तीन रत्नों के गुण

बुद्ध के ज्ञानवर्धक प्रभाव के गुण और कौशल

• सूत्र और में अंतर तंत्र
• ज्ञानवर्धक प्रभाव सहज और अबाधित है

एलआर 025: रिफ्यूज (डाउनलोड)

धर्म के अच्छे गुण

• RSI सच्चे रास्ते और सच्ची समाप्ति
• अज्ञान का विरोध, कुर्की, तथा गुस्सा
• पथ की समझ विकसित करना

LR 025: धर्म के गुण (डाउनलोड)

संघ के अच्छे गुण

• तीन वाहन
• पांच पथ

एलआर 025: के गुण संघा (डाउनलोड)

बोधिसत्व वाहन

• दस आधार
• बोधिसत्व के गुण

एलआर 025: बोधिसत्व वाहन (डाउनलोड)

प्रश्न एवं उत्तर

• विपश्यना बनाम तिब्बती ध्यान अभ्यास
• का उद्देश्य ध्यान

एलआर 025: शरण प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

बुद्ध के ज्ञानवर्धक प्रभाव के गुण और कौशल

हमने के बारे में बात करना समाप्त कर दिया है बुद्धाके गुण परिवर्तनहमारे पिछले सत्र के दौरान भाषण और मन। अब हम बात करने जा रहे हैं इन गुणों के बारे में बुद्धाका ज्ञानवर्धक प्रभाव है। हम मूल रूप से सूत्र शिक्षाओं पर चर्चा कर रहे हैं, लेकिन जब शिक्षक इन बातों को संबंधित करते हैं तंत्र, वे के बारे में बात करते हैं बुद्धाविशिष्ट देवताओं के रूप में प्रकट होने वाले गुण। बुद्धाका ज्ञान मंजुश्री के रूप में प्रकट होता है। बुद्धाकी करुणा चेनरेज़िग या अवलोकितेश्वर के रूप में प्रकट होती है। वज्रपानी की अभिव्यक्ति है बुद्धाहै कुशल साधन, जबकि तारा, महिला बुद्धा, बहुत ज्यादा की अभिव्यक्ति है बुद्धाका ज्ञानवर्धक प्रभाव है। तारा हरा है, जैसे सिएटल कुछ महीनों में होने वाला है, जब सब कुछ बढ़ता है; तो यह भी का कार्य है बुद्धाका ज्ञानवर्धक प्रभाव - सत्वों के मन में चीजों को विकसित करने के लिए।

के दो मूल गुण हैं बुद्धाका ज्ञानवर्धक प्रभाव है। सबसे पहले यह सरल और दूसरा यह है निरंतर.

बुद्ध का ज्ञानवर्धक प्रभाव सरल है

इसे सहज होने के संदर्भ में, बुद्धा हर चीज के बारे में बैठकर सोचने और उसकी योजना बनाने की जरूरत नहीं है। उसे बैठकर सोचने की ज़रूरत नहीं है, “ओह, सोमवार की सुबह है। मैं किसकी मदद कर सकता हूं? मुझे लगता है कि वहां मौजूद रहने वाले को मुझे फायदा होगा।" यह सब जाँच और इसके बारे में सोचने की ज़रूरत नहीं है। वह इस आदमी की मदद करना चाहता है या नहीं, यह भी कोई सवाल नहीं है बुद्धाका दिमाग। यह सहजता से आता है, अन्य प्राणियों को लाभ पहुंचाने की इच्छा और क्षमता। यह भी एक बुद्धा यह सोचने की जरूरत नहीं है कि कैसे मदद की जाए। ए बुद्धा नहीं सोचता, “अच्छा, क्या मैं इस व्यक्ति को शरण देना सिखाता हूँ? क्या मैं उन्हें महायान पथ सिखाता हूँ? क्या मैं उन्हें भक्ति अभ्यास सिखाता हूँ? मैं उन्हें क्या सिखाऊँ?” वे अपना सिर खुजलाते नहीं हैं और 'गोल और' गोल घेरे में जाते हैं। वे बस ठीक-ठीक जानते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को क्या सिखाना है जो उसके दिमाग के लिए उपयुक्त होगा। आप देखेंगे कि जब हम विभिन्न गुणों के बारे में बात कर रहे हैं तो यह गुण बार-बार सामने आता रहता है बुद्धा, दूसरों को उनके स्वभाव के अनुसार, उनकी अपनी आवश्यकताओं के अनुसार सिखाने की क्षमता।

मुझे लगता है, तो, यह इंगित करते हुए कि बुद्धों में ऐसा करने की क्षमता है, यह भी हमें इंगित कर रहा है कि हम सभी अलग हैं, और हमें समान होने के लिए खुद को निचोड़ने की आवश्यकता नहीं है। साथ ही, जब हम दूसरों की मदद करने की कोशिश कर रहे होते हैं तो हमें उनके विभिन्न स्वभावों, झुकावों और जरूरतों के प्रति संवेदनशील होने की जरूरत होती है, और लोगों को उनके लिए उपयुक्त तरीके से मदद करने की आवश्यकता होती है। बुद्धा यह नहीं कहता है, "मैं इस तरह आपकी मदद करना चाहता हूं, इसलिए आपको इस तरह की मदद की बेहतर जरूरत है और आप इसे बेहतर तरीके से प्राप्त कर सकते हैं क्योंकि मैं इसे दे रहा हूं।" ऐसा नहीं हो रहा है। [हँसी] बुद्धा बस यह जानता है कि दूसरों को क्या चाहिए और इसे बहुत ही व्यक्तिगत, व्यक्तिगत तरीके से देता है।

मुझे लगता है कि इसके बारे में हमारे लिए एक सबक के रूप में वास्तव में कुछ बहुत गहरा है, यहां तक ​​​​कि हमारे अपने स्तर पर भी हम लोगों की मदद कैसे करते हैं, क्योंकि कभी-कभी हम हर चीज को बहुत ज्यादा मानकीकृत करने का प्रयास करते हैं। पहली कक्षा में आप ऐसा करते हैं, दूसरी कक्षा में आप ऐसा करते हैं। बारह-चरणीय कार्यक्रम: पहला चरण, दूसरा चरण… यहाँ तक कि क्रमिक पथ, यह सब मानकीकृत है। लेकिन हम सभी व्यक्ति हैं, है ना? हम सब इसे अलग तरह से सुन रहे हैं। हम सब इसे अलग तरह से ले रहे हैं। हम अलग-अलग बिंदुओं को चुनने जा रहे हैं और इसे अलग तरह से व्यवहार में लाएंगे, इसलिए हमें इसके बारे में जागरूक होने और इसकी सराहना करने की आवश्यकता है।

इसके अलावा, मुझे लगता है (मुझे पता है कि मैं एक स्पर्शरेखा पर उतर रहा हूं लेकिन किसी भी तरह) हमें खुद की तुलना अन्य लोगों से करने की आवश्यकता नहीं है। "बाकी सब क्या कह रहे हैं? बाकी सब क्या कर रहे हैं? उन्होंने कितने साष्टांग प्रणाम किए हैं? ओह, वे मंडल कर रहे हैं प्रस्ताव और प्रणाम नहीं। शायद मुझे मंडल करना चाहिए प्रस्ताव ठीक उनकी तरह।" वह मुद्दा नहीं है। मुद्दा यह है कि एक विशेष समय में हमारी अपनी व्यक्तिगत जरूरतें क्या हैं और हम उन्हें धर्म अभ्यास के संदर्भ में कैसे पूरा करने जा रहे हैं।

कई मायनों में हमें अपने अभ्यास में खुद के डॉक्टर बनना सीखना होगा, अपने मन और अपनी जरूरतों के प्रति संवेदनशील बनना होगा और किसी विशेष क्षण में हमें किन धर्म विधियों की आवश्यकता हो सकती है। कौन हमारी मदद करने जा रहे हैं? कुछ हद तक उसके साथ जाना, अंदर क्या हो रहा है इसके प्रति संवेदनशील होना। जब हम क्रोधित होते हैं, तो हम उसके साथ काम करते हैं गुस्सा. जब हम संलग्न होते हैं, तो हम इसके साथ काम करते हैं कुर्की. इस विशेष क्षण में हमारे जीवन में क्या हो रहा है, इसके साथ फिट होने वाली शिक्षाओं में विभिन्न विधियों को चुनें।

इसका मतलब यह नहीं है कि हमें इधर-उधर कूदना होगा और हर रोज हॉप्सकॉच खेलना होगा। हम अपना ध्यान क्रमिक पथ पर करते हैं, उम्मीद है कि प्रत्येक दिन किसी विषय की जांच की रूपरेखा का पालन करते हुए। तुम उस चक्र को ऊपर रखो; लेकिन साथ ही आपके अपने जीवन में जो कुछ भी आपके लिए एक मुद्दा है, आप शिक्षाओं में मारक पाते हैं और उन्हें उस पर लागू करते हैं। आप यह कर सकते हैं या नहीं, यह वह विषय है जिसका आप अभी अध्ययन कर रहे हैं या नहीं कि उस समय आपका मुख्य अभ्यास है या नहीं। उदाहरण के लिए, आप एक लाख साष्टांग प्रणाम करने के बीच में हो सकते हैं, लेकिन आप एक दिन जागते हैं और आप पूरी तरह से दुखी महसूस कर रहे हैं और आप जानते हैं कि आपको ऐसा करने की आवश्यकता है प्रस्ताव उस दिन। कंजूसी को दूर करने के लिए आपको कुछ करने की जरूरत है। आप साष्टांग प्रणाम कर सकते हैं, लेकिन उस दिन के लिए किसी और चीज पर जोर दें जो आपको परेशान कर रहा है उसका मुकाबला करने में मदद करें। यह वास्तव में हमारे अपने दिमाग में डॉक्टर बनना सीखने के बारे में है।

