शरण लेने के लाभ

(नोट: इस शिक्षण का भाग 7 दर्ज नहीं किया गया था।)

शरण लेने के लाभ

• बौद्ध बनना
• के तीन सेट प्रतिज्ञा
• कर्मा

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प्रश्न और उत्तर: भाग 1

• प्रसाद और कर्मा
• कल्पित प्रस्ताव
• RSI पाँच नियम

एलआर 027: शरण प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

प्रश्न और उत्तर: भाग 2

• उपदेशों और शुद्धि अभ्यास
• शरण समारोह

एलआर 027: शरण प्रश्नोत्तर (जारी) (डाउनलोड)

आज रात हम के लाभों के विषय पर आते हैं शरण लेना में बुद्धा, धर्म और संघा. यह देख लेने के बाद कि हमें कुछ सहायता की आवश्यकता है और कुछ और हैं जो हमारा मार्गदर्शन करने में सक्षम हैं, तो हम किस प्रकार के लाभ की आशा कर सकते हैं? शरण लेना?

शरणागति हमें आत्मज्ञान के मार्ग पर ले जाती है।

हम बौद्ध बन जाते हैं

पहला लाभ यह है कि हम बौद्ध बन जाते हैं। आप कह सकते हैं, "बौद्ध बनने के बारे में इतना अच्छा क्या है? मैं पहले से ही इस क्लब और उस क्लब का सदस्य हूं और दूसरे क्लब का सदस्य हूं, मुझे दूसरे सदस्यता कार्ड की क्या आवश्यकता है?” बौद्ध बनना किसी क्लब में शामिल होना और सदस्यता कार्ड प्राप्त करना नहीं है, बल्कि इसका अर्थ है कि हम ज्ञानोदय के मार्ग पर चल रहे हैं। तो, के लाभों में से एक शरण लेना यह है कि यह हमें ज्ञान के मार्ग पर आरंभ करता है।

बेशक हम अच्छा बना सकते हैं कर्मा बिना शरण लेना और आप ऐसे अभ्यास कर सकते हैं जो आपके लिए फायदेमंद हों, लेकिन बौद्ध बनने का अर्थ यह है कि आप वास्तव में उस मार्ग पर आगे बढ़ रहे हैं जिसका बुद्ध अनुसरण करते हैं। आप उसी दिशा में जाने की कोशिश कर रहे हैं कि बुद्धा चला गया।

यह पूरे विषय को सामने ला सकता है, "ठीक है, क्या बौद्ध धर्म ही एकमात्र मार्ग है जो आपको आत्मज्ञान की ओर ले जाने वाला है?" हम इसके माध्यम से कई बार गए हैं और मैंने एक और उदाहरण के बारे में सोचा जो इस बिंदु को स्पष्ट करने में मदद कर सकता है। उदाहरण के लिए, यहां से डाउनटाउन तक कई सड़कें हैं जो आपको डाउनटाउन ले जाएंगी। शहर जाने के लिए एक से अधिक रास्ते हैं। आप लंबा सफर तय कर सकते हैं। आप एक छोटा रास्ता चला सकते हैं। आप राजमार्ग पर जा सकते हैं या आप किनारे की सड़कों पर जा सकते हैं। लेकिन हर सड़क जो आप यहां से लेते हैं, जहां हम अभी हैं, आपको डाउनटाउन ले जाएंगे।

हम कहने की चरम सीमा पर जाते हैं, "यह बौद्ध होना चाहिए और यदि आप बौद्ध नहीं हैं तो आप नरक में जा रहे हैं।" यह पूरी तरह से गलत है। दूसरी ओर, दूसरे चरम में सोचना और यह कहना, "सब कुछ समान है और सभी धर्म समान हैं," यह कहने के समान है कि आप यहां से फिफ्टी-फोर्थ स्ट्रीट पर किसी भी दिशा में ड्राइव कर सकते हैं और आप शहर को बंद कर देंगे . लेकिन यह सच नहीं है, क्योंकि अगर आप यहां से उत्तर की ओर ड्राइव करते हैं तो आप वैंकूवर पहुंचेंगे न कि डाउनटाउन! इसलिए मुझे लगता है कि हमें अपने विवेकपूर्ण ज्ञान का उपयोग करना होगा और शब्दों और लेबलों में नहीं फंसना होगा - यह महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन हमें इसका अर्थ देखना होगा और क्या हो रहा है।

