सहायक बोधिसत्व व्रत: प्रतिज्ञा 18-21

• दूसरों को शांत नहीं करना' गुस्सा
• दूसरों की क्षमायाचना स्वीकार न करना
• के विचारों का अभिनय गुस्सा
• सम्मान या लाभ की इच्छा से छात्रों और दोस्तों को इकट्ठा करना

सहायक बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा (डाउनलोड)

अब हम चार सहायक पर जाने वाले हैं प्रतिज्ञा जो हमें बाधाओं को दूर करने में मदद करता है दूरगामी रवैया धैर्य का, छह में से तीसरा दूरगामी रवैया.

सहायक व्रत 17

परित्याग करना: अपमान, क्रोध, पिटाई या आलोचना को अपमान और इसी तरह से लौटाना।

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

सहायक व्रत 18

परित्याग करना : अपने क्रोध को शांत करने का प्रयास न करके स्वयं पर क्रोध करने वालों की उपेक्षा करना।

[सामने का हिस्सा रिकॉर्ड नहीं किया गया।]

…यदि ऐसी स्थिति है, तो उस व्यक्ति के को शांत करने का प्रयास करना बहुत महत्वपूर्ण है गुस्सा. इसका मतलब यह है कि अगर कोई हमसे नाराज़ है, तो हम उसे मिटा नहीं सकते। हमें उनकी परवाह करनी होगी। वे परेशान, दुखी और नकारात्मक पैदा कर रहे हैं कर्मा क्रोधित होने से; हम उन्हें सिर्फ ब्रश नहीं कर सकते।

दूसरी ओर, इसका मतलब यह नहीं है कि आपको सारा दोष खुद ही लेना होगा। दूसरे को दोष देना या खुद को दोष देना दोनों ही चरम सीमा है। किसी को दोष देने की आवश्यकता के बिना संघर्ष की स्थितियों को देखना अच्छा होगा। इसके बजाय, हम केवल यह देख सकते हैं, "ठीक है, यहाँ यह प्रतीत्य समुत्पाद वस्तु है जो घटित हुई। हम इसे हल करने के लिए क्या कर सकते हैं?" इसका मतलब यह नहीं है, "ठीक है, ठीक है, अगर मैं उन्हें दोष नहीं देने जा रहा हूँ, तो मैं खुद को दोष देने जा रहा हूँ।" इसका मतलब यह नहीं है। इसका मतलब है कि लोगों की परवाह करना अगर वे हमसे परेशान हैं, तो हम उन्हें शांत करने की कोशिश करने के लिए जो कर सकते हैं वह कर रहे हैं गुस्सा, यह भी मानते हुए कि हम उनके दिमाग में रेंग नहीं सकते हैं और ले सकते हैं गुस्सा दूर। कभी-कभी हम किसी के पास जाते हैं और उनसे स्थिति के बारे में बात करने की कोशिश करते हैं, लेकिन वे अभी भी हमसे नाराज़ हैं। या फिर कुछ दिनों के लिए स्थिति ठीक हो जाती है लेकिन फिर से धमाका हो जाता है। या शायद वे हमसे बात नहीं करना चाहते। उन्हें शांत करने का हमारा प्रयास गुस्सा सफल नहीं हो सकता है। लेकिन हमें, कम से कम अपने दिल में, उनकी परवाह करनी चाहिए, उन्हें दूर नहीं करना चाहिए, और मदद करने की स्थिति में हम जो कर सकते हैं, वह करना चाहिए।

सहायक व्रत 19

परित्याग करना: दूसरों की क्षमा याचना को स्वीकार करने से इंकार करना।

इसमें क्या अंतर है व्रत और तीसरी जड़ बोधिसत्त्व व्रत? तीसरी जड़ व्रत परित्याग करना है: "सुनना नहीं, हालांकि कोई अन्य अपने अपराध की घोषणा करता है, या उसके साथ" गुस्सा उसे या उसे दोष देना और प्रतिशोध करना। ” दो प्रतिज्ञा दूसरों की माफी को स्वीकार करने से इनकार करने के मामले में समान हैं। अंतर जड़ है व्रत दूसरों की माफी को खारिज करने पर जोर देता है गुस्सा, जबकि यह सहायक व्रत किसी भी प्रेरणा के लिए दूसरों की माफी स्वीकार नहीं करने की बात कर रहा है। यह क्या हो रहा है, अगर किसी को इस बात का पछतावा है कि उन्होंने हमारे साथ कैसा व्यवहार किया, तो हमें उसे छोड़ देना चाहिए गुस्सा उनकी तरफ।