बुद्धा एक डॉक्टर की तरह है, सहजता से, कुशलता से यह जानना कि कौन सी दवा लिखनी है। हमें भी करना है।

ट्रैक पर वापस आने के लिए: यह एक गुण था बुद्धाका मन, बिना सोचे-समझे, बिना किसी योजना या जो कुछ भी, किसी भी तरह से वास्तव में क्या करना है, दूसरों की ओर ऊर्जा का सहज प्रवाह। जो भी बुद्धा क्या यह मौके से मिलता है। उस व्यक्ति को उस विशेष क्षण में यही चाहिए। जब आप बैठते हैं और शास्त्र पढ़ते हैं (विशेषकर पाली तोप, थेरवाद शास्त्र, जो निश्चित रूप से तिब्बती तोप, महायान तोप में शामिल हैं), ये बहुत सारी कहानियाँ हैं बुद्धाका जीवन। वे किस तरह की कहानियां हैं बुद्धा रहते थे और वह लोगों से कैसे संबंधित थे। कभी-कभी इन कहानियों में आप पढ़ सकते हैं कि कोई कैसे कुछ कर रहा है और बुद्धाकी प्रतिक्रिया और आप जाते हैं, "वह दुनिया में ऐसा क्यों कर रहा है? क्या अजीब बात है, ”और फिर भी आप देख सकते हैं कि किसी तरह वह लोगों को बहुत गहरे स्तर पर समझता है क्योंकि यह एक अच्छा परिणाम लाता है।

तो यह अपने आप में अन्य लोगों के प्रति, अपने मन के प्रति संवेदनशीलता विकसित कर रहा है, और यह भी महसूस कर रहा है कि जब हम शास्त्र पढ़ रहे हैं, कि बुद्धा अलग-अलग लोगों से बहुत व्यक्तिगत रूप से बात की। उन्होंने अलग-अलग लोगों को अलग-अलग शिक्षा दी। उन्होंने अलग-अलग लोगों को एक ही सवाल के अलग-अलग जवाब दिए, क्योंकि लोग अलग-अलग हैं। क्या कुशल है, क्या काम करता है, जो उस व्यक्ति को आत्मज्ञान के मार्ग पर ले जाने वाला है, वह उस समय किया जाता है और यह सहजता से किया जाता है।

बुद्ध का ज्ञानवर्धक प्रभाव अबाधित है

का दूसरा गुण बुद्धाका ज्ञानवर्धक प्रभाव यह है कि यह अबाधित है। बुद्धा तनावग्रस्त, तनावग्रस्त, थके हुए और ढहने से नहीं, बल्कि a बुद्धा इन सभी प्रकार की गतिविधियों में निर्बाध रूप से संलग्न होने में सक्षम है। मैं अपने शिक्षक के साथ बहुत कुछ देखा करता था, लामा ज़ोपा रिनपोछे, जो (मुझे यकीन है कि आपने मुझे कई बार कहते सुना होगा) रात में नहीं सोते हैं। वह गहरे में जाता है ध्यान पैंतालीस मिनट के लिए और फिर उठता है और अपनी प्रार्थना के साथ जारी रहता है। आप बस देख सकते हैं कि कैसे वह लगातार दूसरों के लाभ के लिए कार्य कर रहा है। उसके सभी सेवकों का पूरी तरह सफाया कर दिया गया है, लेकिन रिनपोछे किसी भी समय, दिन हो या रात, जाने के लिए उतावला है। यह की शक्ति है महान करुणा. जैसे-जैसे हम मन में करुणा का अधिकाधिक विकास करते हैं, चीजें अधिक सहज होती जाती हैं। वे कम तड़का हुआ और बहुत अधिक नित्य हो जाते हैं। यह एक अच्छा गुण है a बुद्धाकी हरकतें। वे निर्बाध हैं।

पिछली रात जब मैं झील के चारों ओर घूम रहा था, मैं सोच रहा था कि कैसे एक तालाब में चंद्रमा के प्रतिबिंब की सादृश्यता का उपयोग अक्सर उस तरीके को समझाने के लिए किया जाता है जिसमें बुद्धा हमारी मदद करो। चन्द्रमा की ओर से चन्द्रमा सर्वत्र समान रूप से चमक रहा है और तालाब पर अनायास ही चमक रहा है। यह तालाब पर निर्बाध रूप से चमक रहा है (आइए दिखावा करें कि चंद्रमा अस्त नहीं होता है)। फिर, तालाब की सतह के आधार पर, अलग-अलग चीजें परिलक्षित होती हैं। जब स्पीडबोट तालाब पर चलते हैं तो आपको चंद्रमा का विकृत प्रतिबिंब मिलता है; यदि तालाब बहुत शांत है तो आपको एक स्पष्ट प्रतिबिंब मिलता है; और जब बहुत सारे अन्य प्रकाश परावर्तित होते हैं तो हो सकता है कि आप चंद्रमा को उतना नोटिस न करें जितना कि वह पूरी तरह से अंधेरी रात हो। यह फिर से जोर दे रहा है कि कैसे बुद्धा और हम परस्पर संबंध रखते हैं। यह सिर्फ से नहीं है बुद्धा हमारे पास आ रहा है, लेकिन यह भी है कि हम कैसे संबंधित हैं बुद्धा. हम जहां हैं, उसके अनुसार ज्ञानवर्धक प्रभाव हममें से प्रत्येक को एक अनोखे तरीके से प्रभावित करता है।

बुद्ध के शरीर का ज्ञानवर्धक प्रभाव

का ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धाहै परिवर्तन यह है कि अनंत अंतरिक्ष के माध्यम से अनगिनत उत्सर्जन संवेदनशील प्राणियों को लाभ पहुंचाने के लिए हैं। हम इसके द्वारा सीमित हैं परिवर्तन परमाणुओं से बना है जो एक बड़ा खिंचाव बन जाता है क्योंकि यह बूढ़ा और बीमार हो जाता है और मर जाता है। जब आप बन जाते हैं बुद्धा, क्योंकि आपने लोभी को हटा दिया है और कुर्की, अब आप इस प्रकार के लिए समझ नहीं पाते हैं परिवर्तन. आपको पूरी आजादी है। परमाणुओं के इस कूबड़ को न पकड़ने के कारण मन में कितनी स्वतंत्रता है। अपनी बुद्धि की शक्ति से, अपनी शक्ति से ध्यान, आप अनंत अंतरिक्ष में प्रकट होने वाले सभी प्रकार के उत्सर्जन पिंड बना सकते हैं। अगर बुद्धा यहां अमेरिका में दिखाई दिया, वह अमेरिकी दिखने वाला है। अगर बुद्धा चीन में दिखाई देता है वह चीनी दिखेगा। या हो सकता है कि कोई चीनी व्यक्ति अमेरिका जाए या कोई अमेरिकी चीन जाए। जरूरी नहीं कि हम उन्हें नोटिस करें, लेकिन बुद्धाकी अभिव्यक्तियाँ हैं a कुशल साधन हमें फायदा पहुंचाने के लिए। ये लगातार दूसरों के लाभ के लिए जारी किए जा रहे हैं।

यदि यह आपकी समझ से परे लगता है, तो बस अपने अनुभव से शुरुआत करें और विचार करें कि इससे जुड़ना कैसा होता है परिवर्तन. सोचिए कि बाहर रहने में हमारी कितनी ऊर्जा खर्च हो जाती है कुर्की को परिवर्तन, और ज़रा सोचिए, “अगर मेरे पास नहीं होता कुर्की इस के लिए परिवर्तन, अगर मेरे मन में यह सब लोभ न होता, तो मेरी कितनी ऊर्जा अन्य काम करने के लिए मुक्त हो जाती?" इससे हमें कुछ अंदाजा होगा कि हमारे पास चीजों को करने की अलग-अलग क्षमताएं और अलग-अलग क्षमताएं हैं।

श्रोतागण: संलग्न होने में क्या अंतर है परिवर्तन और बस इसकी देखभाल?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): हमें अपना ख्याल रखना है परिवर्तन जीवित रखने के लिए। आपको इसके साथ ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है कुर्की. अनुलग्नक जब हम सुपर चिंतित हो जाते हैं। "मेरे पास एक सुंदर होना है परिवर्तन और एक स्वस्थ परिवर्तन!" "मुझे यह करना है और वह और दूसरी चीज़," - यह सब पकड़ को परिवर्तन. जिस नज़रिए से हम अपने से संबंध रखते हैं, उसमें अंतर होता है परिवर्तन.

बुद्ध के भाषण का ज्ञानवर्धक प्रभाव

का ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धाका भाषण यह है कि a बुद्धा किसी के भी सवालों का जवाब दे सकता है और उस विशेष समय पर उस व्यक्ति को जो कुछ भी जानने की जरूरत है उसे सिखा सकता है। का ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धाप्रश्नों का उत्तर देना, समस्याओं का समाधान करना, उचित शिक्षा देना, भाषण देना है। यह हमें फिर से हमारी अपनी क्षमता का संकेत दे रहा है कि हम क्या विकसित कर सकते हैं।

बुद्ध के मन का ज्ञानवर्धक प्रभाव

का ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धाका मन है कि, a . की शक्ति के माध्यम से बुद्धाएकाग्रता, वे विभिन्न लोगों के कर्म स्वभाव को जानते हैं। मन के अलग-अलग रास्तों को जानते हैं, अलग-अलग ध्यान विषय इन सब को जानने के कारण जब वे पढ़ाते हैं तो ठीक से पढ़ाते हैं। की गुणवत्ता बुद्धाका दिमाग मूल रूप से ऐसा है कि वे अन्य लोगों के लिए "ट्यून इन" कर सकते हैं; और यह बुद्धाका दिमाग न केवल "धुंधला" करता है, बल्कि यह जानता है कि प्रभावी तरीके से कैसे प्रतिक्रिया दी जाए। क्योंकि कभी-कभी हम यह देख सकते हैं कि दूसरे लोग कहां हैं लेकिन हम नहीं जानते कि उन्हें मदद करने के लिए क्या सलाह दी जाए। हम पूरी तरह स्तब्ध हैं। का ज्ञानवर्धक प्रभाव बुद्धामन उस तरह सीमित नहीं है।

