Creare esperienze positive per noi stessi e per gli altri

Azioni e risultati

• L'approccio buddista alla pratica spirituale
• Creare la nostra esperienza attraverso afflizioni e karma
• Approfittare degli altri sviluppando le nostre qualità e capacità virtuose

Pratica del Dharma nel Buddismo (scaricare)

Domande e risposte

• Azioni di cui siamo responsabili
• Individuale contro collettivo karma
• Generare positivo karma pur essendo danneggiato

La pratica del Dharma nel Buddismo Domande e risposte (scaricare)

Diciamo che dharma, la parola dharma, ha molti, molti significati diversi. Un significato è "il sentiero", che significa le coscienze che realizzano la realtà e anche la cessazione della sofferenza. Un altro significato del dharma sono gli insegnamenti che il Budda ha dato. Un altro significato del dharma è giusto fenomeni. Significa cose diverse in situazioni diverse. Quando diciamo "praticare il Dharma", stiamo parlando di praticare il Budda's insegnamenti al fine di trasformare la nostra mente e realizzare il percorso verso l'illuminazione e la cessazione di dukkha o sofferenza.

Praticare il Dharma è qualcosa che facciamo come individui in una comunità. È fatto individualmente, nel senso che nessun altro può farlo per noi. Puoi assumere qualcuno per pulire la tua casa, puoi assumere qualcuno per riparare la tua auto, ma non puoi assumere qualcuno per trasformare la tua mente. Non puoi assumere qualcuno che dorma per te, o qualcuno che mangi per te. Non funziona. Non ottieni lo stesso risultato. Quindi la pratica del Dharma deve essere fatta da soli, nessun altro può farlo per noi. Quindi, in questo modo, siamo davvero i creatori della nostra esperienza. Creiamo la nostra felicità. Creiamo la nostra sofferenza. Siamo noi che ne siamo responsabili.

Quando il Budda insegnò il Dharma, lo diede come suggerimento. Non lo ha dato come "Devi farlo, altrimenti!" Il Budda non ha creato nulla. Ha appena descritto. Ha descritto l'evoluzione della miseria, ha descritto il percorso per fermarla e ha descritto il percorso per sviluppare le nostre buone qualità. Il Budda non ha creato il percorso, non ha creato l'esistenza ciclica, o ciò che chiamiamo samsara. Descrisse semplicemente e descrisse in base alla propria esperienza. Non era qualcosa di intellettuale. Era qualcosa che aveva effettivamente realizzato e fatto per se stesso, quindi lo rende un percorso piuttosto prezioso in quel modo, perché è qualcosa che è stato provato e vero, che il Budda lui stesso lo sperimentò, e poi lo insegnò ai suoi discepoli, ed essi lo sperimentarono. Gli insegnamenti sono passati attraverso i secoli e molte persone li hanno effettivamente realizzati. Non è intellettuale e non si tratta di imparare molte cose, non si tratta di conoscere grandi parole e concetti. Si tratta di cambiare davvero il nostro cuore e la nostra mente.

Ora, cambiare il nostro cuore e la nostra mente implica prima un po' di apprendimento. Dobbiamo imparare che cosa Budda descritto. Se proviamo a creare il nostro percorso verso l'illuminazione, allora otterremo solo più di ciò che abbiamo sperimentato da tempo senza inizio. Abbiamo cercato di essere felici, e di trovare un modo per essere felici, da tempi senza inizio, e siamo ancora qui, vero? Abbiamo provato questo, e abbiamo provato quello, e abbiamo fatto ogni genere di cose. Solo fidarsi delle nostre preferenze e opinioni su cosa praticare non è così affidabile, perché se non sappiamo nulla, allora facciamo questo e quello sotto l'influenza delle nostre opinioni ignoranti.

