazioni del sentiero, non le otterremo.
4. Le impronte karmiche non si perdono; sperimenteremo i loro risultati. Tuttavia, le impronte negative possono essere purificate dal quattro potenze avversarie e le impronte positive possono essere compromesse arrabbiandosi o generando visualizzazioni sbagliate.

Conclusione: Decidi di osservare le tue motivazioni e le tue azioni in modo da creare le cause della felicità ed evitare le cause della sofferenza.

Le dieci azioni distruttive

Fare una revisione della vita per fare il punto sulle nostre azioni dannose e benefiche ci consente di purificare le prime e sviluppare una forte intenzione di vivere in modo saggio e compassionevole in futuro. Per fare ciò, rifletti su quali azioni distruttive hai compiuto. Comprendi come sei stato coinvolto in essi, nonché i loro risultati immediati ea lungo termine. Le dieci azioni distruttive sono:

1. Uccidere: togliere la vita a qualsiasi essere senziente, compresi gli animali.
2. Rubare: prendere ciò che non ti è stato dato. Ciò include il mancato pagamento di tasse o tasse dovute, l'utilizzo di forniture sul posto di lavoro per uso personale senza autorizzazione e la mancata restituzione di cose prese in prestito.
3. Comportamento sessuale imprudente: adulterio e uso negligente della sessualità che danneggia gli altri fisicamente o emotivamente.
4. Mentire: ingannare deliberatamente gli altri.
5. Discorso divisivo: causare disarmonia tra gli altri o impedire loro di riconciliarsi.
6. Parole dure: insultare, abusare, ridicolizzare, prendere in giro o ferire deliberatamente i sentimenti altrui.
7. Discorsi oziosi: parlare di argomenti non importanti senza uno scopo particolare.
8. Bramare: desiderare beni che appartengono ad altri e pianificare come ottenerli.
9. Malizia: progettare di ferire gli altri o di vendicarsi di loro.
10. Viste sbagliate: Tenendosi fortemente al cinico visualizzazioni che negano l'esistenza di cose importanti, come la possibilità di diventare illuminati, la rinascita, karma, e il Tre gioielli.

Conclusione: prova un senso di sollievo perché sei stato onesto con te stesso riguardo al passato. Ricorda che puoi purificare le impronte di queste azioni sbagliate. Decidi di dirigere la tua energia in direzioni costruttive e di evitare di agire in modi che danneggiano te stesso e gli altri.

Azioni costruttive

È altrettanto importante essere consapevoli delle nostre azioni costruttive, delle nostre motivazioni per compierle e dei loro risultati. Per ogni tipo di azione positiva di seguito menzionata:

• Fai esempi specifici delle volte in cui ti sei impegnato.
• Qual è stata la tua motivazione?
• Come hai svolto l'azione?
• Quali sono stati i risultati a breve e lungo termine?
• Come puoi proteggere le tue tendenze ad agire in modo costruttivo? Come puoi aumentare le tue azioni positive?

Le azioni costruttive includono:

1. Essere in una situazione in cui potremmo agire negativamente ma scegliendo di non farlo.
2. Compiere le dieci azioni costruttive, che sono l'opposto delle dieci azioni distruttive. Salvare vite è l'opposto di uccidere, proteggere e rispettare i beni altrui è l'opposto di rubare, e così via.
3. Coltivare i sei atteggiamenti di vasta portata: generosità, disciplina etica, pazienza, sforzo gioioso, concentrazione e saggezza.

Conclusione: Rallegrati per le azioni positive che hai compiuto e incoraggiati ad agire in modo benefico in futuro.

I risultati del karma

Ogni azione completa, cioè una con preparazione, azione effettiva e completamento, porta quattro risultati. Contemplare la relazione tra azioni specifiche e i loro effetti ci aiuta a comprendere le cause delle nostre esperienze presenti e i risultati futuri delle nostre azioni presenti. Questo, a sua volta, ci consente di assumerci la responsabilità della nostra felicità evitando azioni distruttive, purificando quelle già compiute e agendo in modo costruttivo. Per ognuna delle dieci azioni distruttive e costruttive, contempla le loro:

1. Esito di maturazione: i stile di vita e la mente che prendiamo nelle nostre vite future. Tutte le azioni distruttive portano a sfortunate rinascite. Tutte le azioni costruttive portano a rinascite felici.
2. Risultato simile alla causa:
   • In termini di esperienza: sperimentiamo cose simili a quelle che abbiamo fatto sperimentare agli altri. Ad esempio, se critichiamo gli altri, riceveremo critiche ingiuste.
   • In termini delle nostre azioni: ogni azione ci fa formare modelli di comportamento abituali. Ad esempio, la frequente menzogna sviluppa l'abitudine di mentire.
3. Effetto sull'ambiente: vivere in un luogo piacevole o sgradevole. Ad esempio, un discorso divisivo e disarmonico porta la rinascita in un ambiente inospitale con forti tempeste.

Conclusione: non volendo sperimentare i risultati dolorosi o spiacevoli delle tue azioni dannose, decidi di purificarle applicando il quattro potenze avversarie.

Quattro poteri avversari per la purificazione

Fare il quattro potenze avversarie ripetutamente può purificare le impronte karmiche delle nostre azioni distruttive e alleviare la pesantezza psicologica della colpa.

1. Visualizza i Buddha e i bodhisattva di fronte a te e genera rimpianto (non senso di colpa!) per le tue azioni e motivazioni negative ammettendole onestamente. Senti che i Buddha e i bodhisattva sono testimoni del tuo alleggerimento di queste cose e ti guardano con completa accettazione e compassione.
2. Ripara la relazione con coloro che hai danneggiato. Nel caso di esseri santi, ribadisci il tuo rifugio in loro. Nel caso di esseri ordinari, genera un atteggiamento positivo nei loro confronti e l'intenzione altruistica di beneficiarli in futuro. Se è possibile farlo, chiedi scusa a coloro a cui hai fatto del male. Quando non è possibile, concentrati sugli auguri.
3. Prendi la decisione di non ripetere le azioni in futuro. Per quelle azioni che non puoi onestamente dire che non farai mai più, prendi la decisione di abbandonarle per un periodo di tempo specifico che è ragionevole per te.
4. Impegnati in un comportamento correttivo. Questo può essere il servizio alla comunità, la pratica spirituale, le prostrazioni, il fare offerte, visualizzando la luce e il nettare che fluiscono dai Buddha dentro di te mentre reciti mantra, meditando bodhicitta o il vuoto, e così via.

Conclusione: senti di aver purificato tutte le impronte karmiche negative e rilasciato ogni colpa. Sentiti purificato psicologicamente e spiritualmente in modo da poter andare avanti con la tua vita con un atteggiamento fresco e positivo.

Acquisendo una solida comprensione delle meditazioni in comune con il praticante di livello iniziale, iniziamo a cambiare i nostri atteggiamenti e comportamenti. Di conseguenza, siamo più felici e andiamo d'accordo con gli altri. Inoltre, ci prepariamo in modo da poter morire serenamente e avere una buona rinascita.