धर्म के अच्छे गुण

अब हम धर्म के गुणों की चर्चा करेंगे। ऐसा कहा जाता है कि जब हम बुद्धों के गुणों को जानेंगे, तो हम उत्सुक होंगे कि वे उन गुणों को कैसे प्राप्त करते हैं; और तब हम धर्म के गुणों को समझना चाहेंगे।

जब हम यहां धर्म की बात करते हैं, तो हम दो चीजों की बात कर रहे हैं: सच्चा रास्ता और वास्तविक समाप्ति। याद रखें इससे पहले, मैंने चार आर्य सत्यों की समीक्षा की थी और वे (सच्चा रास्ता और सच्चा निरोध) चार आर्य सत्यों में से अंतिम दो हैं। वे भी वही हैं जिन्हें धर्म रत्न माना जाता है कि हम शरण लो में सच्चे रास्ते या चेतना बोध के विभिन्न स्तर हैं जो व्यक्ति तब प्राप्त करना शुरू करता है जब वह उस मार्ग में प्रवेश करता है जिसे देखने का मार्ग कहा जाता है, जब उसे शून्यता का प्रत्यक्ष बोध होता है। सच्चे रास्ते सभी अलग-अलग चेतनाएं हैं जो विभिन्न कष्टों के लिए मारक बन जाती हैं¹ और मन पर दाग।

RSI सच्चे रास्ते सीधे अज्ञान का प्रतिकार करें, गुस्सा और कुर्की, क्योंकि सच्चा रास्ता एक ज्ञान चेतना है। जब आपके मन में ज्ञान चेतना होती है, तो अज्ञानी चेतना के लिए कोई स्थान नहीं होता है। तो इस प्रकार अज्ञानी चेतना का प्रतिकार हो जाता है। यह द्वारा खराब हो जाता है सच्चे रास्ते, उन ज्ञान चेतनाओं द्वारा। ऐसा करने से, व्यक्ति सच्चे निरोध को प्राप्त करता है, जो कि रोक, या अंत, या कष्टों की पूर्ण अनुपस्थिति इस तरह से है कि वे फिर कभी प्रकट नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, अभी हम क्रोधित नहीं हो सकते हैं लेकिन हमारे गुस्सा किसी भी क्षण भड़क सकता है। जब के विभिन्न स्तरों का वास्तविक समापन होता है गुस्सा, कोई भड़कना नहीं होगा गुस्सा फिर से, क्योंकि यह मन से पूरी तरह से हटा दिया गया है। मन पूरी तरह से साफ हो गया है। यह ऐसा है जैसे आपने आईने से गंदगी हटा दी हो। यह वापस नहीं आ सकता। निरोध के अलग-अलग स्तर हैं क्योंकि अलग-अलग अशुद्धियाँ हैं, अशुद्धियाँ अलग-अलग हैं।

वो दो बातें-सच्चा रास्ता और सच्चा निरोध- शरण का परम धर्म रत्न हैं। हम क्रमिक पथ का अभ्यास करके जो कर रहे हैं, वह यह है कि हम इन सभी बोधों को धीरे-धीरे विकसित कर रहे हैं, जब तक कि हम वास्तव में उस तक नहीं पहुंच जाते सच्चा रास्ता जहां हमें शून्यता का प्रत्यक्ष बोध होता है। अभी, जब तक इस कमरे में कुछ आर्य नहीं हैं (वे प्राणी जिन्हें शून्यता का प्रत्यक्ष बोध है), हममें से बाकी लोग बिल्कुल सामान्य हैं। अभी हमारे मानसिक सातत्य में पथ चेतना नहीं है। लेकिन जैसा कि हम अभ्यास करते हैं लैम्रीम और विभिन्न धर्म विषयों की इस अत्यंत कुशल व्यवस्था के माध्यम से जाना; जैसे ही हम आत्मज्ञान के मार्ग को समझना शुरू करते हैं; जैसा कि हम समझना शुरू करते हैं कि संसार का, चक्रीय अस्तित्व का मार्ग क्या है; जब हम धर्म और नश्वरता, शरण के बारे में इन सभी विभिन्न बातों को समझने लगते हैं, कर्मा, कीमती मानव जीवन और ये सभी चीजें; हम खुद को तैयार कर रहे हैं।

हम मन को शुद्ध करने की प्रक्रिया में हैं ताकि अंततः हम प्राप्त कर सकें सच्चा रास्ता चेतना का। हम सकारात्मक क्षमता का एक बड़ा संचय बनाने की प्रक्रिया में हैं, क्योंकि इन प्राप्तियों को प्राप्त करने के लिए बहुत अधिक योग्यता या सकारात्मक क्षमता की आवश्यकता होती है। ये सभी अन्य चीजें जो हम कर रहे हैं, हमें शून्यता की उस अनुभूति के लिए तैयार करने में मदद करती हैं। परोपकारी इरादा या Bodhicitta उस तरह से विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि जब हम एक परोपकारी इरादे से काम करते हैं तो हम जो कुछ भी करते हैं उसमें इतनी अधिक शक्ति होती है, इतनी अधिक शक्ति होती है; मन पर सकारात्मक क्षमता का बहुत अधिक संचय होता है, जिससे शून्यता को महसूस करना आसान हो जाता है।

तो आप देखिए हम क्या करने की कोशिश कर रहे हैं। यह एक क्रमिक मार्ग है। समय लगता है। हम इन चरणों को यहां [प्रारंभिक चरणों] कर रहे हैं, उन्हें सीख रहे हैं, उनका अभ्यास कर रहे हैं, समझने की कोशिश कर रहे हैं। फिर जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं, हम शुद्ध होते हैं, हम अपने दिमाग में अधिक अच्छी ऊर्जा या सकारात्मक क्षमता डालते हैं, हम शिक्षाओं की गहरी समझ हासिल करते हैं। सबसे पहले हम अनमोल मानव जीवन और मृत्यु आदि जैसी सरल शिक्षाओं को समझते हैं। तब हम और अधिक कठिन शिक्षाओं को समझने लगते हैं क्योंकि हम चार आर्य सत्यों में प्रवेश करेंगे Bodhicitta शिक्षाओं और अंततः हम शून्यता को भी समझेंगे-न केवल अवधारणात्मक रूप से, बल्कि सीधे-और यह हमारा अपना आंतरिक अनुभव बन जाता है। और इसके माध्यम से हम सच्चे निरोध को प्राप्त करने की इस प्रक्रिया को शुरू कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, हम दर्पण को साफ करने की इस प्रक्रिया को इस तरह से शुरू कर सकते हैं कि दाग हमेशा के लिए चले जाएंगे।

पथ की समझ विकसित करना: तीन-चरणीय प्रक्रिया

परम पावन हमेशा इस बात पर बल देते हैं कि धर्म एक ऐसी चीज़ है जिसका पालन समझ के कारण किया जाना चाहिए, न कि अंधाधुंध विश्वास के माध्यम से। इसका मतलब यह नहीं है कि अंधाधुंध आस्था रखने वाले लोग बुरे होते हैं। मुझे लगता है कि हॉकी टीम में अंधाधुंध आस्था रखने की बजाय उनका धर्म में अंधाधुंध विश्वास होना बेहतर है। लोगों को कई अलग-अलग चीजों में अंधाधुंध विश्वास है। मुझे लगता है कि यह उनके लिए हानिकारक नहीं है [धर्म में अंधाधुंध आस्था रखना] क्योंकि कम से कम यह एक सकारात्मक वस्तु है। लेकिन अगर आप वास्तव में रास्ते में कहीं भी जाना चाहते हैं, तो आपको विश्वास या दृढ़ विश्वास की आवश्यकता है जो समझ से आती है।

समझ शिक्षाओं को सुनने, तर्क और विश्लेषण का उपयोग करके उनके बारे में सोचने और फिर उन पर मनन करने से आती है। शिक्षाओं को साकार करने के लिए हमारे पास हमेशा यह तीन-चरणीय प्रक्रिया होती है: सुनना और अध्ययन करना या सीखना; और फिर सोचना या विचार करना; और फिर, अंत में, ध्यान करना। इसी क्रम में चलता है। इस तरह धर्म हमारे मन में स्थापित हो जाता है। अगर हम कोशिश करें और ध्यान लेकिन हमने शिक्षाओं को नहीं सुना है, हम अपने स्वयं के ध्यान बनाने जा रहे हैं। अगर हम कोशिश करते हैं और ध्यान विषयों के बारे में वास्तव में सोचे बिना और उन्हें समझे बिना, तो हम अपने मन को सही धारणा के साथ अभ्यस्त नहीं करने जा रहे हैं।

हम किसी तरह से सुनते हैं या पढ़ते हैं या सीखते हैं, फिर हम उसके बारे में सोचते हैं। हम दूसरों के साथ इसकी चर्चा करते हैं। हम कारण का उपयोग करते हैं। हम इस पर बहस करते हैं। हम सवाल पूछते हैं, और फिर हम आगे बढ़ते हैं ध्यान इसे हमारे दिमाग में एकीकृत करने के लिए। हम इन तीनों को अपने दैनिक अभ्यास में कर सकते हैं, लेकिन यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि यदि हम क्रम में चलते हैं, तो हमें अधिक सफलता मिलने वाली है। हम तीनों को अपने अभ्यास में करते हैं लेकिन हम कोशिश करते हैं और क्रम में करते हैं।