Quindi imparare il Dharma è davvero importante. Questo è il primo passo. Lo chiamiamo apprendimento o è spesso tradotto come ascolto, credo, perché la tradizione era molto orale in passato. Ascoltare, leggere, imparare, studiare, qualcosa in modo che tu abbia gli strumenti e poi devi pensarci, in modo da non prenderli e dire: "Credo, ho capito". Perché molte volte pensiamo di aver capito, ma non è così, ed è solo quando ci pensiamo un po' di più o ne parliamo con gli amici, o un numero qualsiasi di cose del genere, che ci rendiamo conto, beh, ho capito qualcosa, ma è ancora come una poltiglia nella mia mente. L'intero processo di riflessione sugli insegnamenti è molto importante.

Il terzo passo è quando abbiamo pensato a loro e li abbiamo capiti correttamente, poi mettendoli in pratica, praticandoli nella nostra vita quotidiana, facendo un meditazione pratica, integrando davvero la nostra mente con gli insegnamenti, o gli insegnamenti con la nostra mente, in qualunque modo tu voglia metterla. Si sente spesso parlare di queste tre cose: la saggezza dell'ascolto, del pensiero e della meditazione. È di questo che stiamo parlando. In realtà, fai tutti e tre insieme nella tua pratica. Impari un po', pensi, mediti. Vanno tutti insieme, anche se prima o poi potresti enfatizzare un aspetto più dell'altro.

È un po' un approccio. Un'altra cosa importante da menzionare sull'approccio è che sei libero di pensare a tutto, e in effetti dovresti pensare a tutto ciò che viene detto. Non limitarti a dire: "Oh, Budda l'ha detto, o l'ha detto il mio maestro, quindi credo». Dovresti prenderlo e pensarci. Non tanto pensarci con una mente scettica che sta cercando di bucarlo, perché non è uno stato mentale utile, ma pensarci nel senso di prenderlo davvero a cuore. Ha senso logicamente e descrive la mia vita, e se la pratico, come mi cambia? Davvero lavorando con te stesso. Perché penso che se sentiamo qualcosa e diciamo "Credo", allora non è davvero entrato, e penso che sia per questo che spesso le persone le cui convinzioni sono basate sulla fede, è molto difficile per loro avere conversazioni con altre persone che hanno opinioni diverse, perché non hanno pensato a quali siano le loro convinzioni, quindi non è chiaro nella loro mente e rimangono scossi quando le persone ci mettono un'altra opinione o un altro punto di vista lì. L'intero processo di riflessione ci aiuta a ottenere un po' di chiarezza. E ancora, non è un pensiero intellettuale, lo sta applicando alla nostra esperienza. Anche se a volte facciamo un po' di pensiero intellettuale.

Come chiamiamo io, parliamo sempre di io, no? I. “Voglio questo, non voglio quello. Mi piace questo, non mi piace quello. Io voglio essere felice. non voglio soffrire. Io sono questa e una tale persona. Sto facendo questo e quello". La maggior parte dei nostri pensieri è incentrata su di me, giusto? Me. Abbiamo sempre questo pensiero, io, tutto il tempo. Ma cos'è questo io a cui stiamo pensando? Quando indaghiamo, quando cerchiamo quello che sono, vediamo che c'è un stile di vita. Sentiamo il stile di vita, vediamo che c'è un stile di vita. C'è una mente, la mente è solo la chiara capacità di riflettere gli oggetti, di impegnarsi in essi. C'è un stile di vita e c'è una mente, ma è molto difficile trovare una persona separata dalla stile di vita e mente. Qualcosa che siamo davvero noi lì dentro. C'è una persona, ma è una persona che è semplicemente etichettata in dipendenza dal stile di vita e mente. Quindi c'è un stile di vita e una mente e hanno qualche relazione. Questo è ciò che etichettiamo essere vivi. Quando il stile di vita e la mente ha quella relazione, poi diciamo che c'è una persona lì. E se siamo noi, lo etichettiamo I. Se è qualcun altro etichettiamo te o lui o lei o lui o loro, o qualcosa del genere.