एक यात्रा कहानी

एक बार जब मैं यात्रा कर रहा था, मैं एक केंद्र पर गया जो कई वर्षों से स्थापित था। इसमें कई लोग आते हैं। अधिकांश स्थानों पर मैं जाता हूँ, जब मैं वहाँ पहुँचता हूँ तो लोग कहते हैं, “अरे, हम बहुत खुश हैं कि आप आए हैं। हम आपकी शिक्षाओं की प्रतीक्षा कर रहे हैं। हम बौद्ध धर्म के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं, लेकिन हम इसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।" खैर मैं इस विशेष स्थान पर पहुँच गया और उन्होंने कहा, "ओह, हम बहुत खुश हैं कि आप आए हैं, लेकिन आपको वास्तव में पता होना चाहिए कि हम बौद्ध नहीं हैं।" वे मुझे बार-बार यह बताने के लिए बहुत दूर चले गए कि वे बौद्ध नहीं थे, लेकिन उन्होंने कहा कि वे बहुत उन्नत हैं और उनके पास बहुत उन्नत दार्शनिक प्रणाली है। उन्होंने कहा कि मुझे यह समझना चाहिए कि जब मैं वहां पढ़ाता हूं तो मैं बहुत उच्च श्रेणी के लोगों को पढ़ा रहा हूं जो जानते हैं कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं।

उन्होंने कहा कि वे जिस व्यवस्था का पालन कर रहे थे और बौद्ध धर्म एक ही बिंदु पर आता है। उन्होंने मुझे अपनी कई किताबें पढ़ने के लिए दीं - कई, कई किताबें - और मैं उन्हें समझने का दावा नहीं कर सकता। वास्तव में, मुझे नहीं लगता कि मैंने ऐसा किया क्योंकि वहां अविश्वसनीय शब्दावली थी, आपको किताबों को समझने के लिए बहुत विशिष्ट शब्दावली सीखनी होगी।

तो मैं कार में सवार होकर कहीं जा रहा था, कुछ सदस्यों से बात कर रहा था और उनसे सवाल पूछ रहा था क्योंकि मैं उनकी दार्शनिक प्रणाली को समझने की कोशिश कर रहा था। वे इस बात पर जोर देते रहे कि उनकी प्रणाली और बौद्ध धर्म एक ही लक्ष्य की ओर ले जाते हैं और मैं यह समझने की कोशिश कर रहा था कि वे क्या मानते हैं। मुझे सभी "सार्वभौमिक मन," "ब्रह्मांडीय मन" और "स्वयं से अधिक" शब्दावली समझ में नहीं आई और मैं वास्तव में शब्दों के अर्थ को समझने और प्रश्न पूछने की कोशिश कर रहा था, कुछ परिभाषाओं को प्राप्त करने की कोशिश कर रहा था। यह एक बहुत ही रोचक चर्चा थी, क्योंकि अंत में मुझे लगता है कि हम यह साबित नहीं कर सके कि दोनों प्रणालियाँ एक ही स्थान पर पहुँच रही थीं, क्योंकि हम समझ नहीं पा रहे थे कि दूसरा क्या कह रहा है!

हमें चतुर होना चाहिए

मुझे लगता है कि यह कहना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा कि सब एक है और यह सब ज्ञानोदय की ओर ले जाता है जब हम यह भी नहीं समझ सकते हैं कि दूसरे लोग वास्तव में क्या मानते हैं, हमारी अपनी प्रणाली के विश्वास की तो बात ही छोड़ दें। हमें यहां जागरूक और चतुर होने की जरूरत है और कट्टर और करीबी नहीं होना चाहिए, लेकिन हम मैला भी नहीं बनना चाहते हैं। जब हम शरण लो in बुद्धा, धर्म, संघा हम कह रहे हैं कि हमने के गुणों की जांच की है बुद्धा, धर्म, संघामार्ग के बारे में कुछ जानें, उस पर विश्वास करें और तय करें कि यही वह दिशा है जिसमें हम जाना चाहते हैं।

ऐसी और भी शिक्षाएँ हो सकती हैं जो बहुत अच्छी हों। सभी धर्मों में कुछ न कुछ अच्छा होता है। मानव सुख लाने के लिए सभी धर्म मौजूद हैं। द्वारा शरण लेना, हालांकि, हम घोषणा कर रहे हैं कि यह विशेष व्यवस्थितकरण कुछ ऐसा है जो हमारे दिल की बात करता है। हमें इस पर भरोसा है, हम इसका पालन करने जा रहे हैं और इसलिए हम अपने जीवन में एक स्पष्ट निर्णय लेते हैं। मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है।