धर्म का एक और गुण यह है कि वह अज्ञान को काट देता है और धर्म को काट देता है तृष्णा/कुर्की. मृत्यु के समय यह तृष्णा/कुर्की वही असली दुश्मन है, क्योंकि यही है कुर्की मृत्यु के समय जो हमें डर के साथ पकड़ लेता है और पकड़ लेता है परिवर्तन. तब क्योंकि हमारे पास यह नहीं हो सकता परिवर्तन, यह हमें दूसरे के लिए समझ में आता है परिवर्तन. यह लोभी मन है कुर्की, प्रथम पकड़ इस के लिए परिवर्तन, तो पकड़ अगले के लिए क्योंकि यह स्पष्ट है कि हम इसे छोड़ रहे हैं। उस तृष्णा मन, इच्छा का वह मन या कुर्की मुख्य कारकों में से एक है जो हमें बार-बार पुनर्जन्म लेता है। फिर, निश्चित रूप से, एक बार जब हमने पुनर्जन्म ले लिया है कुर्की, हमारे पास उस पुनर्जन्म से आने वाली सभी अलग-अलग समस्याएं हैं, जैसे बूढ़ा और बीमार होना और मरना, और जो हम चाहते हैं उसे प्राप्त न करना, और जो हम नहीं चाहते हैं उसे प्राप्त करना, और ये सभी चीजें। चिपका हुआ लगाव, तो, रास्ते में मुख्य बाधाओं में से एक है।

धर्म का कार्य उसे दूर करना है कुर्कीअज्ञान को दूर करने के लिए, अज्ञान को दूर करने के लिए गुस्साअनियंत्रित पुनर्जन्म के चक्र को रोकने के लिए, यह सब इसलिए होता है क्योंकि हमारा दिमाग यह नहीं समझता कि इसके लिए क्या अच्छा है। यही धर्म का कार्य है। यही करता है। इसलिए यदि हम इसका अभ्यास करते हैं, तो परिणाम यह होगा कि हमारे पास कम है कुर्की, कम से गुस्सा, कम अज्ञानता, और फलस्वरूप हम कम नकारात्मक पैदा करते हैं कर्मा. हम कम चीजों पर चिपके रहते हैं। हमें कम समस्याएं हैं। यह सब इसी के बारे मे है। हम सब यहाँ इसलिए हैं क्योंकि हम कठिनाइयों और समस्याओं से थक चुके हैं, और क्योंकि हम दूसरों के पास होने से भी थक चुके हैं। तो धर्म इन सबका मारक, उपाय, औषध है।

संघ के अच्छे गुण

अब हम आगे बढ़ेंगे और गुणों के बारे में बात करेंगे संघा. यह काफी बड़ा विषय है। हम इसे बहुत अधिक विस्तार से नहीं करेंगे। पिछली बार जब हम मिले थे तो मैंने तीन वाहनों के बारे में बात करना शुरू किया था: श्रोता वाहन, एकान्त एहसास वाहन और बोधिसत्त्व वाहन। जब हम के बारे में बात करते हैं संघा, हम उन वाहनों में से प्रत्येक के अत्यधिक एहसास वाले प्राणियों के बारे में बात कर रहे हैं।

तीन वाहन

सुनने वाले वे लोग हैं जिनके पास a . है मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व का। वे पथ का अभ्यास करते हैं। वे पीड़ित अस्पष्टताओं को छोड़ देते हैं² -गुस्सा, कुर्की और अज्ञान-और कर्मा जो पुनर्जन्म का कारण बनता है। उनके पास सकारात्मक क्षमता का एक छोटा सा संचय है। नतीजतन, वे एक अर्हत बन जाते हैं श्रोता वाहन; दूसरे शब्दों में, एक मुक्त प्राणी श्रोता वाहन, कोई है जो चक्रीय अस्तित्व से मुक्त है।

एकान्त साधक वाहन में प्रेरणा एक ही होती है: मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व का। व्यक्ति शून्यता को उसी तरह महसूस करता है, लेकिन उसके पास एक अकेले बोधकर्ता के रूप में सकारात्मक क्षमता का अधिक संचय होता है। श्रोता, और एक एकान्त बोधकर्ता वाहन के अर्हत होने के परिणाम को साकार करता है। फिर से, उसने पीड़ित अस्पष्टताओं को हटा दिया है और वह चक्रीय अस्तित्व से मुक्त है (उसकी अपनी चेतना पुनर्जन्म ले रही है)।

तीसरा वाहन है बोधिसत्त्व वाहन। यहाँ प्रेरणा सिर्फ नहीं है मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व से—प्रेरणा है a बुद्धा दूसरों को चक्रीय अस्तित्व से मुक्त करने के लिए। किसी के पास सकारात्मक क्षमता का एक बहुत बड़ा संग्रह है। एक अभ्यास करता है जिसे छह कहा जाता है दूरगामी रवैया, जिसे छह . के रूप में भी जाना जाता है परमितास या छह सिद्धियाँ—विभिन्न अनुवाद। व्यक्ति अपने मन को न केवल उन पीड़ित अस्पष्टताओं से मुक्त करता है जो उसे चक्रीय अस्तित्व से बांधे रखती हैं, बल्कि व्यक्ति अपने मन को संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं से भी मुक्त करता है।³, मन पर सूक्ष्म दाग। अपनी मानसिक धाराओं को इन दोनों स्तरों के अस्पष्टताओं से मुक्त करके - पीड़ित अस्पष्टताएं और जो संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं हैं - तब हम पूरी तरह से प्रबुद्ध की स्थिति प्राप्त करने में सक्षम होते हैं। बुद्धा. इसलिए, हम न केवल अपने आप को चक्रीय अस्तित्व से मुक्त करते हैं, बल्कि हमारे पास गुणों का यह पूरा संचय भी है परिवर्तन, वाक् और मन और ज्ञानवर्धक प्रभाव जिसके बारे में हम अभी बात कर रहे हैं। यह तीन वाहनों का संक्षिप्त सारांश है।

आत्मज्ञान के रोड मैप के रूप में तीन वाहन और पांच पथ

अब हम इसमें थोड़ा और गहराई में जाएंगे। यह आपको तकनीकी लग सकता है। लेकिन यह वास्तव में काफी व्यावहारिक है। इसमें कुछ शब्दावली शामिल है। इसे आपको डराने न दें, क्योंकि यह जो दिखा रहा है वह यह है कि रास्ते में निश्चित कदम और चरण हैं। यह हमें संकेत दे रहा है कि हमें किन चीजों से गुजरना है। यह रोड मैप जैसा है। केवल यह कहने के बजाय, "हाँ, दक्षिण में जाओ और तुम क्लाउड माउंटेन पर पहुँच जाओगे," यह कह रहा है, "I-5 ले लो और 56 से बाहर निकलने पर उतरो," बस कुछ अस्पष्ट के बजाय प्रगति का एक वास्तविक चरण-दर-चरण तरीका है चीज़। अब हम जो कुछ और करने जा रहे हैं वह चरण-दर-चरण प्रगति है जिसे लोग या तो एक के रूप में लेते हैं श्रोता, एक अकेले बोधकर्ता के रूप में या एक के रूप में बोधिसत्त्व अपने लक्ष्य तक पहुँचने के लिए, जो या तो अर्हतशिप है या पूर्ण ज्ञानोदय है बुद्धा.

हमारे पास तीन वाहन हैं, और प्रत्येक वाहन में पांच रास्ते हैं। प्रत्येक वाहन के पांच पथों के नाम समान होते हैं, लेकिन उनके अर्थ थोड़े भिन्न होते हैं क्योंकि प्रत्येक वाहन थोड़ा भिन्न होता है। जहां टोयोटा में ब्लिंकर होते हैं, वे कैडिलैक में जहां हैं, उससे अलग है। उन दोनों में ब्लिंकर हैं लेकिन वे अलग-अलग जगहों पर हैं। इसी तरह, तीनों वाहनों में से प्रत्येक में शब्द समान हैं, लेकिन उनके थोड़े अलग अर्थ हैं। पाँच मार्ग हैं 1) संचय का मार्ग, 2) तैयारी का मार्ग, 3) देखने का मार्ग, 4) का मार्ग ध्यान और 5) और अधिक सीखने का मार्ग नहीं।

सुनने वाला वाहन

हम शुरुआत करेंगे श्रोता वाहन। इस व्यक्ति को पहले पथ में प्रवेश करने के लिए, संचय के मार्ग को विकसित करना होगा मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व का ताकि यह सहज, दिन और रात, चेतना में सहज हो। उदाहरण के लिए, हमारे पास थोड़ा सा है मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व से जब हम आते हैं और उपदेश सुनते हैं, लेकिन जब हम आइसक्रीम पार्लर जाते हैं तो हम इसके बारे में भूल जाते हैं। हम जो करना चाहते हैं, वह है मुक्त होने का संकल्प जो अब हमारे पास है, उसे विकसित करें, इसे गहरा करें, इसे विस्तृत करें। इस तरह हमारे दिमाग में यह सिर्फ तब नहीं होता जब हम इस तरह (एक शिक्षण सत्र के दौरान) अच्छी स्थिति में होते हैं। साथ ही, यह केवल थोड़ी झिलमिलाहट नहीं है, बल्कि कुछ वास्तविक गहरा और गहरा है जिसे हम अपने साथ ले जाते हैं जब हम 31 फ्लेवर में जाते हैं। इस तरह कोई 31 फ्लेवर में जा सकता है और अभी भी ले सकता है मुक्त होने का संकल्प एक ही समय में संसार के। जब दिन-रात वह निश्चय स्वतःस्फूर्त होता है तो वह संचय के मार्ग में प्रवेश कर जाता है।

जब वे संचय के मार्ग में होते हैं तो वे अपने शांत रहने वाले, या समथ को विकसित करते हैं ध्यान. वे ध्यान के चार दिमागीपन पर परिवर्तन, भावनाओं, मन और घटना. आप में से उन लोगों के लिए जिन्होंने बर्मी परंपरा या थाई परंपरा में विपश्यना अभ्यास किया है, यह वह मूल अभ्यास है जो वे करते हैं, चार माइंडफुलनेस का अभ्यास। ऐसा करने से और अपनी एकाग्रता और बोध की शक्ति के माध्यम से व्यक्ति कई अलग-अलग चमत्कारी शक्तियों को प्राप्त करने में सक्षम होता है। यह तब भी सत्य है जब कोई व्यक्ति संचय के मार्ग पर होता है, क्योंकि यहाँ मन की बहुत शुद्धि हो रही है, सकारात्मक गुणों का बहुत विकास हो रहा है।