Man mano che approfondiamo la pratica del Dharma, vediamo che mentre prepararsi per le nostre vite future è positivo, non ci libera del tutto dall'esistenza ciclica. Per questo motivo, contempliamo i vari svantaggi e sofferenze dell'esistenza ciclica e le sue cause al fine di generare il determinazione ad essere libero da esso e raggiungere la liberazione (nirvana).

Il percorso del praticante di livello medio

Le otto sofferenze degli esseri umani

Per avere un'idea migliore dell'insoddisfacente condizioni della nostra situazione attuale, considera le difficoltà che sperimentiamo come esseri umani:

1. Nascita. Essere nel grembo materno e poi passare attraverso il processo di nascita è comodo o crea confusione?
2. Invecchiamento. Immagina di essere una persona anziana. Cosa ne pensi dell'inevitabile declino delle tue capacità fisiche e mentali?
3. Malattia. Come ci si sente ad ammalarsi senza scelta o controllo?
4. Morte. La morte è qualcosa che aspetti con ansia?
5. Essere separati da ciò che ci piace. Pensa alla sofferenza che comporta quando ti è successo questo.
6. Incontro con ciò che non ci piace. Come ci si sente quando i problemi arrivano anche se non li vuoi?
7. Non ottenere le cose che ci piacciono anche se ci sforziamo così tanto di ottenerle. Fai esempi di questo dalla tua vita. Ti piace questa situazione?
8. Avere un stile di vita e la mente sotto il controllo di atteggiamenti disturbanti e karma. Rifletti sulla vera natura del tuo presente stile di vita e la mente è insoddisfacente perché hai pochissimo controllo su di loro. Ad esempio, non puoi interrompere il tuo stile di vita dall'invecchiamento e dalla morte, ed è difficile affrontare forti emozioni negative e concentrare la mente durante meditazione.

Conclusione: sviluppa la determinazione a liberarti dall'esistenza ciclica e pratica il percorso per farlo. Mentre questo aspirazione a volte è tradotto come "rinuncia” (della sofferenza e delle sue cause), in realtà è avere compassione per noi stessi e desiderare che noi stessi abbiamo una felicità duratura del Dharma.

Le sei sofferenze dell'esistenza ciclica

Per sviluppare un forte determinazione ad essere libero dall'esistenza ciclica e per raggiungere la liberazione, contempla l'insoddisfacente condizioni dell'esistenza ciclica facendo molti esempi dalla tua vita:

1. Non c'è certezza, sicurezza o stabilità nelle nostre vite. Ad esempio, cerchiamo di essere finanziariamente sicuri o protetti nelle nostre relazioni, ma questo ci sfugge costantemente.
2. Non siamo mai soddisfatti di quello che abbiamo, di quello che facciamo o di chi siamo. Vogliamo sempre di più e meglio. L'insoddisfazione spesso pervade le nostre vite.
3. Moriamo ripetutamente, in una vita dopo l'altra.
4. Rinasciamo ripetutamente, senza scelta.
5. Cambiamo stato, da esaltato a umile, ripetutamente. A volte siamo ricchi, altre volte poveri. A volte siamo rispettati, altre volte le persone sono condiscendenti nei nostri confronti.
6. Soffriamo da soli. Nessun altro può sperimentarlo per noi.

Conclusione: desiderando di essere liberi dall'esistenza ciclica, genera la determinazione a raggiungere la liberazione (nirvana).

Le cause dell'esistenza ciclica

La nostra insoddisfacente esperienza di essere in un'esistenza ciclica ha delle cause: gli atteggiamenti disturbanti e le emozioni negative nella nostra mente. Fai degli esempi dei seguenti atteggiamenti ed emozioni nella tua vita. Per ognuno considera:

• In che modo ti causa problemi ora interpretando in modo irrealistico gli eventi della tua vita?
• In che modo provoca infelicità futura facendoti creare la causa, negativa karma?
• Quali antidoti puoi applicare quando si presenta nella tua mente?
• Quale di questi è il più forte per te? Avere un aspetto particolarmente forte aspirazione essere consapevoli e contrastare questo.

1. Allegati: esagerare o proiettare buone qualità e poi attaccamento all'oggetto.
2. Rabbia: esagerare o proiettare cattive qualità e poi desiderare di nuocere o allontanarsi da ciò che ci rende infelici.
3. Orgoglio: un senso di sé gonfiato che ci fa sentire che siamo i migliori o i peggiori di tutti.
4. Ignoranza: una mancanza di chiarezza riguardo alla natura delle cose e malintesi attivi sulla natura della realtà e su karma e i suoi effetti.
5. Illuso dubbio: dubbio tendente a conclusioni errate.
6. Viste distorte: concezioni sbagliate.
   • Vista della collezione transitoria: la concezione di un inerente “io” o “mio” (afferrarsi al sé come intrinsecamente esistente)
   • Vista aggrappandosi a un estremo: eternalismo (afferrarsi all'esistenza inerente) o nichilismo (credere che nulla esista)
   • Visione sbagliata: negare l'esistenza di causa ed effetto, rinascita, illuminazione, e Tre gioielli
   • Possesso visualizzazioni sbagliate come supremo: pensare che quanto sopra sia il migliore visualizzazioni
   • Tenere la cattiva etica e le modalità di condotta come supreme: pensare che le azioni non etiche siano etiche e che le pratiche scorrette siano la via per la liberazione

Conclusione: Vedendo il danno che questi atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative causano nella tua vita, sviluppa la determinazione di essere consapevole del loro sorgere e di imparare e praticare gli antidoti contro di essi.

Fattori che stimolano l'insorgere di atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative

Facendo esempi tratti dalla tua vita, comprendi come i seguenti fattori stimolano il sorgere di emozioni negative e idee sbagliate:

1. Le predisposizioni degli atteggiamenti disturbanti. Hai il seme o il potenziale per generare atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative anche se potrebbero non manifestarsi nella tua mente ora?
2. Contatto con l'oggetto. Quali oggetti, persone o situazioni innescano in te il sorgere di atteggiamenti disturbanti ed emozioni negative? Come puoi essere più consapevole quando incontri queste persone, situazioni o oggetti?
3. Influenze dannose come amici sbagliati. Quanto la pressione dei coetanei o ciò che gli altri pensano di te influenzano il tuo comportamento? Sei fortemente influenzato da amici o parenti che agiscono in modo non etico o che ti distraggono dal percorso spirituale?
4. Stimoli verbali: media, libri, TV, Internet, radio, riviste, ecc. Quanto i media modellano ciò in cui credi e la tua immagine di te stesso? Quanto tempo dedichi ad ascoltare, guardare o leggere i media? Come puoi avere un rapporto sano e ragionevole con i media in modo che non controllino la tua vita ei tuoi pensieri?
5. Abitudine. Quali abitudini o schemi emotivi hai?
6. Attenzione inappropriata. Presti attenzione agli aspetti negativi delle situazioni? Hai molti pregiudizi? Sei pronto a saltare alle conclusioni o a giudicare? Quali passi puoi intraprendere per porre rimedio a queste tendenze?