La persona reale esiste essendo etichettata in dipendenza dal stile di vita e mente, ma non è la stessa cosa del stile di vita e mente, e non è diverso dal stile di vita e mente. Intrinsecamente uguali o intrinsecamente differenti. Dipende dal stile di vita e mente. Abbiamo studiato molto sul nostro stile di vita a scuola, e studiamo molto sulla nostra stile di vita anche nelle nostre attività extracurriculari, gran parte della nostra vita ruota attorno al nostro stile di vita. stile di vita è fatto di atomi e molecole, puoi toccarlo e vederlo, annusarlo, assaporarlo, sentirlo, ascoltarlo quando fa cose diverse.

Abbiamo una certa consapevolezza del nostro stile di vitae puoi ottenere molte sovvenzioni dal governo e da fondazioni private per studiare il stile di vita. stile di vita include il cervello. Il cervello è un organo fisico. Ma la mente è qualcosa di diverso e non capiamo bene cosa sia la mente. La mente non è la stessa cosa del cervello. Puoi fare una lezione di anatomia ed estrarre il cervello e metterlo sul tavolo e sezionarlo, misurarlo e pesarlo, e fare tutti questi esperimenti su di esso. La mente non è il cervello. Il cervello è solo un grumo di cose fatte di atomi e molecole, non la mente.

La mente è, come ho detto prima, la capacità di chiarire, la capacità di riflettere gli oggetti e di essere consapevoli o interagire con gli oggetti. È la cosa che fa a stile di vita in un essere vivente. Se c'è solo il stile di vita, non diciamo che c'è una persona. Non diciamo io. Diciamo che è a stile di vita. E se avete visto cadaveri, qualcuno di voi ha visto cadaveri? Allora sai che c'è qualcosa di diverso tra un morto stile di vita e un vivo stile di vita. Qual è la differenza? La morte stile di vitaNon si sta muovendo, ma hai avuto la sensazione che ci sia qualcosa lì con un essere umano vivo che non è lì con uno morto? Quello che c'è con un vivo è la mente. Quando la mente e il stile di vita sono collegati tra loro, lo chiamiamo essere vivi e diciamo che c'è una persona lì. Io ci sono, o ci sei tu. Quando il stile di vita e mente separata, questo è proprio ciò che chiamiamo morte, questo è tutto ciò che è morte, solo il stile di vita e la mente si separa, e non diciamo più che la persona è lì.

Di quelle due cose che compongono la persona, il stile di vita ha il suo continuum. Diventa un cadavere, viene riciclato in natura. Ieri siamo saliti e abbiamo avviato il nostro cimitero degli animali domestici, e abbiamo seppellito il gatto di Tracy e abbiamo seppellito le ceneri di Yeshe, e abbiamo seppellito un topolino. I corpi sono lì e i corpi verranno riciclati in natura. Ma la mente, poiché non è fisica, non viene sepolta. Il flusso mentale continua, questa cosa chiara e cognitiva. A seconda delle nostre azioni o del nostro karma, a seconda dei nostri pensieri e delle nostre intenzioni, la mente viene influenzata a prenderne uno stile di vita oppure un'altra stile di vita in una vita futura.

L'intero processo della mente ne prende un altro stile di vita è sotto l'influenza dei nostri pensieri. Non pensieri nel senso che scelgo di prendere questo stile di vita, non è che ci sia una mente disincarnata da qualche parte lassù nel cielo che guarda in basso e dice: "Chi scelgo per essere mamma e papà questa vita?" Non è affatto quel tipo di processo per noi esseri confusi, ma è più che, come stavo dicendo, siamo esseri condizionati, quindi la nostra mente è condizionata da eventi precedenti, e da se stessa e dal suo modo di pensare precedente.

Tutto questo condizionamento viene dall'interno e dall'esterno, quindi agiamo sotto l'influenza del nostro condizionamento e le nostre azioni costituiscono un ulteriore condizionamento. Facciamo azioni e le azioni portano risultati. I risultati non arrivano subito dopo che li abbiamo fatti. Alcuni risultati sì, ma non tutti i risultati. Vai a scuola molto tempo prima che arrivi il risultato della laurea. Alcuni risultati non arrivano immediatamente; vengono dopo un po'. Così allo stesso modo con karma, non che i risultati karmici non arrivino necessariamente immediatamente, possono anche arrivare dopo un po'. Agiamo, e lascia una traccia di energia nel nostro flusso mentale, e poi quello condizioni noi. Ci influenza, da cosa siamo attratti, come pensiamo, il tipo di persona che siamo, quali sono le nostre abitudini mentali, che tipo di vita siamo attratti da una rinascita. Tutto ciò è molto influenzato da ciò che sta accadendo nella nostra mente, perché la nostra mente sta influenzando le nostre azioni e le nostre azioni lasciano queste latenze karmiche, o semi karmici.