एक समय पर तैयारी के मार्ग में प्रवेश करता है ध्यान जब व्यक्ति को चार आर्य सत्यों की सही वैचारिक समझ हो, जिसमें शांत चित्त और विशेष अंतर्दृष्टि हो। संचय के मार्ग में प्रवेश करने के बाद, व्यक्ति जारी रहता है ध्यान, और एक के रूप में ध्यान आगे बढ़ता है, यह एक निश्चित बिंदु पर पहुंच जाता है जहां यह वास्तव में "ए", नंबर एक, चार आर्य सत्यों की सही वैचारिक समझ है। यह वास्तव में एक गहरी वैचारिक प्राप्ति है, न कि केवल एक परतदार जो दूर हो जाती है। जब आपके पास वह वैचारिक बोध होता है, तो आपके पास वह पहला क्षण होता है, आप तैयारी के मार्ग में प्रवेश करते हैं। संकल्पनात्मक का अर्थ केवल बैठना और उसके बारे में बौद्धिक रूप से सोचना नहीं है। इसका मतलब है कि आपकी ध्यान की अवस्थाओं में आप वास्तव में चार आर्य सत्यों को पूरी तरह से समझते हैं, लेकिन आपकी समझ अभी भी वैचारिक है। यह पूरी तरह से प्रत्यक्ष नहीं है। आप इस बिंदु पर सीधे तौर पर शून्यता का अनुभव नहीं करते हैं। यह शून्यता का एक वैचारिक बोध है, लेकिन यह केवल बौद्धिक कठोरता नहीं है।

फिर तैयारी के रास्ते पर जारी रहता है ध्यान चार आर्य सत्यों पर, विशेष रूप से किसी के ध्यान खालीपन पर। जिस समय आपके पास शून्यता की प्रत्यक्ष, गैर-वैचारिक समझ होती है (दूसरे शब्दों में, आपने उस मानसिक छवि को हटा दिया है जो आपको शून्य से अलग करती है), उस समय आपके ध्यान, आप देखने के मार्ग को प्राप्त करते हैं।

समीक्षा करने के लिए, संचय के पथ पर, आप सकारात्मक क्षमता जमा कर रहे हैं, कारणों को प्राप्त करने के कारणों को जमा कर रहे हैं। तैयारी के पथ पर तुम खालीपन के प्रत्यक्ष बोध की तैयारी कर रहे हो। देखने के पथ पर, तुम पाते हो। आप सीधे खालीपन देख रहे हैं।

के रास्ते पर ध्यान, आप अपने आप को अभ्यस्त कर रहे हैं। याद है, "ध्यान” का अर्थ है आदत डालना या अभ्यस्त करना या परिचित करना। तो के रास्ते पर ध्यान, व्यक्ति अपने मन को शून्यता के इस गैर-वैचारिक बोध के साथ अभ्यस्त कर रहा है, और ऐसा करने की प्रक्रिया में, वे अज्ञानता के पीड़ित अस्पष्टता के विभिन्न स्तरों को हटा रहे हैं, गुस्सा और कुर्की उनके दिमाग पर। जब किसी ने सभी अज्ञान को पूरी तरह से हटा दिया है, गुस्सा और कुर्की मन से, तब व्यक्ति के पांचवें मार्ग को प्राप्त करता है श्रोता वाहन: अब और नहीं सीखने का मार्ग। उस समय, एक अर्हत है। अधिक सीखने का मार्ग अर्हतशिप नहीं है। उस समय तुम जाओ, “यिप्पी! कोई और अधिक चक्रीय अस्तित्व नहीं है। इससे त्रस्त हो चुके हैं।"

के एक अर्हत के रूप में श्रोता वाहन आप कई अविश्वसनीय गुण प्राप्त करते हैं। आपके पास पूर्ण शांत रहने वाला या समता है। आपके पास महान विपश्यना है, वास्तविकता का प्रत्यक्ष बोध। आपने अपने मन को इस सारे कचरे और बहुत सारे कर्म छाप से शुद्ध कर लिया है, और इसलिए इसके परिणामस्वरूप आप कई रूपों में प्रकट हो सकते हैं। आप कई रूप ले सकते हैं और उन्हें एक रूप में भंग कर सकते हैं। आपने शास्त्रों में अंतरिक्ष में उड़ने वाले अरहतों के बारे में पढ़ा है, और उनके ऊपर के भाग से आग निकल रही है परिवर्तन, और पानी के निचले हिस्से से निकल रहा है परिवर्तन. मन की शक्ति के कारण, व्यक्ति में इस प्रकार की क्षमताएं होती हैं। आप वस्तुओं का उत्सर्जन कर सकते हैं। आप वस्तुओं को रूपांतरित कर सकते हैं। आप उड़ सकते हैं। आप चमत्कारिक ढंग से उन जगहों पर जा सकते हैं जहां आपके छात्र हैं। उनके पास दूसरों की मदद करने के कई बेहतरीन तरीके हैं।

अक्सर महायान ग्रंथों में ऐसा लगता है कि अर्हत नीचे रखी जा रही हैं, क्योंकि हमें बताया जा रहा है कि अर्हतों के पास नहीं है। Bodhicitta, उनमें परोपकारिता नहीं है, वे पूर्ण रूप से प्रबुद्ध बुद्ध नहीं बनते हैं; वे बस खुद को संसार से बाहर निकालते हैं और आत्मसंतुष्ट शांति, या निर्वाण की अपनी स्थिति में रहते हैं। भले ही हमें बताया गया हो कि वह महायान के नजरिए से है। यह हमारे दिमाग को तेज करने के लिए कहा जा रहा है ताकि हम शुरू से ही महायान पथ में प्रवेश कर सकें।

वास्तव में अर्हतों में अविश्वसनीय, महान गुण होते हैं, हमारे मुकाबले कहीं अधिक गुण होते हैं। उनके पास हमसे कहीं अधिक प्रेम और करुणा है। इसलिए हम अर्हत को नीचे नहीं रख सकते। बिल्कुल नहीं। लेकिन महायान परंपरा में, कभी-कभी ऐसा दिखने का कारण यह है कि वे हमें शुरू से ही आत्मज्ञान का सीधा रास्ता अपनाने के लिए प्रोत्साहित कर रहे हैं। के माध्यम से जाने के बजाय श्रोता वाहन या एकान्त साकार वाहन, एक अर्हत बनें, कुछ कल्पों के लिए निर्वाण में रहें और फिर प्राप्त करें बुद्धा हमें जगाओ और कहो, "अरे, तुम दूसरों के बारे में नहीं भूल सकते," और फिर आपको शुरुआत में ही सब कुछ शुरू करना होगा बोधिसत्त्व वाहन। जो लोग अर्हत हैं वे पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध बन सकते हैं, लेकिन इसमें उन्हें कुछ समय लगने वाला है।

[टेप बदलने के कारण शिक्षण खो गया।]

... वैसे, श्रोताओं को श्रोता कहा जाता है क्योंकि वे उपदेश सुनते हैं और फिर उन्हें दूसरों को सिखाते हैं, जिससे अन्य लोग उन्हें सुनते हैं। एकान्त साधकों को उस नाम से पुकारे जाने का कारण यह है कि उन्होंने अपने अंतिम जीवनकाल में अकेले वातावरण में अर्हतत्व प्राप्त किया।

बोधिसत्व वाहन

फिर हमारे पास है बोधिसत्त्व वाहन, जिनके पांच पथ समान हैं, लेकिन उनका ध्यान थोड़े अलग तरीके से किया जाता है। श्रोताओं और एकान्त साधकों ने होने के द्वारा संचय के अपने पथ में प्रवेश किया मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व से। बोधिसत्व एक बनने के परोपकारी इरादे से संचय के मार्ग में प्रवेश करते हैं बुद्धा सत्वों के हित के लिए। दोबारा, न सिर्फ Bodhicitta दिमाग के माध्यम से फ्लैश (जैसे जब वे एक सत्र या कुछ की शुरुआत में प्रेरणा पैदा करते हैं), और न केवल कृत्रिम रूप से बनाई गई प्रेरणा है, बल्कि यह एक परोपकारिता है जो गहरा और गहरा है, निरंतर दिन और रात, सहज, सहज है।

तब वास्तव में यह संभव है कि हम इसे अपने मन में विकसित करें। ये सभी प्राणी रहे हैं जिन्होंने महायान या में प्रवेश किया है बोधिसत्त्व संचय का मार्ग। वह सीमांकन रेखा है—स्वस्फूर्त Bodhicitta मन में—पहले रास्ते में प्रवेश करने के लिए एक बहुत बड़ा अहसास। अब आप देख सकते हैं कि प्रेरणा अविश्वसनीय रूप से मजबूत है। यह सिर्फ इतना नहीं है, "मैं चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होना चाहता हूं।" यह है, "मैं चाहता हूं कि हर कोई स्वतंत्र हो और मैं इसके बारे में कुछ करने जा रहा हूं। मैं एक बनने जा रहा हूँ बुद्धा।" किसी के पास दिन-रात वह गहरी गहरी प्रेरणा होती है, और यह कृत्रिम नहीं है। जब कोई संचय के मार्ग में प्रवेश करता है तो मन बहुत शक्तिशाली होता है।