Conclusione: comprendendo gli svantaggi degli atteggiamenti disturbanti, decidete di abbandonarli. Pensa a come puoi evitare i fattori che ne causano l'insorgenza e decidi di cambiare il tuo stile di vita di conseguenza.

I percorsi che cessano gli atteggiamenti disturbanti, le emozioni negative e il karma

I Tre formazioni superiori- in etica, stabilizzazione meditativa e saggezza - sono i percorsi per cessare il nostro insoddisfacente condizioni e raggiungere uno stato di pace e felicità durature. Per ciascuno degli addestramenti superiori, rifletti:

1. Quali vantaggi si ottengono ora e in futuro praticando questa formazione?
2. Come puoi implementare questa formazione nella tua vita quotidiana? Avere alcune idee specifiche e prendere una ferma determinazione per farlo.
3. In che modo ogni addestramento superiore si basa su quello precedente? Perché vengono praticati in questo ordine?

Conclusione: aspirare a praticare e attualizzare il Tre formazioni superiori.

Sebbene pratichiamo i percorsi in comune con i praticanti di livello iniziale e medio, non ci fermiamo al raggiungimento dei loro obiettivi, rispettivamente di rinascita superiore e di liberazione. Piuttosto, vedendo che tutti gli esseri senzienti, che sono stati tutti gentili con noi nelle nostre numerose vite, si trovano nella stessa situazione, lavoriamo per generare bodhicitta- l'intenzione altruistica di raggiungere l'illuminazione per beneficiare tutti gli esseri senzienti nel modo più efficace. Questa è la motivazione del praticante di livello superiore. La base per bodhicitta è equanimità, un atteggiamento libero da pregiudizi, avversione, attaccamento aderente, e l'apatia verso gli altri e che si prende cura di loro allo stesso modo.

Il Sentiero del Praticante di Livello Superiore

Equanimità

1. Visualizza un amico, una persona con cui hai difficoltà e uno sconosciuto. Chiediti: “Perché mi sento attaccamento per il mio amico?" Ascolta le ragioni che la tua mente dà. Quindi chiedi: "Perché provo avversione per la persona difficile?" e fai lo stesso. Infine, esplora: "Perché sono apatico nei confronti dello sconosciuto?"
2. Quale parola continui a sentire in tutte queste ragioni? Su quale base la tua mente considera qualcuno buono, cattivo o neutrale; amico, persona sgradevole o estraneo? È realistico giudicare gli altri in base a come si relazionano con "ME"? Gli altri sono davvero buoni, cattivi o neutrali dalla loro parte, o è la tua mente che li classifica come tali? Come ti apparirebbero gli altri se smettessi di discriminarli in base alle tue opinioni, bisogni e desideri egoistici?
3. Le relazioni tra amici, persone difficili e sconosciuti cambiano costantemente. Una persona può essere tutti e tre in un breve periodo di tempo. Se qualcuno ti ha colpito ieri e ti loda oggi e un'altra persona ti ha lodato ieri e ti picchia oggi, qual è il tuo amico? Qual è la persona difficile?

Conclusione: Riconoscendo che i tuoi atteggiamenti creano le relazioni apparentemente solide di amici, persone difficili e sconosciuti, lascia andare il attaccamento, rabbiae apatia nei loro confronti. Lasciati sentire una preoccupazione sincera per tutti gli esseri.

Prima di poter provare vero amore e compassione per gli altri, dobbiamo considerarli amabili. Vederli come nostri genitori o caregiver gentili e ricordare la loro gentilezza nei nostri confronti, sia quando sono nostri genitori o caregiver sia quando non lo sono, ci permette di avere una visione positiva di loro.

Tutti gli esseri senzienti sono stati i nostri genitori, la loro gentilezza e hanno ripagato la loro gentilezza

1. Dal tempo senza inizio, abbiamo preso una rinascita dopo l'altra, in molti tipi di corpi in tutti i regni dell'esistenza ciclica. Come esseri umani, animali e fantasmi affamati, abbiamo avuto madri che ci hanno partorito. Poiché le nostre vite precedenti sono infinite, tutti gli esseri senzienti, in un momento o nell'altro, sono stati i nostri padri e madri. Vedendo che gli altri non sono solo quello che sembrano essere oggi, cerca di avere un'idea del tuo contatto senza inizio con loro.
2. Quando sono stati i nostri genitori, ogni essere senziente è stato gentile con noi, amandoci come i genitori amano i loro figli. Come esempio della gentilezza dei genitori, ricorda la gentilezza che i genitori della tua vita attuale ti hanno mostrato. Se ti è più facile pensare alla gentilezza di un altro parente, amico o badante, fallo. Mentre consideri ogni gentilezza, permettiti di provare gratitudine verso la persona. Se, nel processo di rievocazione di eventi infantili, sorgono ricordi dolorosi, ricorda che i tuoi genitori sono normali esseri senzienti che hanno fatto del loro meglio, date le loro capacità e la situazione in cui si sono trovati.
   • Nostra madre ha sopportato felicemente il disagio di essere incinta e di averci partorito.
   • I nostri genitori si sono presi cura di noi quando eravamo neonati e bambini piccoli e non potevamo prenderci cura di noi stessi. Ci proteggevano dai pericoli e si alzavano nel cuore della notte per darci da mangiare anche quando erano stanchi.
   • Ci hanno insegnato come parlare e come prenderci cura dei nostri bisogni primari. Abbiamo imparato tante piccole ma essenziali abilità da loro, come come allacciarci le scarpe, come cucinare, come pulire dopo noi stessi e così via.
   • Da bambini pensavamo prevalentemente solo a noi stessi e i nostri genitori dovevano insegnarci le buone maniere, le abilità sociali e come andare d'accordo con gli altri.
   • Ci hanno dato un'istruzione.
   • Hanno lavorato duramente per ottenere le finanze per darci un posto dove vivere, giocattoli e altri divertimenti.
3. Dal momento che tutti gli esseri senzienti sono stati i nostri genitori, anche loro ci hanno mostrato gentilezza simile ancora e ancora.
4. Ricordando la loro gentilezza e sapendo che sei stato il destinatario di tanta gentilezza da parte loro durante le tue vite senza inizio, lascia che il desiderio di ripagare la loro gentilezza sorga naturalmente nel tuo cuore. Lascia che la tua mente riposi in questi sentimenti.