Il punto qui è che tutto si riduce alla mente. Dipende da come pensiamo, come ci sentiamo, quali sono le nostre intenzioni e motivazioni. Nella società, il nostro sistema educativo regolare e la nostra educazione non si concentrano molto sulla nostra mente o sul nostro cuore. È la stessa parola per mente e cuore nel modo buddista di parlare. Nella vita occidentale, c'è la mente quassù nella testa e il cuore qui nel petto, e c'è un muro di mattoni che li separa. Ma da un punto di vista buddista, la mente e il cuore sono la stessa cosa, la parte di noi che conosce, sente e sperimenta. Nella nostra società, nel nostro sistema educativo, nelle nostre famiglie, le persone non parlano molto della mente. Parlano molto del stile di vita, e parliamo molto del mondo esterno, e da quando siamo bambini, siamo addestrati ad esaminare il mondo esterno, no? Impariamo a conoscere i colori, le forme, le dimensioni, gli atomi e le molecole, e come si adattano insieme, come funziona l'elettricità, come funziona la chimica, il funzionamento biologico e l'ingegneria meccanica. E impariamo come si comportano le altre persone. Studiamo come si comportano le persone e come parlano, e studiamo sempre il mondo esterno al di fuori di noi stessi. Niente nel nostro sistema educativo ci insegna davvero come capire noi stessi. Riceviamo molta educazione sulle cose al di fuori di noi stessi, ma pochissima educazione su ciò che sta accadendo qui dentro. Eppure, quello che sta succedendo qui dentro è la cosa principale che ci condiziona, che fa accadere le cose nel modo in cui accadono.

Quindi è importante che iniziamo a capire cosa sta succedendo all'interno del nostro cuore e della nostra mente. Quali sono? Come operano? Che tipo di schemi abituali esistono nel nostro cuore e nella nostra mente che operiamo sotto l'influenza senza nemmeno esserne consapevoli. Perché la pratica del Dharma consiste nel cambiare il nostro cuore e la nostra mente. Non si tratta di esaminare il mondo, perché il punto di vista è che siamo interdipendenti e ci influenziamo a vicenda, e ciò che facciamo influenza, e può influenzare, altre persone.

Dato che, se vogliamo avere una buona influenza sul mondo esterno e sugli esseri in esso contenuti, dobbiamo prima prenderci cura del nostro mondo interno. Perché se il nostro mondo interno è in disordine, e i nostri pensieri, le nostre intenzioni e le nostre emozioni sono ovunque, allora è così che influenzeremo l'ambiente e tutti gli altri con i nostri pensieri, le nostre intenzioni e le nostre motivazioni che volano via il muro tutto il tempo. Quando ci preoccupiamo degli altri esseri viventi, allora dobbiamo preoccuparci di noi stessi, perché ci preoccupiamo di come li influenziamo.

Vogliamo conoscere noi stessi e capire il nostro cuore e la nostra mente e purificare le cose che non favoriscono la felicità, sviluppare le qualità, le capacità e i semi nelle nostre menti che favoriscono la felicità, e poi condividerli con gli altri solo attraverso chi siamo e come siamo nel mondo. Se vogliamo davvero essere altruisti e beneficiare gli altri, che è davvero la strada da percorrere, vogliamo aumentare le nostre capacità. Altrimenti, è come se qualcuno che non vede guidasse altri che sono anch'essi ipovedenti, non è vero?