कभी-कभी यह कठिन होता है। कोई आता है और माफी मांगता है, लेकिन हम इतने आहत हैं कि हम जाने नहीं देना चाहते। जब ऐसा होता है, तो हमें धैर्य पर सभी ध्यानों पर वापस जाना होगा और उन्हें करना होगा, ताकि कोशिश की जा सके और जाने दिया जा सके।

इस तरह के लेने का यही मूल्य है नियम. यदि आपके पास यह नहीं है नियम, आप बस अपने पर पकड़ बनाए रखने की संभावना होगी गुस्सा और इसे जाने देने के लिए जिम्मेदार महसूस नहीं करते। जबकि अगर आपके पास यह है नियम, यह आपके चेहरे पर सही है, "मैं अभी भी बहुत गुस्से में हूँ, लेकिन ओह, ओह, मैंने एक वादा किया [हँसी] बुद्धा और मैंने खुद से एक वादा किया था कि मैं दूसरों की माफी स्वीकार करने जा रहा हूं। मेरे एक हिस्से ने पहले ही यह निश्चय कर लिया था कि मैं द्वेष नहीं रखूंगा। मेरा एक और हिस्सा जो इस समय सक्रिय है, वह है द्वेष बनाए रखना चाहता है, इसलिए मैं यहां अपने सिद्धांतों के अनुसार नहीं जी रहा हूं। यहाँ कुछ असंगति है। मुझे बैठकर अपनी ओर देखना चाहिए गुस्सा. मुझे अपने दिमाग में चीजों को आजमाने और काम करने की ज़रूरत है ताकि मैं खुद को जाने दे सकूँ गुस्सा".

यह एक क्रमिक प्रक्रिया है। हमारे जाने में समय लगता है गुस्सा. लेकिन हमें कोशिश करनी होगी। यही है यह व्रत हासिल करने की कोशिश कर रहा है।

जब हम अपने को छोड़ देते हैं तो यह केवल अपने आप को लाभ पहुंचाता है गुस्सा. हमारे गुस्सा हमें दर्द होता है, है ना? हम वहीं बैठते हैं जो हमारे में बंधा हुआ है गुस्सा, पूरी तरह से दयनीय। हम किसी से नफरत करते हैं क्योंकि वे पूरी तरह से सड़े हुए थे। हम चाहते हैं कि वे माफी मांगें, "हम हार नहीं मानने वाले हैं!" इस दृष्टिकोण से हमें बहुत ऊर्जा मिलती है। लेकिन हम खुश नहीं हैं। हम बिलकुल दयनीय हैं। इस बीच दूसरा व्यक्ति अपने जीवन के साथ चला गया है, वही कर रहा है जो वे करते हैं। वे अब हमें दुखी नहीं कर रहे हैं। हम खुद को दुखी कर रहे हैं। हम इसे जानबूझकर नहीं कर रहे हैं, बिल्कुल। हमारी गुस्सा बस हमारे अपने दिमाग पर हावी हो जाता है। लेकिन जब आपने पहले से ही ठान लिया हो कि आप अपने काम पर जा रहे हैं गुस्सा, तो आप इसके बारे में कुछ करेंगे।

आप अपने पर काम करते हैं गुस्सा, इसे इस जागरूकता के साथ करना कि यह कुछ ऐसा है जिससे आपको लाभ होता है। दोबारा, ऐसा नहीं है, "मैंने वादा किया था बुद्धा कि मैं लोगों पर गुस्सा नहीं होने वाला था और मैं दूसरों की क्षमायाचना स्वीकार करने जा रहा था। लेकिन यह आदमी कितना बेवकूफ है! मैं उनकी माफी स्वीकार नहीं कर सकता। लेकिन जब से मैंने वादा किया है बुद्धा मैं करूँगा, ठीक है, मैं कोशिश करूँगा।" यह इस तरह के रवैये के साथ नहीं है। यह अंदर रखने का रवैया नहीं है उपदेशों. आप वही काम कर रहे हैं जिसके बारे में हम कल बात कर रहे थे, हमारे अपने आंतरिक निर्णयों को एक बाहरी प्राधिकरण से आने के रूप में पेश कर रहे हैं जो तब हमारा न्याय कर रहा है। यह इस बारे में नहीं है।