La gentilezza degli altri

Per sviluppare una consapevolezza della tua interconnessione con tutti gli altri e la sensazione di essere il destinatario di molta gentilezza da parte loro, contempla:

1. L'aiuto che abbiamo ricevuto dagli amici. Ciò include il supporto, l'incoraggiamento, i doni, l'aiuto pratico e così via che abbiamo ricevuto da loro. Non pensare agli amici in un modo che aumenta attaccamento a loro. Invece, riconosci il loro aiuto come atti di gentilezza umana e sentiti grato.
2. Il beneficio che abbiamo ricevuto da genitori, parenti e insegnanti. Rifletti sulle cure che ci hanno dato quando eravamo giovani, proteggendoci dai pericoli e dandoci un'educazione. Il fatto che possiamo parlare deriva dagli sforzi di coloro che si sono presi cura di noi quando eravamo giovani, inclusi i nostri insegnanti. Tutti i talenti, le capacità e le abilità che abbiamo ora sono dovuti alle persone che ci hanno insegnato e addestrato. Anche quando non volevamo imparare ed eravamo indisciplinati, hanno continuato a cercare di aiutarci a imparare.
3. L'aiuto che abbiamo ricevuto da sconosciuti. Gli edifici che usiamo, i vestiti che indossiamo, il cibo che mangiamo e le strade su cui guidiamo sono stati tutti realizzati da persone che non conosciamo. Senza il loro sforzo - il contributo che danno alla società con qualunque lavoro facciano - non saremmo in grado di sopravvivere.
4. Il beneficio che abbiamo ricevuto da persone con cui non andiamo d'accordo e da persone che ci hanno fatto del male. Queste persone ci mostrano su cosa dobbiamo lavorare e sottolineano le nostre debolezze in modo che possiamo migliorare. Ci danno la possibilità di sviluppare pazienza, tolleranza e compassione, qualità essenziali per progredire lungo il cammino.

Conclusione: riconosci di aver ricevuto incalcolabili benefici e aiuto dagli altri nel corso della tua vita. Lasciati sperimentare la cura, la gentilezza e l'amore che gli altri ti hanno mostrato. Lascia che sorga un senso di gratitudine e generi il desiderio di essere gentile con loro in cambio.

Equalizzare se stessi e gli altri

Per sentire che tutti gli esseri senzienti - amici, estranei, persone difficili, se stessi e gli altri - sono ugualmente degni di rispetto e aiuto e sono ugualmente preziosi, contempla i seguenti nove punti:

1. Tutti gli esseri vogliono essere felici ed evitare il dolore tanto intensamente quanto noi. Prova a guardare ogni individuo che vedi con questo pensiero in mente.
2. Dieci pazienti possono soffrire di malattie diverse, ma tutti vogliono essere curati. Allo stesso modo, gli esseri senzienti hanno problemi diversi, ma tutti ugualmente vogliono liberarsene. Non c'è motivo per noi di essere parziali, pensando che alcuni esseri siano più importanti di altri.
3. Dieci mendicanti possono aver bisogno di cose diverse, ma tutti vogliono essere felici. Allo stesso modo, ogni essere senziente può desiderare cose diverse, ma tutti vogliono essere felici. Sarebbe ingiusto da parte nostra avere un atteggiamento discriminatorio, aiutando alcuni e ignorando altri.

Conclusione: tutti gli esseri, incluso te stesso, vogliono ugualmente essere felici ed evitare la sofferenza. Pensa che devi lavorare per eliminare la sofferenza di tutti allo stesso modo e aiutare tutti allo stesso modo. Anche se non puoi farlo esternamente, puoi mantenere questo atteggiamento internamente.

4. Tutti gli esseri ci hanno aiutato così tanto. Il semplice fatto che siamo riusciti a sopravvivere sin dalla nascita è dovuto agli sforzi degli altri. Rifletti sull'aiuto che hai ricevuto nel corso della tua vita.
5. Anche se alcune persone ci hanno fatto del male, il beneficio che ne riceviamo supera di gran lunga questo.
6. Portare rancore verso chi ci ha fatto del male è controproducente.

Conclusione: lascia che il desiderio di aiutare gli altri sorga nel tuo cuore. Lascia andare ogni desiderio di vendetta o ritorsione per danni passati.

7. Le relazioni tra amico, persona sgradevole e sconosciuto non sono fisse; cambiano facilmente.
8. I Budda non vede alcun amico intrinseco, persona difficile o estraneo, quindi esistono?
9. Il sé e l'altro non è una distinzione intrinseca tra le persone. È puramente nominale e dipendente, come questo lato della valle e l'altro.

Conclusione: non c'è differenza a livello convenzionale o ultimo tra te e gli altri. Sentendo questo nel tuo cuore, rinuncia a qualsiasi atteggiamento di parzialità che favorisce te stesso oi tuoi cari e apri il tuo cuore al rispetto e alla cura di tutti gli esseri. Anche se potresti non comportarti allo stesso modo con tutti, devi comunque accordarti con determinati ruoli sociali e prendere in considerazione le capacità degli altri, nel tuo cuore puoi comunque augurare loro ogni bene allo stesso modo.

Avendo un atteggiamento uguale verso tutti gli esseri e vedendoli come amabili e degni di felicità, ora ci concentriamo sullo sradicamento del principale ostacolo all'altruismo, il nostro atteggiamento egocentrico. Inoltre, sviluppiamo la mente che ama gli altri e, sulla base di ciò, l'amore e la compassione.

Gli svantaggi dell'egocentrismo

Non siamo il nostro atteggiamento egocentrico, che è un atteggiamento che offusca la pura natura delle nostre menti. Noi e il nostro egoismo non siamo la stessa cosa, e quindi la preoccupazione per noi stessi può essere eliminata dai nostri flussi mentali. Riflettendo sulle esperienze della tua vita, puoi vedere come il tuo atteggiamento egocentrico ti ha causato danni e quindi desiderare di superarli. Nostro egocentrismo:

1. Ci fa agire in modi che danneggiano gli altri.
2. Ci fa agire in modi di cui in seguito ci pentiamo ed è la radice dell'odio verso noi stessi.
3. Ci rende eccessivamente sensibili e facilmente offesi.
4. È la base di ogni paura.
5. Genera insoddisfazione. È impossibile soddisfare il pozzo senza fondo dei nostri desideri.
6. È alla base di tutti i conflitti tra individui, piccoli gruppi e nazioni.
7. Ci motiva a compiere azioni dannose nel confuso tentativo di essere felici. Creiamo così negativo karma, portando situazioni indesiderabili su noi stessi in futuro. I nostri problemi attuali sono il risultato delle nostre passate azioni egoistiche.
8. Impedisce il nostro progresso spirituale e impedisce l'illuminazione.

Conclusione: vedi egocentrismo come il tuo vero nemico e decidi di lasciar perdere.

I vantaggi di amare gli altri

Pensando a esempi tratti dalla tua vita e da quella degli altri, rifletti sui benefici che derivano dall'amare gli altri sia per te che per gli altri:

1. Gli altri esseri senzienti sono felici.
2. Le nostre vite diventano significative.
3. Usciamo dai nostri modi egocentrici che ci rendono così infelici.
4. Possiamo essere felici ovunque, in qualsiasi momento.
5. Le nostre relazioni vanno meglio e l'armonia nella società aumenta.
6. Creiamo un grande potenziale positivo, creando così la causa per buone rinascite e rendendo più facile per noi ottenere realizzazioni del sentiero.
7. È la radice di tutta la felicità di sé e degli altri, ora e in futuro.