Quello a cui arriviamo qui è che vogliamo beneficiare gli altri. Per avvantaggiare gli altri dobbiamo avvantaggiare noi stessi. E se vogliamo beneficiare noi stessi e vivere in un posto felice, dobbiamo prenderci cura degli altri. Il beneficio personale e il beneficio per gli altri non sono dicotomie. Spesso ci sentiamo così nel mondo. Se ce l'ho non lo faranno. Se ce l'hanno, io no. Ma in realtà se lo guardi dal punto di vista spirituale, ci influenziamo a vicenda, quindi la felicità o la miseria degli altri influenzano me. La mia felicità e la mia miseria influenzano gli altri, quindi voglio riunirmi in modo da poter contribuire al benessere degli altri. Prendendomi cura del benessere degli altri, questo è uno dei modi in cui mi metto insieme.

Prendersi cura del benessere degli altri non significa che siamo responsabili di tutto ciò che sentono. Quindi influenziamo le persone, ma non siamo responsabili di tutto ciò che sentono. Allo stesso modo in cui le altre persone non sono responsabili di tutto ciò che sentiamo: siamo responsabili di ciò che sentiamo. Spesso diciamo: "Oh, questa persona mi ha fatto impazzire". Come se il mio rabbia era dovuto a loro e al mio rabbia è dovuto a ciò che hanno fatto. Hanno fatto x, yez e mi hanno fatto impazzire. Questo modo di parlare fa di noi delle vittime. Mi hanno fatto impazzire. In altre parole, non ho alcun potere su ciò che provo, perché loro hanno il potere di farmi arrabbiare o di farmi felice. Vedi come quel modo di parlare ci rende delle vittime? In realtà è piuttosto impreciso perché le altre persone non ci fanno sentire in un modo o nell'altro. Le persone possono dire parole diverse o fare azioni diverse, ma la domanda è sempre: perché mi arrabbio perché hanno detto quelle parole o fatto quelle azioni? Perché qualcun altro sentirà le stesse parole e vedrà le stesse azioni, e non si arrabbierà. In effetti, qualcun altro potrebbe essere davvero felice. Qualcuno qui fa questo e quello, una persona è felice, una persona è infelice. Puoi dire che il tuo comportamento mi ha reso felice, il tuo comportamento mi ha reso infelice?

Se fosse dovuto solo al comportamento della persona, allora tutti dovrebbero avere la stessa reazione. Ma sappiamo chiaramente dalle nostre vite che non tutti hanno la stessa reazione. Le altre persone non ci fanno sentire questo, non ci fanno sentire quello. Siamo quelli che provano qualcosa in risposta a ciò che fanno, ma abbiamo sempre una scelta in termini di ciò che sentiamo. È solo che di solito non ci rendiamo conto che abbiamo una scelta. E allora perché non ci rendiamo conto che abbiamo una scelta? Perché siamo condizionati a rispondere allo stesso modo ancora e ancora e ancora. Qualcuno mi chiama con un nome, mi arrabbio, è come un pulsante. Qualcuno mi critica, io mi arrabbio. Ancora una volta, premere il pulsante. Come se non avessi scelta su ciò che provo. Come se altre persone mi stessero manovrando per fili. Ma non è questo. Non è quello. Perché mi arrabbio? Per il modo in cui vedo la situazione. Per il mio modo abituale di interpretare le cose. A causa del mio schema emotivo abituale. Non è l'altra persona che mi rende felice, e non è l'altra persona che mi rende infelice. Le origini, le origini profonde, sono dentro di me, nella mia mente.