बल्कि, हम जो कर रहे हैं वह यह है कि हम कह रहे हैं, "स्पष्टता के अपने क्षणों में, मैंने फैसला किया कि मैं अपने साथ नहीं रहना चाहता गुस्सा और मेरी नाराजगी। इधर, मेरा मन सब गड़बड़ है। इससे मुझे लॉन्ग टर्म और शॉर्ट टर्म में नुकसान होता है। इससे दूसरे व्यक्ति को भी दुख होता है। इसलिए, मैं इस पर काम करने की कोशिश करने जा रहा हूं।" रवैया बिल्कुल अलग है।

सहायक व्रत 20

परित्याग करना: क्रोध के विचारों को बाहर निकालना।

यह मुश्किल है। देखें कि जब हम परेशान होते हैं तो हमारा दिमाग कैसे काम करता है। स्थिति ऐसी है, लेकिन आप इसे थोड़ा झुका लें। आप इसके बारे में अपनी व्याख्या को थोड़ा बदल दें ताकि आप जो कर रहे हैं वह ऐसा लगे कि स्थिति में करना उचित है। ऐसा लगता है कि हम दूसरे व्यक्ति के प्रति दयालु हो रहे हैं। लेकिन असल में ऐसा करने की हमारी प्रेरणा यही होती है कि हम गुस्से में हैं। या ऐसा करने की हमारी प्रेरणा यह है कि हम अपनी रक्षा कर रहे हैं।

यह ऐसा है जैसे एक पिता अपने बच्चे को पीटता है और कहता है, “यह आपके अपने फायदे के लिए है। इससे आपको जितना दर्द होता है, उससे कहीं ज्यादा मुझे दुख होता है।" यह सच हो सकता है। मुझे यकीन है कि कुछ माता-पिता के लिए, यह सच है। लेकिन अन्य माता-पिता के लिए, अपनी निराशा को बाहर निकालने का यह एक बड़ा बहाना है। शब्द तो हैं लेकिन व्यक्ति के अनुसार अर्थ बहुत भिन्न हो सकते हैं।

यहां भी ऐसा ही है। कभी-कभी हम गुस्से में होते हैं। अपने आप को यह स्वीकार करना कठिन है कि हमारे पास है गुस्सा, अकेले इसे स्थिति में स्वीकार करते हैं। हम स्थिति में कुछ करते हैं और दूसरे व्यक्ति पर अप्रत्यक्ष रूप से हमला करते हैं। ऐसा लगता है कि हम दूसरे व्यक्ति पर हमला नहीं कर रहे हैं। ऐसा लगता है कि हम वही कर रहे हैं जो उचित है, क्या ईमानदार है और क्या किया जाना चाहिए। लेकिन हमारा मकसद उन पर हमला करना है क्योंकि हम पागल हैं। कई बार हम खुद भी इसके बारे में नहीं जानते। यह विचारों को क्रियान्वित करने का एक सूक्ष्म स्तर है गुस्सा.

फिर विचारों को अभिनय करने का स्पष्ट स्तर है गुस्सा. जब हम बैठते हैं और ध्यान, हमारे पास दस विनाशकारी कार्यों में से नौवां है, जो दुर्भावना है। हम बैठते हैं और अपना करते हैं मंत्र और बहुत होशपूर्वक योजना बनाएं कि हम कैसे दूसरे व्यक्ति को यह बताने जा रहे हैं कि हम सही हैं और वे गलत हैं। हम बहुत सोच-समझकर योजना बनाते हैं कि हम उनके बटन कैसे दबा सकते हैं क्योंकि हम जानते हैं कि वे किसके प्रति संवेदनशील हैं। तो हम चलते हैं, "ओम Vajrasattva ... मैं उनका बटन कैसे दबा सकता हूं ... समय मनु पलाय … यह वास्तव में उन्हें चोट पहुँचाने वाला है … दीदो मे भव …ओह प्यारी मैं बहुत खुश हूँ… सुतो कायो मे भव ... लेकिन मुझे खुश नहीं दिखना चाहिए क्योंकि तब मैं एक अच्छे बौद्ध की तरह नहीं दिखूंगा ... सरवा कर्मा सु त्सा मे ... ओह, लेकिन यह बहुत अच्छा होगा अगर मुझे अपना रास्ता मिल जाए ..." [हँसी]