Conclusione: Decidi di prenderti cura degli altri con affetto genuino. Riconosci la differenza tra prendersi cura sinceramente degli altri e prendersi cura di loro per colpa, obbligo, paura o codipendenza.

Amore

L'amore è il desiderio per gli esseri senzienti, incluso te stesso, di avere la felicità e le sue cause.

1. Rifletti su: Cos'è la felicità? Pensa ai benefici a breve termine della felicità temporale (la felicità sperimentata nell'esistenza ciclica) come quella ricevuta dall'avere ricchezza, amici, reputazione, salute, buone rinascite e così via. Pensa ai benefici a lungo termine della felicità ricevuta dalla pratica del Dharma: felicità mentale e pace della mente, liberazione e illuminazione.
2. Inizia desiderando te stesso di avere questi due tipi di felicità, non in modo egoistico, ma perché ti rispetti e ti prendi cura di te stesso come uno dei tanti esseri senzienti. Immagina di essere felice in questi modi.
3. Desidera che i tuoi amici e i tuoi cari abbiano questi due tipi di felicità. Pensa, senti e immagina: “Possano i miei amici e tutti coloro che sono stati gentili con me avere la felicità e le sue cause. Possano essere liberi dalla sofferenza, dalla confusione e dalla paura. Possano avere cuori calmi, pacifici e realizzati. Possano essere liberati da tutte le miserie dell'esistenza ciclica. Possano raggiungere il beatitudine dell'illuminazione”. Per questo e ciascuno dei seguenti gruppi di persone, pensa a individui specifici e genera questi pensieri e sentimenti nei loro confronti. Quindi generalizzare all'intero gruppo.
4. Genera lo stesso sentimento d'amore verso coloro che sono estranei.
5. Diffondi il tuo amore a coloro che ti hanno fatto del male o con cui non vai d'accordo. Riconosci che fanno ciò che ritieni discutibile perché stanno provando dolore o confusione. Come sarebbe meraviglioso se fossero liberi da quelli.
6. Genera amore per tutti gli esseri senzienti. Pensa a quegli esseri in tutti i regni dell'esistenza: esseri infernali, fantasmi affamati, animali, esseri umani, semidei e dei. Genera amore anche verso gli arhat e i bodhisattva.

Conclusione: lascia che la tua mente riposi univocamente in questo sentimento di amore per tutti gli esseri.

Compassione

La compassione è il desiderio che gli esseri senzienti, incluso te stesso, siano liberi dalla sofferenza e dalle sue cause.

1. Ricorda un momento in cui la tua mente era piena di paura e aggressività. Immagina che diventi la tua intera realtà, in modo che si manifesti come tua stile di vita e l'ambiente: i regni infernali. Pensa che gli altri lo stanno sperimentando proprio ora e sviluppa compassione per loro, desiderando che siano liberi da quella sofferenza.
2. Ricorda un momento in cui brama e l'insoddisfazione travolgeva la tua mente tanto che correvi dappertutto cercando la felicità, ma, non potendo godere di ciò che avevi, volevi di più. Immagina che diventi così intenso da diventare tuo stile di vita e l'ambiente: il regno dei fantasmi affamati. Pensa che gli altri lo stanno sperimentando proprio ora e sviluppa compassione per loro, desiderando che siano liberi da quella sofferenza.
3. Ricorda un momento in cui la tua mente era annebbiata da una profonda ignoranza e confusione tale che non potevi pensare chiaramente o usare la tua saggezza. Immagina che diventi così intenso da diventare tuo stile di vita e ambiente: il regno animale. Pensa che gli altri lo stanno sperimentando proprio ora e sviluppa compassione per loro, desiderando che siano liberi da quella sofferenza.
4. Rifletti sulle otto sofferenze degli esseri umani che hai contemplato in precedenza. Pensa che gli altri lo stiano sperimentando in questo momento e sviluppa compassione per loro, desiderando che siano liberi da quella sofferenza.
5. Ricorda un momento in cui la tua mente era così satura di piacere che sei diventato completamente assorbito da te stesso. Distratto dal piacere, non potevi focalizzare la tua mente su qualcosa di significativo e non potevi aprire il tuo cuore agli altri. Immagina che diventi così intenso da diventare tuo stile di vita e ambiente: i regni celesti. Pensa che gli altri lo stanno sperimentando proprio ora e sviluppa compassione per loro, desiderando che siano liberi da quella sofferenza.

Conclusione: riposa la tua mente in modo univoco nel provare compassione per tutti gli esseri.

Scambio di sé e degli altri

Scambio di sé e degli altri non significa "io divento te e tu diventi me". Significa cambiare chi è importante e amato da sé agli altri. Per fare questo, rifletti:

1. La sofferenza è sofferenza. Non importa di chi sia, mio ​​o di altri, deve essere rimosso.
2. Anche se pensiamo al nostro stile di vita come "mio", infatti non lo è. I nostri geni provenivano dallo sperma e dall'uovo dei nostri genitori, e il cibo che ha fatto crescere l'uovo fecondato in un adulto proveniva da altri esseri. È solo grazie alla forza della familiarità che lo capiamo stile di vita come “mio”, e quindi altrettanto importante e degno di conforto e felicità. Allo stesso modo, attraverso la familiarità, possiamo arrivare a considerare la felicità degli altri importante e degna quanto ora consideriamo la nostra.

Conclusione: scambiare noi stessi e gli altri, desiderando che gli altri siano felici nello stesso modo in cui ora desideri essere felice tu stesso.

Prendere e dare

Nella nostra attuale confusione egocentrica, ogni volta che ne siamo in grado, prendiamo qualsiasi bontà e felicità per noi stessi e diamo qualsiasi difficoltà e disagio agli altri. Vedendo gli svantaggi dell'auto-preoccupazione e i vantaggi di amare gli altri e scambiare il tuo desiderio di felicità da te stesso agli altri, coltiva ora una forte compassione desiderando prendere i loro problemi e dare loro la tua felicità.

1. Immagina di fronte a te una persona o un gruppo di persone che in qualche modo stanno vivendo delle difficoltà. Pensa: "Come sarebbe meraviglioso se potessi sperimentare quei problemi invece di loro". Immagina di affrontare i loro problemi e la loro confusione inalandoli sotto forma di fumo nero.
2. Il fumo si trasforma in un fulmine o in una bomba, che cancella completamente il grumo nero di egoismo e ignoranza nel tuo cuore.
3. Senti lo spazio aperto, la mancanza di una concezione sbagliata di te stesso e degli altri. Riposa in quella spaziosità.
4. In questo spazio, immagina una luce bianca, la natura del tuo amore, che si irradia a tutti gli esseri. Immagina di moltiplicare e trasformare il tuo stile di vita, possedimenti e potenziale positivo in tutto ciò di cui gli altri hanno bisogno. Con gioia, donali a quelle persone.
5. Immagina che siano soddisfatti e felici. Pensa che hanno tutte le circostanze favorevoli al raggiungimento dell'illuminazione. Rallegrati che sei stato in grado di realizzare questo.