Allo stesso modo, quando si tratta di altre persone, non siamo responsabili di ciò che provano. Siamo responsabili di ciò che facciamo e di ciò che diciamo. Siamo responsabili delle nostre motivazioni, ma non possiamo controllare come interpretano ciò che abbiamo detto o fatto. Hai mai avuto quell'esperienza in cui agisci con un'intenzione davvero gentile e qualcuno la interpreta completamente male e si arrabbia con te? Sì? Li abbiamo fatti arrabbiare? No, non li abbiamo fatti arrabbiare. Avevamo una buona intenzione. Era la loro mente che interpretava male quello che stavamo facendo. Ecco perché dico che non siamo responsabili di ciò che provano. Siamo responsabili di ciò che facciamo. Se stavo fingendo di essere gentile, ma in realtà, in fondo alla mia mente, sapevo che stavo dicendo qualcosa che era doloroso per loro, ne sono responsabile. Se sto razionalizzando, dicendo: "Oh, lo sto solo facendo per essere gentile", ma dentro è come... ho qualche altra piccola motivazione lì dentro, sono responsabile delle mie motivazioni, e se parlo duramente o fare qualcosa di scortese a causa di quelle motivazioni, ne sono responsabile. Queste sono le mie azioni e devo correggerle. Ma se faccio qualcosa con un cuore gentile e qualcuno la interpreta male, sono responsabile dell'azione che ho fatto con un cuore gentile. Lo accumulo karma, ma come si sentono in risposta, non li ho fatti sentire in quel modo.

Allo stesso modo, quando le altre persone sono contente di quello che abbiamo fatto, le abbiamo rese felici? Da bambini piccoli, questo è il condizionamento che riceviamo: "Mi hai reso così felice quando hai fatto questo". Non è quello che abbiamo imparato? Se vai bene a scuola, qualunque cosa, i nostri genitori avevano ciascuno un'agenda diversa. Un genitore vuole che tu vada bene a scuola, un altro vuole che tu sia bravo nello sport, un altro vuole che tu abbia un bell'aspetto e un altro vuole che impari a dipingere, e un altro vuole che tu impari a fare musica, e così da bambini, facciamo semplicemente delle cose, e poi le persone sono felici grazie a loro. Dicono: "Oh, mi hai reso così felice". E poi pensiamo: "Oh, li ho resi così felici".

Le nostre azioni possono influenzarli, ma non controlliamo ciò che pensano, vero? Perché sappiamo anche molto bene: abbiamo imparato a quest'età come rendere felici le persone per ottenere qualcosa per noi stessi. Destra? Sappiamo come farlo, vero? Possiamo ammetterlo, siamo buoni amici! Sappiamo come manipolare le situazioni. So come rendere felice qualcuno in modo che mi dia quello che voglio. Li sto davvero rendendo felici? Potrebbero dire: "Oh, mi stai rendendo felice". Ma li sto davvero rendendo felici? Cosa sta succedendo nella mia mente? Qual è la mia motivazione? Mi importa davvero della loro felicità? Non tanto! Voglio solo che siano felici perché così posso ricavarne qualcosa. Si chiama manipolazione. Lo facciamo sempre.

Abbiamo imparato che a volte possiamo avere una motivazione davvero pessima, una motivazione terribilmente egocentrica, ma possiamo avere un bell'aspetto esteriore. Sappiamo come farlo, vero? Sappiamo come accontentare le persone e fare ciò che vogliono all'esterno, anche se il nostro cuore non ci sta dentro, anche se forse c'è una motivazione molto egoistica. Pensiamo: "Li sto rendendo felici" o loro pensano: "Mi stai rendendo felice". Ma in realtà non lo siamo.

Penso che sia davvero importante in tutta questa faccenda differenziare quali sono le nostre responsabilità e quali sono le responsabilità degli altri. Perché quando confondiamo questi due, le cose si complicano davvero. La mia responsabilità è mia stile di vita, parola e mente. La mia responsabilità è la mia motivazione. La mia responsabilità è come interpreto le azioni degli altri. La loro responsabilità è loro stile di vita, parola e mente. La loro responsabilità è come interpretano le azioni degli altri. Ci vuole un po' di riflessione su questo, per fare davvero degli esempi nella tua vita su come funziona.

Siamo interdipendenti e quindi ci influenziamo a vicenda, anche se a volte all'inizio è difficile capire quale sia la responsabilità di chi. Quando c'è una situazione felice, tutti sono responsabili. Quando c'è una situazione infelice, di solito tutti contribuiscono con qualcosa. E quindi ci vuole un po' di riflessione. Potresti passare un po' di tempo e pensare a diverse situazioni della tua vita: qual è la mia e quella di qualcun altro.