हमें अपने विचारों को क्रियान्वित करने के इन दो तरीकों से बहुत सावधान रहना होगा गुस्सा. कोई इसे होशपूर्वक कर रहा है, दुर्भावनापूर्ण विचार कर रहा है। दूसरा खुद के साथ ईमानदार नहीं होना और उसे पकड़े रहना है गुस्सा, और फिर किसी से मिलने के लिए पिछले दरवाजे के चारों ओर जाना। उदाहरण के लिए, हमने मित्रों के एक समूह के बीच बहुत अधिक मतभेद पैदा कर दिया। हमने समूह में सभी से बात की और चीजों को उभारने की कोशिश की, या हमने कार्यालय में चीजों को उभारने की कोशिश की। लेकिन हमें ऐसा नहीं लग रहा था कि हम ही इसे भड़का रहे हैं, क्योंकि हम केवल साथ आए और कुछ बताया या "निर्दोष" बातचीत शुरू की। हम जानते हैं कि यह कैसे करना है, है ना?

ऊपर प्रतिज्ञा धैर्य से करना होगा। का अगला सेट प्रतिज्ञा की बाधाओं को दूर करें दूरगामी रवैया हर्षित प्रयास का।

सहायक व्रत 21

परित्याग करना: सम्मान या लाभ की इच्छा के कारण मित्रों या छात्रों का एक समूह इकट्ठा करना।

एक उदाहरण होगा अगर मैं धर्म केंद्र शुरू करने के लिए सिएटल आऊं क्योंकि मैं एक बड़ा बनना चाहता हूं गुरु. मैं चाहता हूं कि आप सभी मुझे ढेर सारे उपहार दें। या हो सकता है कि मैं शिक्षक नहीं बनना चाहता, लेकिन मैं एक समूह का नेतृत्व करना चाहता हूं। मेरे दिमाग के पीछे मेरी इच्छा है कि मैं चाहता हूं कि दूसरे लोग मेरा सम्मान करें और मैं इससे कुछ लाभ प्राप्त करना चाहता हूं। मुझे एक अच्छी प्रतिष्ठा चाहिए। शायद वे मेरे बारे में लिखेंगे tricycle. [हँसी] अहंकार गेंद लेता है और दौड़ता है।

यह धर्म से संबंधित हो सकता है, लेकिन इसकी आवश्यकता नहीं है। यह सिर्फ हमारे दोस्तों के साथ हो सकता है। आप एक्यूपंक्चर पढ़ा रहे होंगे। आप गेंदबाजी, बैडमिंटन या कंप्यूटर पढ़ा रहे होंगे। आप जो कुछ भी सिखा रहे हैं, प्रेरणा का एक हिस्सा अपने आस-पास ऐसे लोगों का एक समूह इकट्ठा करना है जो आपको पसंद करते हैं। बेशक, हम यह स्वीकार नहीं करेंगे कि यह हमारी प्रेरणा है। इसे कंपनी में कहना बहुत विनम्र नहीं है। लेकिन अगर हम अपने दिमाग में देखें तो यही हो रहा है। हम चाहते हैं कि दूसरे लोग हमारे बारे में अच्छा सोचें। हम अपनी टीम में लोगों का एक समूह चाहते हैं और वैसे, वे हमें कुछ उपहार दे सकते हैं।