फिर संचय के पथ पर बहुत कुछ करते हैं ध्यान. सकारात्मक क्षमता पैदा करने के लिए आप कई तरह के कार्य करते हैं। फिर उस समय अपने ध्यान जब आपके पास शून्यता की सही वैचारिक समझ होती है जो कि शांत रहने और विशेष अंतर्दृष्टि का मिलन है, तो आप तैयारी के मार्ग में प्रवेश करते हैं। यह वैसा ही है जैसा श्रोताओं ने तैयारी के अपने पथ में प्रवेश करते समय किया था, लेकिन बोधिसत्व इसे एक के साथ कर रहे हैं बोधिसत्त्वकी प्रेरणा और एक के साथ बोधिसत्त्वसकारात्मक क्षमता का संचय। तो अहसास वास्तव में शक्तिशाली है।

आप देखिए, के बारे में बात Bodhicitta प्रेरणा यह है कि यह मन में सकारात्मक क्षमता को बढ़ाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब हम सकारात्मक क्षमता पैदा करते हैं, तो यह न केवल हमारे कार्य के साथ, बल्कि कार्य के लिए प्रेरणा के संयोजन में भी किया जाता है। यदि आप किसी की मदद करने के लिए प्रेरित होते हैं और आप की पेशकश को बुद्धा, आपको अच्छा मिलता है कर्मा, किसी की मदद करने की सकारात्मक क्षमता। यदि आप एक बनकर सभी सत्वों की मदद करने के लिए प्रेरित हैं बुद्धा, आपको सकारात्मक क्षमता मिलती है जो सभी प्राणियों की मदद करने के लिए इस प्रेरणा से जमा होती है। यही कारण है कि हम विकसित करते हैं Bodhicitta हम कुछ भी करने से पहले बार-बार मोटिवेट करते हैं, क्योंकि इससे हमारा दिमाग तेज होता है। इससे हमारा दिमाग बहुत साफ हो जाता है कि हम कुछ क्यों कर रहे हैं। यह बहुत शक्तिशाली भी हो जाता है ताकि हम अविश्वसनीय मात्रा में सकारात्मक क्षमता पैदा कर सकें। हमारा दिमाग बहुत जल्दी समृद्ध हो जाता है। यह एक सस्ते उर्वरक और ए नंबर 1 उर्वरक का उपयोग करने के बीच के अंतर की तरह है।

तब बोधिसत्व जारी रहता है ध्यान खालीपन पर। जब उन्हें शून्यता का प्रत्यक्ष बोध होता है, एक गैर-वैचारिक धारणा, वे देखने के मार्ग में प्रवेश करते हैं बोधिसत्त्व वाहन। उनकी समथ और विपश्यना-उनकी शांत रहने वाली और विशेष अंतर्दृष्टि- इस बिंदु पर केवल वैचारिक के बजाय प्रत्यक्ष है, जो कि तैयारी के मार्ग पर मामला है। इस समय वे अपने दिमाग से विभिन्न स्तरों के अस्पष्टता को दूर करने की प्रक्रिया शुरू करते हैं।

अब की राह पर ध्यानवे शून्यता के बोध से स्वयं को परिचित कर रहे हैं। वे छह . के अभ्यास के माध्यम से बहुत सारी सकारात्मक क्षमता भी जमा कर रहे हैं दूरगामी रवैया. असल में एक छक्का का अभ्यास कर रहा है दूरगामी रवैया पूरे रास्ते में: उदारता, नैतिकता, धैर्य, हर्षित प्रयास, एकाग्रता और ज्ञान। हम भी उनका अभ्यास करने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन देखने और के मार्ग पर ध्यानतक बोधिसत्त्व उन्हें पूर्ण करता है, a बोधिसत्त्व उन्हें पूरा करता है। क्यों? क्यों कि बोधिसत्त्व पथ के उस स्तर पर एक बहुत शक्तिशाली दिमाग है- देखने का मार्ग और पथ ध्यान. उनके पास न केवल एक बनने का सहज परोपकारी इरादा है बुद्धा, लेकिन उन्हें एक ही समय में शून्यता का प्रत्यक्ष बोध भी होता है, और ये दोनों अनुभूतियाँ मिलकर उदारता को पूरी तरह से बदल देती हैं।

आप उदार हो सकते हैं और एक सेब दे सकते हैं। एक तीन साल का बच्चा किसी को एक सेब दे सकता है, लेकिन यह एक बहुत अलग कार्य है अगर a बोधिसत्त्व किसी को सेब देता है। क्योंकि तीन साल के बच्चे का दिमाग—यह मानकर कि तीन साल का बच्चा नहीं है बोधिसत्त्व—इस बस, "यहाँ माँ, एक सेब लो। यहाँ पिताजी, एक सेब लो।" ए बोधिसत्त्व, उनका मन इस सेब को दे रहा है, लेकिन बनने के इरादे से बुद्धा सभी प्राणियों के लाभ के लिए, और निम्नलिखित के निहित अस्तित्व की शून्यता की प्राप्ति के साथ: स्वयं को सेब देने वाले व्यक्ति के रूप में, सेब जो वस्तु दी जा रही है, सेब देना, और सेब के प्राप्तकर्ता। दूसरे शब्दों में, पूरे दृश्य के निहित अस्तित्व की शून्यता को महसूस करते हुए, और फिर भी, हालांकि यह अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है, फिर भी ये सभी चीजें (दाता, उपहार, देने और प्राप्त करने वाला) प्रतीत्य समुत्पाद हैं और वे प्रकट होते हैं भ्रम की तरह। तो जब एक बोधिसत्त्व एक सेब देता है, उनके दिमाग में यह पूरी अविश्वसनीय समझ चल रही है। इसलिए हम कहते हैं कि वे अपनी उदारता को सिद्ध करते हैं। वे उदारता की पूर्णता को पूरा करते हैं। वे पूरा करते हैं दूरगामी रवैया उदारता का।

अब हम अपने स्तर पर क्या कर रहे हैं, क्या हम सुन रहे हैं कि बोधिसत्व कैसे होते हैं? ध्यान और हम इसे इसी तरह से करने की कोशिश कर रहे हैं। हम इसे अपने स्तर के अनुसार करने की कोशिश कर रहे हैं। हम अभी तक बोधिसत्व नहीं हैं। वहाँ मत बैठो और भावनात्मक रूप से अपने आप को मारो क्योंकि तुम नहीं हो बोधिसत्त्व. यदि आप एक थे बोधिसत्त्व आप अभी यहाँ ऐसा नहीं कर रहे होंगे। आप हो आप हो क्या। यह बहुत ही अच्छा है। यह बढ़िया है। लेकिन हम अभी भी सुधार कर सकते हैं। हम सुनते हैं कि वे क्या कर रहे हैं, वे कैसे अभ्यास करते हैं, और हम कोशिश करते हैं और करते हैं। हम इसे एक बार में थोड़ा-थोड़ा करते हैं। हम इसे भूल जाते हैं। हम इसे सही नहीं करते हैं। हम आलसी हो जाते हैं। हम इसे करते हैं, लेकिन यह कमजोर है। हम इसे धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे करते हैं। यह उस बच्चे की तरह है जो साइकिल चलाना सीख रहा है। यह वैसा ही है जब हमने बचपन में पढ़ना सीखा था: धीरे-धीरे, धीरे-धीरे। लेकिन आप करते हैं। एक समय में एक ही कदम। यही हम करने की प्रक्रिया में हैं।

दस आधार या भूमि

अब देखने के रास्ते और के रास्ते के बीच ध्यान, दस आधार कहलाते हैं, या दस भूमि हैं, जो दस के अनुरूप हैं दूरगामी रवैया. आप इस शब्दावली को फिर से सुनेंगे। भूमि एक संस्कृत शब्द है। इसका अर्थ है जमीन। ये बोध के विभिन्न स्तर हैं जो देखने के मार्ग और के मार्ग के बीच परस्पर जुड़े हुए हैं ध्यान, और इन दस में से प्रत्येक पर आप एक निश्चित गुण सिद्ध करते हैं। तो दस में से पहले आधार पर जब आप देखने के मार्ग पर होते हैं, तो आप पूर्ण करते हैं दूरगामी रवैया उदारता का। अन्य नौ मैदान के पथ पर हैं ध्यान.

दूसरा आधार जिसे आप सिद्ध करते हैं वह है नैतिकता का। (दूसरा दूरगामी रवैया जो सिद्ध होता है वह है नैतिकता।) तब व्यक्ति उसे पूर्ण करता है दूरगामी रवैया धैर्य की, तो दूरगामी रवैया खुशी के प्रयास की, तो दूरगामी रवैया ध्यान स्थिरीकरण, या एकाग्रता, और फिर ज्ञान का दूरगामी दृष्टिकोण। यह सामान्य सूची है दूरगामी रवैया, छह। लेकिन हम दस के बारे में भी बात कर सकते हैं दूरगामी रवैया. तो यहां हम चार और जोड़ रहे हैं।

सातवां दूरगामी रवैया is कुशल साधन; फिर प्रार्थना; फिर शक्ति या शक्ति; और फिर गहन ज्ञान या गहरी जागरूकता। तो आप देखिए ये दस हैं दूरगामी रवैया. दस आधार हैं। एक उन्हें धीरे-धीरे प्रभावित करता है। ऐसा करने की प्रक्रिया में, व्यक्ति अपने मन से सभी पीड़ित अस्पष्टताओं को दूर कर रहा है। वास्तव में, जब तक आप आठवां मैदान शुरू करते हैं, तब तक आप पीड़ित अस्पष्टताओं के साथ समाप्त हो जाते हैं।