All'inizio, fai così meditazione lentamente e utilizzare persone o gruppi specifici. Man mano che acquisisci familiarità con esso, allarga il gruppo con cui prendi e dai meditazione, finché non diventa tutti gli esseri senzienti dei sei regni.

Conclusione: senti di essere abbastanza forte da affrontare la miseria degli altri e dare loro la tua felicità. Sii felice di poter immaginare di farlo e prega di poterlo fare davvero.

La grande determinazione e l'intenzione altruistica (bodhicitta)

1. Per generare il file grande determinazione, prendi una ferma determinazione ad assumerti la responsabilità di liberare tutti gli esseri senzienti dall'esistenza ciclica e portarli alla Buddità. Cioè, impegnati a trasformare in realtà gli obiettivi del tuo amore e della tua compassione.
2. Per generare l'intenzione altruistica, contempla il fatto che sarai meglio equipaggiato per lavorare a beneficio degli altri quando la tua compassione, saggezza e abilità saranno pienamente sviluppate. Quindi aspira a raggiungere la piena illuminazione - lo stato in cui tutte le contaminazioni sono totalmente sradicate e tutte le buone qualità sono pienamente sviluppate - per essere in grado di beneficiare al meglio gli altri.

Conclusione: sentiti gioioso che hai generato bodhicitta (l'intenzione altruistica).

Una volta che abbiamo generato bodhicitta, dobbiamo impegnarci nei sei atteggiamenti di vasta portata (i sei paramita o sei perfezioni) per completare l'accumulo di potenziale positivo e l'accumulo di saggezza necessari per raggiungere l'illuminazione. Queste sei pratiche - generosità, disciplina etica, pazienza, sforzo gioioso, concentrazione e saggezza - diventano atteggiamenti di vasta portata quando sono motivati ​​e trattenuti dall'intenzione altruistica. Sono purificati e realizzati quando sono sostenuti dalla saggezza che realizza il vuoto del cerchio dei tre: l'agente, l'azione e l'oggetto. Quindi pratica ciascuno atteggiamento di vasta portata con la motivazione di bodhicitta, sigillalo con una comprensione del vuoto e dedica il potenziale positivo all'illuminazione di noi stessi e di tutti gli altri.

Ogni atteggiamento di vasta portata dovrebbe essere praticato insieme agli altri. Ad esempio, l'etica della generosità è non danneggiare gli altri mentre si dà. La pazienza della generosità è non arrabbiarsi se coloro a cui diamo non sono riconoscenti o maleducati. Lo sforzo gioioso della generosità è provare piacere nel dare. La concentrazione della generosità consiste nel mantenere un'intenzione altruistica mentre si dà e nel dare senza distrazioni. La saggezza della generosità consiste nel riflettere sulla vacuità del cerchio dei tre. Integrare la pratica di ciascuno atteggiamento di vasta portata negli altri può essere compreso da questo esempio.

L'atteggiamento di ampia generosità

La generosità è il desiderio di donare il nostro stile di vita, possedimenti e potenziale positivo per gli altri senza il desiderio di ricevere nulla, incluso l'apprezzamento, in cambio. I tre tipi di generosità sono:

1. Dare beni materiali a chi ne ha bisogno, comprese persone che conosci e non conosci, e persone che ti piacciono e che non ti piacciono.
2. Dare protezione a chi è in pericolo: viaggiatori, insetti che annegano nell'acqua, bambini che combattono, ecc.
3. Dare saggi consigli e insegnamenti di Dharma a coloro che ne hanno bisogno. Ciò include aiutare a calmare gli amici che sono arrabbiati, recitare preghiere e mantra ad alta voce in modo che gli animali nelle vicinanze possano ascoltarli, condurre meditazioni e insegnare il Dharma.

Per ognuno di questi:

• Pensa a cosa puoi dare
• Pensa a chi puoi dare e come puoi dare
• Coltiva l'intenzione altruistica e poi immagina di dare

Meditare in questo modo ti prepara a dare effettivamente nella tua vita quotidiana.

Conclusione: abbi un'idea di cosa, come e a chi puoi dare e goditi l'opportunità di dare.

L'atteggiamento di ampia portata della condotta etica

La condotta etica è il desiderio di smettere di danneggiare tutti gli altri. Per ciascuno dei seguenti tipi di condotta etica, contemplare:

• La tua motivazione per farlo
• Le azioni coinvolte nel farlo

1. Abbandonare le azioni distruttive, ad esempio, astenersi dalle dieci azioni distruttive.
2. Impegnarsi in azioni costruttive, ad esempio, cogliere con gioia le opportunità per agire in modo costruttivo.
3. Beneficiare gli altri:
   • Aiutare i sofferenti o malati
   • Dare consigli e consigli a coloro che sono oscurati o ignoranti dei mezzi per aiutare se stessi
   • Fornire aiuto a coloro che ne hanno bisogno per realizzare i propri obiettivi
   • Proteggere coloro che hanno paura, sono in pericolo o stanno per essere uccisi o feriti
   • Confortare coloro che sono in lutto, il cui parente è morto o che hanno perso la loro posizione sociale
   • Aiutare i poveri e i bisognosi
   • Fornire a coloro che hanno bisogno di un posto dove stare, come i poveri, i praticanti di Dharma e i viaggiatori
   • Aiutare a riconciliare coloro che litigano e cercano di essere in armonia
   • Sostenere coloro che desiderano praticare il Dharma e agire in modo costruttivo
   • Fermare chi agisce negativamente o sta per farlo
   • Usare i poteri di chiaroveggenza, se li si possiede, per dimostrare la validità del Dharma se tutti gli altri metodi falliscono o per fermare le azioni negative degli altri.

Conclusione: sentirsi gioiosi nel praticare una condotta etica con altruismo e consapevolezza del vuoto.

L'atteggiamento di vasta portata della pazienza

Rabbia (o ostilità) può sorgere nei confronti di persone, oggetti o della nostra stessa sofferenza (come quando siamo malati). Sorge a causa dell'esagerazione delle qualità negative di una persona, oggetto o situazione, o sovrapponendo qualità negative che non ci sono. Rabbia poi vuole danneggiare la fonte dell'infelicità. Rabbia (ostilità) è un termine generico che include essere irritato, infastidito, critico, giudicante, ipocrita, bellicoso e ostile.

Gli svantaggi della rabbia

Riflettendo sulle tue esperienze, esamina se rabbia è distruttivo o utile.