हर्षित प्रयास वह दृष्टिकोण है जो सद्गुण पैदा करने में प्रसन्नता देता है। यहां, ऐसा लगता है कि आप सद्गुण पैदा कर रहे हैं, क्योंकि आप अपने आस-पास दोस्तों या छात्रों का एक समूह इकट्ठा कर रहे हैं ताकि उन्हें कुछ ऐसा सिखाया जा सके जो उनके लिए मददगार हो। ऐसा लगता है कि आप दूसरों की भलाई के लिए कुछ कर रहे हैं। ऐसा लगता है कि आप कोई नेक काम कर रहे हैं। लेकिन मन उस गुण से प्रसन्न नहीं हो रहा है। मन अपने लाभ की तलाश में है। यही कारण है कि व्रत प्रतिकार कर रहा है दूरगामी रवैया हर्षित प्रयास का। मन पुण्य में आनंद नहीं ले रहा है, अहंकार के लाभ के लिए काम कर रहा है।

इससे पता चलता है कि अहंकार कितना डरपोक है। आत्मकेंद्रित रवैया कितना डरपोक है। यह हर जगह ऊपर आता है। इसीलिए उपदेशों यहाँ हैं। वे हमारा ध्यान इस ओर आकर्षित करते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि हमारे पास यह रवैया कभी नहीं होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि अब से इस तरह की बातें हमारे दिमाग में कभी नहीं उठेंगी। इसका सीधा सा मतलब है कि इसे जानने से, हम जागरूक होते हैं और विचार आने पर इसे समझने की कोशिश करते हैं।

जैसा मैंने आपको बताया, जब मैंने पहली बार इसका अध्ययन शुरू किया था बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा कई साल पहले, मैं सोचता था, “दुनिया में कौन ऐसा करेगा? दुनिया में कौन सम्मान और लाभ की इच्छा से दोस्तों या छात्रों का एक समूह इकट्ठा करेगा? यह धर्म के बिल्कुल विपरीत है। ऐसा कौन करेगा?” मैं समझता हूं कि अब ऐसा करना बहुत आसान है। भले ही आपके दिमाग का एक हिस्सा के लिए प्रतिबद्ध हो बोधिसत्त्व पथ, मन का दूसरा भाग आत्मकेंद्रित पथ से जुड़ा हुआ है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन: यह जो प्राप्त कर रहा है वह व्यवसाय करने या अपनी नौकरी या अन्य कार्यों पर काम करने के लिए हमारे दृष्टिकोण को बदलना है। आपको काम करना होगा क्योंकि आपको जीविकोपार्जन करने की जरूरत है। यह काफी उचित है। लेकिन यह सिर्फ जीविकोपार्जन के लिए नहीं है। आप कुछ ऐसा करने की कोशिश कर रहे हैं जिससे दूसरे लोगों को फायदा हो। जब आप सुबह उठते हैं, तो अपने बारे में सोचें, "मैं अपने काम पर जा रहा हूँ क्योंकि मैं कुछ ऐसा करना चाहता हूँ जिससे मेरे संपर्क में आने वाले लोगों को फायदा हो।" आप एक वस्तु बनाने या ऐसी सेवा प्रदान करने में शामिल हैं जिससे लोगों को लाभ हो। आप सोच सकते हैं कि आपके साथ ऑफिस में बैठे लोगों को किस तरह से आपको फायदा होने वाला है। या आपके ग्राहक। या आपके नियोक्ता। या आपके कर्मचारी। आप जिस किसी के साथ काम कर रहे हैं। दूसरे शब्दों में, आप प्रेरणा उत्पन्न करते हैं, "मैं दूसरों को लाभ पहुंचाना चाहता हूं न कि उन्हें नुकसान पहुंचाना।" आप कोशिश करें और इसे अपनी प्रेरणा के रूप में धारण करें। आमतौर पर काम पर जाने की हमारी प्रेरणा सम्मान और लाभ की इच्छा होती है। यहां, हम अपनी प्रेरणा को बदलना शुरू कर रहे हैं। यह अच्छा है। हमें यह कोशिश करने और करने की जरूरत है।

यह शिक्षण सहायक के रूप में भी कार्य करता है बोधिसत्व प्रतिज्ञा: 4 का भाग 9 में 1991-1994 से शिक्षण की लैमरिम श्रृंखला. उस श्रृंखला का भाग 4 रिकॉर्ड नहीं किया गया था।