आठवें, नौवें और दसवें आधार पर आप अपने मन को सभी संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं से शुद्ध कर रहे हैं। फिर दसवें स्थान के अंत में आप उस स्थान में प्रवेश करते हैं जिसे वज्र-समान कहा जाता है ध्यान: ध्यान स्थिरीकरण या समाधि। इसके अंत में ध्यान, आपका मन मन के सभी दागों से पूरी तरह से शुद्ध हो जाता है, जो कि संज्ञानात्मक अस्पष्टताएं हैं, और आप पूरी तरह से प्रबुद्ध हो जाते हैं बुद्धा. यह कोई और अधिक सीखने का मार्ग नहीं है बोधिसत्त्व वाहन। यह पूरी तरह से प्रबुद्ध है बुद्धा. उस समय व्यक्ति को के सभी गुण प्राप्त हो जाते हैं बुद्धा जिसके बारे में हम बात कर रहे थे। मन सच हो जाता है परिवर्तन, व्यक्ति को स्वतः ही आनंद प्राप्त हो जाता है परिवर्तन और सभी उत्सर्जन निकायों।

यह कारण और प्रभाव की एक पूरी प्रक्रिया है। यह जमीन में बीज बोने जैसा है और बीज बढ़ता है। बीज के बढ़ने और अंकुरित होने और बड़े होने और फूल आने और फल देने का प्रत्येक क्षण, यह एक क्रम में है और इसका कारण और प्रभाव है; और यह धीरे-धीरे ऐसा ही होता है। यह उस तरह का रास्ता है जिस पर हम शुरुआत कर रहे हैं।

जब हम इस तरह की बात सुनते हैं, तो हमारे लिए यह विश्वास हासिल करने का यह एक बहुत अच्छा तरीका है कि ऐसा करना संभव है। हम देख सकते हैं कि यह सब तैयार है: चरण 1, चरण 2, चरण 3, चरण 4, इसलिए हमें भ्रमित होने की आवश्यकता नहीं है, हमें भ्रमित होने की आवश्यकता नहीं है, “मैं क्या अभ्यास करूँ? मैं यह कैसे करु? तुम्हें क्या एहसास है?" ये सभी लोग पहले भी ऐसा कर चुके हैं। वे इसे कैसे करना है, इस पर सूचना पत्रक लिखते हैं, और यही सब कुछ है। वे कहते हैं, आप यह करते हैं और फिर यह होता है, और आप यह करते हैं और यह होता है। आप सिएटल में शुरू करते हैं, आप I-5 पर दक्षिण में जाते हैं। बोइंग के लिए देखें क्योंकि तब आप जानते हैं कि आप सही दिशा में जा रहे हैं। आप आगे बढ़ते हैं और आप ओलंपिया के लिए संकेत देखते हैं। आप राजधानी देखते हैं। "ठीक है, मैं सही रास्ते पर हूँ। मुझे इसकी उम्मीद करनी चाहिए।" आपके पास निर्देश हैं। आप विभिन्न चीजों के स्थलों को जानते हैं। यही तो है। यह हमारे लिए निर्धारित है।

बोधिसत्व के गुण

जब कोई बन जाता है बोधिसत्त्व तीसरे मार्ग में, देखने का मार्ग (प्रथम भूमि/भूमि में), उस समय उन्हें बारह गुणों का यह समूह मिलता है और वे एक सौ बुद्धों को देख सकते हैं। वे इन सभी सौ बुद्धों से प्रेरणा प्राप्त कर सकते हैं। वे सौ ईन्स तक जीवित रह सकते हैं। वे अतीत और भविष्य में सौ युगों को देख सकते हैं। वे सौ समाधि में प्रवेश कर सकते हैं और उत्पन्न हो सकते हैं। वे सौ विश्व प्रणालियों को कंपन कर सकते हैं। वे अपनी चमक से सौ विश्व प्रणालियों को रोशन कर सकते हैं। वे अनुभूति के लिए सौ सत्वों को परिपक्व बना सकते हैं। वे सौ . की यात्रा कर सकते हैं शुद्ध भूमि का बुद्धा. वे धर्म के सौ द्वार खोल सकते हैं, जिसका अर्थ होगा उपदेश। वे सौ शरीरों में प्रकट हो सकते हैं और इनमें से प्रत्येक शरीर सौ बोधिसत्वों से घिरा हुआ है।

दूसरे मैदान में ये सब चीजें होती हैं, लेकिन यह एक हजार है। तीसरे में यह एक लाख, चौथा एक अरब, पांचवां दस अरब, छठा एक ट्रिलियन और सातवां एक सौ क्विंटल है, और उन्होंने मुझे आठवें, नौवें और दसवें (मैदान) के लिए नंबर नहीं दिए। [हँसी] लेकिन आप यह समझ सकते हैं कि अगर हम उनका उपयोग करें तो हमारे दिमाग में कुछ अविश्वसनीय क्षमताएं हैं। अगर ऐसा लगता है, "आप किस बारे में बात कर रहे हैं? मैं, इस तरह के काम करने में सक्षम होने के नाते?" वैसे तो वैज्ञानिक भी कहते हैं कि हम अपने मस्तिष्क की कोशिकाओं का बहुत कम प्रतिशत ही इस्तेमाल करते हैं। यहां तक ​​कि वैज्ञानिक भी हमारी कम इस्तेमाल की जाने वाली क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं। यह भी कह रहा है कि यदि हम अपने मन को कुछ सीमाओं से मुक्त कर लें और अपनी क्षमता और क्षमता का उपयोग करना शुरू कर दें, तो हम यह भी कर सकते हैं।

समीक्षा

यह के गुणों के बारे में बात करते हुए समाप्त होता है तीन रत्न का बुद्धा, धर्म, संघा. आज रात हमने विशिष्ट रूप से के ज्ञानवर्धक प्रभाव के गुणों को शामिल किया है बुद्धा और धर्म के गुण। फिर हमने इसके गुणों के बारे में काफी लंबी व्याख्या की संघा ताकि हम उन रास्तों और निरोधों को देख सकें, जो धर्म है संघा बुद्ध बनने को साकार करता है। आप देखिए कि ये तीनों आपस में कैसे संबंध रखते हैं। यह जानकर, तब, जब हम कहते हैं, "मैं" शरण लो में बुद्धा, धर्म, संघा," यह ऐसा है, "वाह, मुझे पता है कि मैं क्या कह रहा हूं। मैं अब उन लोगों के गुणों के बारे में कुछ जानता हूं जिन्हें मैं आध्यात्मिक मार्गदर्शन और पथ पर अपना उदाहरण बनने के लिए खोज रहा हूं।" हम यह भी जानते हैं कि हमें किस प्रकार की सहायता मिल सकती है। हम यह भी जानते हैं कि हम स्वयं क्या बन सकते हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

श्रोतागण: बौद्ध अभ्यास के बारे में जिन चीजों की मैं वास्तव में सराहना करता हूं उनमें से एक इसकी सादगी है। इसलिए मैं इस बारे में सोच रहा हूं कि इनमें से कुछ शिक्षाओं को कैसे समेटा जाए जो मुझे इतनी जटिल लगती हैं, और इस कारण से मुझे जटिलता के बारे में यह वास्तविक घृणा का भाव मिलता है। मैं भ्रमित हो जाता हूँ; मूल रूप से, मैं भ्रमित हो जाता हूं। मैं निराश और निराश महसूस करता हूं। [अश्रव्य भाग] हम इससे कैसे निपटते हैं?

वीटीसी: जब यह सब बहुत अधिक लगता है, तो आप इसे फिर से सरल कैसे बनाते हैं? आइए डॉक्टर बनने की प्रक्रिया पर विचार करें। एक डॉक्टर के रूप में, आप अंदर जाते हैं और आप कुछ लक्षणों वाले लोगों को देखते हैं और आपको तुरंत पता चल जाता है कि उनकी मदद के लिए क्या करना चाहिए। यह दूसरी प्रकृति की तरह है, आपको वापस जाने और अपनी चिकित्सा पुस्तकों को देखने और यह सोचने की आवश्यकता नहीं है कि क्या करना है और अध्ययन करना है। आप इन रोगियों को देखते हैं और आपके पास बहुत अनुभव है और आप जानते हैं कि क्या करना है। अगर मैं अंदर जाता और आपका काम करने की कोशिश करता, तो मैं पूरी तरह से भ्रमित हो जाता। यदि आपने मुझे पढ़ने के लिए एक चिकित्सा पुस्तक दी है, यदि मुझे पता है कि कौन सा रास्ता अच्छा होगा, तो कुछ शब्दों का उच्चारण करने की तो बात ही छोड़िए।

लेकिन किसी तरह आपने किंडरगार्टन और पहली कक्षा में एक छोटे बच्चे के रूप में शुरुआत की, जो इन चीजों को पढ़ना या जोड़ना या करना नहीं जानता था। लेकिन आपने समय के साथ अपनी क्षमता को बढ़ाया है। आप मेडिकल स्कूल गए, आपने ये सभी अलग-अलग चीजें सीखीं। जैसे-जैसे आपने उन्हें सीखा, वे दूसरी प्रकृति की तरह हो गए, ताकि जब आप पहली कक्षा में थे तो जो चीजें भारी थीं, वे इतनी अभ्यस्त हो गईं कि अब आप उनके बारे में दोबारा नहीं सोचते। या ये बातें कि जब आप मेडिकल की शुरुआत कर रहे थे, तब आपने अपने मोज़े उतार दिए, और आप समझ नहीं पाए; अब आप अन्य लोगों को सिखा सकते हैं। तो मुझे लगता है कि यह सिर्फ उस जगह पर रहने की बात है जहां हम हैं, यह जानना कि हम कहां जा सकते हैं, और धीरे-धीरे, धीरे-धीरे …

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: तो ऐसा लगता है कि यह सब इतिहास द्वारा जोड़ा गया धोखा है, लेकिन आपको अभ्यास की सादगी पसंद है। जब आप अभ्यास करते हैं तो आप अभ्यास से क्या प्राप्त करना चाहते हैं?