1. Sei felice quando sei arrabbiato?
2. Vedi uno schema nel tipo di situazioni in cui ti arrabbi o nelle persone con cui ti arrabbi? Che effetto ha questo schema sulla tua vita?
3. Come ti senti quando sei arrabbiato? Sotto il rabbia, c'è male? Paura? Tristezza? Rabbia spesso ci fa sentire potenti quando dentro ci sentiamo impotenti. Entrare in contatto con la sensazione sotto il nostro rabbia può aiutarci a capirlo meglio.
4. Comunichi efficacemente con gli altri quando sei arrabbiato? Ti scagli in modo aggressivo contro di loro? Ti ritiri e non parli?
5. Qual è l'effetto delle tue azioni sugli altri? Fa il tuo rabbia portare la felicità che desideri?
6. Più tardi, quando sei calmo, come ti senti riguardo a quello che hai detto e fatto quando eri arrabbiato? C'è vergogna, senso di colpa o perdita di autostima?
7. Come appari agli occhi degli altri quando sei arrabbiato? Fa rabbia promuovere il rispetto reciproco, l'armonia e l'amicizia?

Conclusione: vederlo rabbia e il risentimento distruggono la tua felicità e quella degli altri, decidi di osservare quando sorge in te e di applicare gli antidoti del Dharma per soggiogarlo.

Gli antidoti alla rabbia

La pazienza è la capacità di rimanere indisturbati di fronte al danno o alla sofferenza. Essere pazienti non significa essere passivi. Piuttosto, ci dà la lucidità mentale necessaria per agire o non agire. Ciascuno dei seguenti punti è un diverso metodo di riduzione rabbia. Prendi un esempio dalla tua vita di un momento in cui eri arrabbiato ed esercitati a guardare la situazione da questa nuova prospettiva.

1. Indipendentemente dal fatto che ciò che dice l'altra persona sia vero o meno, non c'è motivo di arrabbiarsi quando vieni criticato. Se quello che dice l'altra persona è vero, è come sentirsi dire che hai il naso. Sia l'altra persona che tu sai che questo è vero, quindi non c'è motivo di arrabbiarsi per questo. Dovresti semplicemente riconoscere il tuo errore. D'altra parte, se qualcuno ti incolpa per qualcosa che non hai fatto, è come se la persona dicesse che hai le corna in testa. Non c'è motivo di arrabbiarsi per qualcosa che non è vero.
2. Chiediti: "Posso fare qualcosa al riguardo?" Se potete, rabbia è fuori luogo perché puoi migliorare la situazione. Se non puoi, rabbia è inutile perché non si può fare nulla.
3. Esamina come sei stato coinvolto nella situazione. Questo ha due parti:
   • Quali azioni hai fatto di recente per provocare il disaccordo? Esaminarlo ti aiuta a capire perché l'altra persona è arrabbiata.
   • Riconosci che le situazioni spiacevoli sono dovute al fatto che hai danneggiato altri in precedenza in questa vita o in vite precedenti. Vedendo questa come la causa principale, puoi imparare dagli errori del passato e decidere di agire diversamente in futuro.
4. Ricorda la gentilezza di una persona sgradevole (nemica). In primo luogo, lui o lei sottolinea i tuoi errori in modo che tu possa correggerli e migliorare. In secondo luogo, il nemico ti dà l'opportunità di praticare la pazienza, una qualità necessaria per il tuo sviluppo spirituale. In questi modi, il nemico è più gentile con te dei tuoi amici o anche del Budda.
5. Affida il dolore al tuo atteggiamento egoistico riconoscendo che è la fonte di tutti i tuoi problemi.
6. Chiediti: "È nella natura della persona comportarsi in questo modo?" Se lo è, non c'è motivo di essere arrabbiati, perché sarebbe come essere infastiditi dal fuoco perché brucia. Se non è la natura della persona, rabbia è anche irrealistico, perché sarebbe come arrabbiarsi con il cielo perché contiene delle nuvole.
7. Esaminare gli svantaggi di rabbia e serbare rancore. Fatto ciò, vorrai rinunciarvi perché vuoi essere felice e causano solo sofferenza.
8. Riconosci che sono l'infelicità e la confusione dell'altra persona a farti del male. Dal momento che sai cosa vuol dire essere infelici, puoi entrare in empatia e provare compassione per l'altra persona.

L'atteggiamento di vasta portata dello sforzo gioioso

Lo sforzo gioioso è provare piacere in ciò che è virtuoso e utile. Per coltivarla, dobbiamo contrastare i tre tipi di pigrizia:

1. Procrastinazione e sonno. Rimandi lo studio e la pratica del Dharma? Dormi più del tuo stile di vita necessità? Ti piace stare sdraiato e non fare niente? Se è così, meditazione sulla morte ti aiuterà a non perdere tempo a essere indolente.
2. Allegati agli affari e ai piaceri mondani. Ti tieni impegnato a fare cose o ti preoccupi di cose che non sono molto importanti dal punto di vista del Dharma? Sei attaccato al successo mondano, ai piaceri mondani e alle attività che non sono molto significative a lungo termine? Se è così, rifletti sugli svantaggi dell'esistenza ciclica. Questo ti aiuterà a vedere l'inutilità di essere attaccato all'esistenza ciclica, rinvigorirà il tuo desiderio di liberartene e ti consentirà di stabilire saggiamente le tue priorità.
3. Scoraggiamento e abbattimento. Tendi ad essere autocritico e giudicante? Hai difficoltà con l'autostima? Ricorda il tuo Budda natura e rifletti sulla tua preziosa vita umana. Questo eleverà la tua mente in modo da poter riconoscere il tuo potenziale.

Conclusione: sviluppa un senso di coraggio e gioia in modo da poterti impegnare nei tre tipi di sforzo gioioso:

1. Resistere al disagio per lavorare per il benessere degli altri (sforzo gioioso simile a un'armatura)
2. Fare tutte le azioni costruttive motivate dall'intenzione altruistica
3. Lavorare a beneficio degli altri

L'atteggiamento di concentrazione di vasta portata

La concentrazione è la capacità di concentrarsi univocamente su un oggetto costruttivo. A differenza degli altri atteggiamenti lungimiranti, analitico meditazione non è fatto sul atteggiamento di vasta portata di concentrazione. Invece, i punti sottostanti sono praticati per sviluppare la stabilizzazione o unidirezionale meditazione. Puoi applicare i punti quando esegui la stabilizzazione meditazione, per esempio, sul respiro o sull'immagine visualizzata del Budda.

Esaminando la tua mente, nota quando sorgono i cinque deterrenti alla concentrazione:

1. Pigrizia: sentirlo meditazione è difficile ed è riluttante a fare lo sforzo
2. Dimenticare le istruzioni su come sviluppare la calma dimorante o dimenticare l'oggetto di meditazione (la tua concentrazione sull'oggetto di meditazione non è stabile)
3. Lassismo (pesantezza o mancanza di chiarezza) o eccitazione (distrazione verso un oggetto di attaccamento)
4. Non applicando antidoti ai deterrenti di cui sopra
5. Applicare gli antidoti quando non sono necessari

Quando si presentano i deterrenti, applica uno degli otto antidoti.