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: फिर आप क्या कर सकते हैं के तरीके सीखें ध्यान, शिक्षण के तरीकों को सीखें, उनका अभ्यास करें और देखें कि आपको क्या उपलब्धियां मिलती हैं। तब शायद आप आकर हमें बता सकते हैं कि आपने बाद में क्या हासिल किया है, अगर यह इनमें से किसी के साथ मेल खाता है या अगर यह पूरी तरह से अलग है। दूसरे शब्दों में, एक लाख एक लाख पर मत लटकाओ और, "यह 877½ क्यों नहीं है?" मेरे लिए, मुझे नहीं लगता कि इस चीज़ के गणित में उलझ जाना महत्वपूर्ण बात है। यदि आप एक न्यूरोसाइंटिस्ट बनने के लिए अध्ययन कर रहे हैं, तो आप कहते हैं कि मस्तिष्क में मस्तिष्क कोशिकाओं की संख्या "x" है। लेकिन जब आप किसी का ऑपरेशन कर रहे होते हैं, तो आप यह सोचकर नहीं बैठे होते हैं, "अच्छा क्या उनके पास"x" नंबर या "x" नंबर प्लस वन है, या हो सकता है कि उनका दिमाग छोटा हो, इसलिए उनके पास 10,000 ब्रेन सेल्स कम हैं।" उस समय वास्तव में कोई फर्क नहीं पड़ता।

विपश्यना बनाम तिब्बती ध्यान अभ्यास

वीटीसी: फिर, यह प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत स्वभाव पर बहुत कुछ निर्भर करेगा। यह बहुत दिलचस्प है, विपश्यना करने वाले लोग कहते हैं, "ओह, यह बहुत आसान है, यह बहुत आसान है।" यदि आप श्रीलंका या थाईलैंड जाते हैं तो आपको रास्ते का वर्णन करने वाले शिक्षाविदों के क्षेत्र और क्षेत्र भी मिलेंगे। बात बस इतनी है कि जब आप IMS (Insight .) मेडिटेशन समाज), उन्होंने सब कुछ छीन लिया है और बस आपको सांस लेने के लिए कहा है। सभी बौद्ध परंपराओं में, इसका एक अविश्वसनीय अकादमिक विद्वता पक्ष है जो कई चरणों और चीजों को समझाता है और पथ के प्रत्येक स्तर पर क्या छोड़ दिया जाता है। तो इस बात में मत पड़ो, "ठीक है, मैं अभी थाईलैंड जा रहा हूँ और मुझे इसके बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है," या "मैं बर्मा जाऊंगा और मुझे इसके बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं होगी" यह।" यह सिर्फ इतना है कि जिस तरह से अमेरिका में चीजों को प्रस्तुत किया जा रहा है, उसे इस हद तक सरल कर दिया गया है कि लोग कुछ ऐसा पाने में सक्षम हैं कि वे अपना हाथ पा सकें और तुरंत कर सकें और कुछ उपलब्धि की भावना महसूस कर सकें।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: फिर आप क्या कर सकते हैं कि आप बैठकर अपनी सांस देख सकते हैं। और जब आप अपनी प्रार्थना शुरू करते हैं और कहते हैं, "मैं" शरण लो में बुद्धा, धर्म, संघा, "कभी-कभी अगले पर हालांकि कई" ध्यान सत्र जो आप अपनी सांस को देखने के लिए करते हैं, कभी-कभी यह प्रश्न प्रकट हो सकता है, “क्या है? बुद्धा?" [हँसी]

मैं यहाँ बैठा हूँ विपश्यना करते हुए अपनी साँसों को देख रहा हूँ ध्यान, "विपश्यना क्या है? वास्तव में विपश्यना क्या है?" या क्या आप जानते हैं कि समता क्या है? क्या आप जानते हैं कि क्या देखना है, समथ प्राप्त करने के लक्षण क्या हैं, विपश्यना प्राप्त करने के क्या संकेत हैं? क्या आप इसे प्राप्त करने के लिए सभी चरणों को जानते हैं? बस अपनी सांसों को देखते रहो और कुछ देर में एक सवाल आ सकता है। तब शायद इनमें से कुछ जानकारी उपयोगी हो सकती है। या हो सकता है कि आप वहां बैठे अपनी सांस को देख रहे हों और फिर ये विचार आते हैं, "मैं यहां बैठा हूं अपनी सांस देख रहा हूं और यह बहुत उबाऊ है। मैं यह किस लिए कर रहा हूँ? मैं इससे बाहर निकलने की क्या कोशिश कर रहा हूं? क्या मैं बस यहीं बैठना चाहता हूं और हर समय सांस लेना और छोड़ना चाहता हूं? [हँसी] मैं कहाँ जाने की कोशिश कर रहा हूँ? मेरा लक्ष्य क्या है? क्या मैं सिर्फ मन की शांति पाने की कोशिश कर रहा हूं ताकि जब मैं काम पर जाऊं तो मुस्कुरा सकूं?

ध्यान का उद्देश्य

यह निश्चित रूप से कारण का हिस्सा है; आपको वह मिल जाएगा। आप अपनी सांस को देखते हैं और आपको वह मिल जाएगा। आप काम पर जा सकते हैं और आप मुस्कुरा सकते हैं, "अच्छा, अब मैं सांस क्यों लेता रहूं? इसे पाने के बाद मैं क्या पाने की कोशिश कर रहा हूं? मैं वास्तव में अपनी सांसों को देखने के लिए कहाँ जा रहा हूँ? मेरी मानवीय क्षमता क्या है? क्या मेरी मानवीय क्षमता की सीमा मेरी सांसों को देख रही है ताकि मैं काम पर जा सकूं और मुस्कुरा सकूं? यही बात है न?" मेरा मतलब है, जीवन से बाहर निकलना एक अद्भुत बात है - काम पर जाना और मुस्कुराना और गुस्सा न करना - लेकिन क्या जीवन से बाहर निकलने के अलावा और भी कुछ है? और जब आप मरते हैं, तो सुनिश्चित करें कि आपका मन अधिक आराम करने वाला है क्योंकि आप काम पर गए हैं और आप मुस्कुरा रहे हैं, लेकिन जब आप मरेंगे तो आप कहां जाएंगे? जब तुम मरोगे तो क्या होगा? इस लंबी अवधि में, आप यह सब लेकर कहां जा रहे हैं?

इसलिए हमें आगे और पीछे जाने में सक्षम होना चाहिए।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: हाँ, फिर इसे बैक बर्नर पर रख दें। दूसरे शब्दों में, बुद्धा सिखाया था कि "आपको यह सब सिर्फ इसलिए विश्वास करने की ज़रूरत नहीं है क्योंकि मैंने ऐसा कहा था।" आप इसे अनुभव के माध्यम से, तर्क के माध्यम से जांचते हैं; तुम देखो क्या होता है। जो आपके लिए उपयोगी है उसका आप उपयोग करते हैं, लेकिन बात यह है कि हमें किसी चीज को सिर्फ इसलिए बाहर नहीं फेंकना चाहिए क्योंकि वह इस समय हमारे लिए उपयोगी नहीं है। अभी आप सोच रहे होंगे, "घड़ी मेरे लिए उपयोगी है, लेकिन मुझे गर्म पानी की बोतल की आवश्यकता नहीं है, इसलिए मैं गर्म पानी की बोतल से छुटकारा पा लूंगा।" लेकिन कल आपको गर्म पानी की बोतल की जरूरत पड़ सकती है।

विचार यह है कि जब चीजें समझ में नहीं आती हैं, तो उन्हें बैक बर्नर पर रख दें। दीवार के खिलाफ अपना सिर मत मारो। यदि आप किसी चीज का सही-सही खंडन कर सकते हैं, तो उसे फेंक दें। यदि आप निश्चित रूप से कह सकते हैं, "यह बिल्कुल सच नहीं है, यह कुल कचरा है। यह एक मिथ्यात्व है। यह झूठ है," इसे बाहर फेंक दो! आपको इसकी आवश्यकता नहीं है। लेकिन अगर यह कुछ ऐसा है जो आपको नहीं मिलता है, तो इसे बैक बर्नर पर रख दें। इसे पूरी तरह से बाहर न फेंके। लेकिन अभी जो आपके लिए फायदेमंद है उसका उपयोग करें और याद रखें कि आप बदल जाते हैं। जब आप छोटे बच्चे थे, तो आकार दस के कपड़े आपकी बिल्कुल भी मदद नहीं करते थे। वे एक उपद्रव थे। जब आप तीन साल के थे, तब आप उन्हें अपने छोटे बैग में नहीं रखना चाहते थे, क्योंकि वे आपका वजन कम करते हैं, लेकिन अब वे बहुत उपयोगी हैं।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: यह सच है। आप बस इतना कह सकते हैं, "मुझे नहीं पता।" इस दुनिया में बहुत सी ऐसी चीजें हैं जो हम नहीं जानते हैं। हम उन्हें साबित नहीं कर सकते। हम उनका खंडन नहीं कर सकते। तो हम सिर्फ इतना कहते हैं, "मुझे नहीं पता।" हम वास्तव में कितनी बातें जानते हैं? [हँसी] हम वास्तव में क्या जानते हैं? आप एक व्यक्ति के साथ दस साल तक रहते हैं—क्या आप उस व्यक्ति को जानते हैं? क्या आपकी अपने बारे में जानकारी है? हम कुछ जानते हैं लेकिन हमारे पास सीमित ज्ञान है। लेकिन ज्ञान बढ़ता है। ए बड़ता है। यह बदलता है।

ठीक। चलो बस चुपचाप बैठो।

यह शिक्षण पर आधारित है लैम्रीम या आत्मज्ञान के लिए क्रमिक पथ।

1. "दुख" वह अनुवाद है जिसे आदरणीय चोड्रोन अब "परेशान करने वाले दृष्टिकोण" के स्थान पर उपयोग करते हैं। ↩

2. "पीड़ित अस्पष्टता" वह अनुवाद है जो आदरणीय चोड्रोन अब "भ्रमपूर्ण अस्पष्टता" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩

3. "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" वह अनुवाद है जो आदरणीय चोड्रोन अब "सर्वज्ञता के लिए अस्पष्टता" के स्थान पर उपयोग करता है। ↩