Per contrastare la pigrizia:

1. Fiducia: conoscere i benefici e i risultati della calma dimorante
2. Aspirazione: desiderando praticare la calma dimorante
3. Perseveranza entusiasta: provare gioia e desiderio di praticare
4. Flessibilità: avere manutenibilità di stile di vita e la mente durante la meditazione

Per contrastare l'oblio dell'oggetto di meditazione:

5. Mindfulness: ricordare e rimanere sull'oggetto di meditazione

Per contrastare la distrazione, il lassismo o l'eccitazione notando la loro presenza:

6. Prontezza introspettiva

Per contrastare la mancata applicazione di antidoti ai deterrenti:

7. Applicazione di antidoti appropriati

Per contrastare l'applicazione di antidoti quando non è necessario:

8. Equanimità: astenersi dall'applicare antidoti quando non è necessario

L'atteggiamento di vasta portata della saggezza

La saggezza è la capacità di analizzare ciò che è virtuoso e non virtuoso, nonché la capacità di percepire il vuoto, la mancanza di esistenza intrinseca di tutte le persone e fenomeni. Comprendere il sorgere dipendente aiuta a comprendere la vacuità dell'esistenza inerente o indipendente.

Sorgente dipendente

Tutti fenomeni (comprese le persone) dipendono da altri fattori per la loro esistenza. Sono dipendenti in tre modi:

1. Tutte le cose funzionanti nel nostro mondo sorgono a seconda delle cause. Scegli qualsiasi oggetto e rifletti sulle varie cause e condizioni che erano necessari per la sua esistenza. Ad esempio, una casa esiste a causa di così tante cose non domestiche che esistevano prima di essa: materiali da costruzione, progettisti e operai edili, ecc.
2. Fenomeni esistono dipendendo dalle loro parti. Seziona mentalmente una cosa per scoprire tutte le diverse parti che la compongono. Ognuna di queste parti è di nuovo fatta di parti. Ad esempio, il tuo stile di vita è fatto di molti nonstile di vita cose: membra, organi, ecc. Ognuno di questi, a sua volta, è composto da molecole, atomi e particelle subatomiche.
3. Fenomeni esistono in dipendenza dal loro essere concepiti e dotati di un nome. Ad esempio, Tenzin Gyatso è il Dalai Lama perché la gente ha concepito quella posizione e gli ha dato quel titolo.

Conclusione: poiché nulla esiste di per sé, vedi che le cose sono più fluide e dipendenti di quanto pensavi in ​​precedenza.

Vuoto

L'analisi in quattro punti per meditare sul vuoto della persona, di se stessi:

1. Identificare l'oggetto da confutare: una persona indipendente, solida, intrinsecamente esistente. Pensa a un momento in cui hai provato una forte emozione. Come appare l'io in quel momento?
2. Stabilire la pervasione: se un tale sé indipendente esistesse, dovrebbe essere tutt'uno con gli aggregati mentali e fisici o essere completamente separato da essi. Non ci sono alternative.
3. Esamina tutte le parti del tuo stile di vita e tutti gli aspetti della tua mente. Sei uno di loro? Stabilisci che l'"io" non è la stessa cosa del stile di vita o la mente, o una combinazione delle due.
4. Cerca di trovare un sé che sia indipendente dal tuo stile di vita e mente. Può il tuo stile di vita e la mente è in un posto e "io" in un altro? Determinare che il sé non è separato dal stile di vita e mente.

Conclusione: il sé non esiste nel modo in cui lo pensavate in precedenza. Senti la mancanza di un sé così indipendente e solido che ha bisogno di essere difeso.

La sezione meditazione viene all'inizio del tradizionale lamrim, che presuppone che una persona abbia già familiarità con il buddismo. Questo non è il caso degli occidentali, tuttavia. Solo dopo che avremo un'idea della visione e degli obiettivi buddisti generali, ottenuti dalle meditazioni precedenti, vorremo impegnarci sul sentiero. Per questo, è essenziale formare una sana relazione con un mentore spirituale.

Come fare affidamento su un mentore spirituale

1. Per progredire nel cammino è importante affidarsi ed essere guidati da persone qualificate mentori spirituali. Pensa al motivo per cui è importante selezionare insegnanti che abbiano le seguenti qualità:
   • Pratica stabile o realizzazione degli addestramenti superiori di condotta etica, stabilizzazione meditativa e saggezza
   • Vasta e profonda conoscenza delle scritture
   • Gioia ed entusiasmo per insegnare
   • Capacità di esprimere chiaramente gli insegnamenti
   • Preoccupazione amorevole e compassione per gli studenti
   • Pazienza e disponibilità a sopportare le difficoltà di guidare gli altri sul cammino
2. Considera i vantaggi di affidarsi ad un insegnante qualificato:
   • Imparerai gli insegnamenti corretti e saprai come praticarli correttamente
   • Otterrai realizzazioni e ti avvicinerai all'illuminazione
   • Eviterai sfortunate rinascite
   • Non ti mancheranno maestri spirituali nelle tue vite future
3. Considera gli svantaggi di non affidarsi adeguatamente a un insegnante:
   • Nessuno dei benefici di cui sopra maturerà
   • Continuerai a vagare nell'esistenza ciclica, specialmente nelle sfortunate rinascite
   • Anche se puoi provare a praticare, la tua pratica non avrà successo
   • Le tue buone qualità diminuiranno
4. Esercitati a fare affidamento sui tuoi insegnanti attraverso i tuoi pensieri:
   • Sviluppa la fede in loro ricordando le loro qualità e il ruolo che svolgono nel tuo progresso spirituale. Ti insegnano esattamente cosa Budda ti insegnerebbe se fosse qui. Funzionano per avvantaggiarti allo stesso modo del Budda fa. Se la tua mente individua difetti nei tuoi insegnanti, controlla se i difetti provengono dall'insegnante o invece sono proiezioni della tua stessa mente.
   • Sviluppa gratitudine e rispetto pensando alla loro gentilezza. Non hai avuto la fortuna di ricevere insegnamenti direttamente dal Budda o i grandi maestri del passato. Grazie alla tua gentilezza mentori spirituali, sei in grado di ascoltare gli insegnamenti, essere ispirato dal loro esempio vivente del Dharma, prendere precettie ricevere una guida nella tua pratica.
5. Esercitati a fare affidamento sui tuoi insegnanti attraverso le tue azioni. Lo fai da:
   • Fare offerte a loro
   • Mostrando rispetto e offerta il tuo servizio per aiutarli con vari progetti che fanno
   • Mettere in pratica gli insegnamenti secondo le loro istruzioni

Conclusione: prendi la decisione di controllare le qualità di una persona prima di prenderla come insegnante. Decidi di sforzarti di coltivare buoni rapporti con i tuoi insegnanti, in modo da progredire facilmente e costantemente sul sentiero verso l'illuminazione.