एक रास्ते पर बसना

मैं हमेशा सोमवार की रात को क्रिस्टल का अध्ययन करने वाले और मंगलवार की रात को समग्र उपचार आदि के उदाहरण के बारे में बात कर रहा हूं। हम ऐसा करना जारी रख सकते हैं। कोई दबाव नहीं है शरण लो. यह हमारी अपनी साधना है; हम ही जिम्मेदार हैं। लेकिन किसी बिंदु पर हम वास्तव में एक प्रमुख दिशा खोजना चाहते हैं और बसना और ऐसा करना चाहते हैं।

उदाहरण के लिए, जब आप छोटे होते हैं तो आप बहुत से लड़कों को डेट करते हैं, लेकिन एक निश्चित समय पर आप शायद शादी कर लेंगे। यह ऐसा है जैसे आप इन सभी अलग-अलग लोगों के साथ बाहर जाते-जाते थक जाते हैं, इसलिए आपको लगता है कि शादी बेहतर हो सकती है। बेशक, शादी सिरदर्द का एक नया सेट लेकर आती है, लेकिन आपके पास इस तरह से रिश्ते में गहराई से जाने का अवसर है। खैर, यहाँ वही बात है, बौद्ध बनना और शरण लेना इसका मतलब यह नहीं है कि आप अब क्रिस्टल और समग्र उपचार के बारे में नहीं सीखते हैं। आप अभी भी उन चीजों के बारे में जान सकते हैं, लेकिन आपने अपनी मुख्य चीज निर्धारित की है और यह भ्रम को दूर करता है जैसे शादी करने से पचास मिलियन लोगों का भ्रम दूर हो जाता है। परंतु शरण लेना शुरुआत में आपको कुछ नए सिरदर्द मिलते हैं क्योंकि आपको अपने दिमाग को देखना शुरू करना होता है।

हम शुद्ध करना शुरू करते हैं

ऐसा नहीं है कि बौद्ध धर्म हमारे लिए सिरदर्द लाता है, लेकिन कभी-कभी एक मार्ग के प्रति प्रतिबद्धता का विचार हमारे जीवन में बहुत कुछ ला सकता है क्योंकि तभी हम वास्तव में शुद्धिकरण की प्रक्रिया शुरू करते हैं। जब हम शुद्ध करना शुरू करते हैं, तो हमारा सारा कचरा ऊपर आ जाता है। जब हम शुरू करते हैं ध्यान, हमें देखना है कि हमारे मन में क्या है। जबकि जब हम एक आध्यात्मिक चीज़ से दूसरी आध्यात्मिक चीज़ की ओर जाते हैं, तो ऐसा लगता है जैसे हम एक आध्यात्मिक मनोरंजन पार्क में हैं, सभी बाहरी चीज़ों से खुश हो रहे हैं, इसलिए निश्चित रूप से हम अपने मन को नहीं देखते हैं। लेकिन जब हम शरण लो, हमें अपने दिमाग को देखना शुरू करना होगा। इसलिए मैं कहता हूं कि अभ्यास करना शुरू में कूड़े के ढेर में रहने जैसा है [हंसी]। लेकिन आशा है। मेरा दृढ़ विश्वास है कि कूड़े के ढेर को कुछ बेहतर में बदलना संभव है, लेकिन हमें शुरुआत वहीं से करनी होगी जहां से हम हैं।

अगर हम वास्तव में नहीं शरण लो, भले ही हम बहुत कुछ अच्छा बना सकते हैं कर्माकि, कर्मा आत्मज्ञान की प्राप्ति के लिए समर्पित नहीं होंगे, क्योंकि हमें ज्ञान में कोई विश्वास नहीं है और बौद्ध पथ में कोई विश्वास नहीं है। तो प्रतिबद्धता बनाने, बौद्ध बनने, बौद्ध पथ में प्रवेश करने का यह पहला कदम वास्तव में स्पष्ट करता है कि हम कहाँ जा रहे हैं। फिर जब हम अच्छा बनाते हैं कर्मा हम इसे आत्मज्ञान के लक्ष्य की प्राप्ति के लिए समर्पित कर सकते हैं। जबकि, अगर हमें वास्तव में ज्यादा भरोसा नहीं है बुद्धा, धर्म, संघा, हम अच्छा बना सकते हैं कर्मा लेकिन हम इसे आत्मज्ञान की प्राप्ति के लिए समर्पित नहीं करेंगे क्योंकि यदि आप आत्मज्ञान में विश्वास नहीं करते हैं, तो आप अच्छे को क्यों समर्पित करेंगे कर्मा उस के लिए?

श्रोतागण: यदि आपने शरण नहीं ली है फिर भी उस पर विश्वास करते हैं बुद्धा, धर्म, संघा और ज्ञान और आप अच्छा समर्पित करते हैं कर्मा, क्या आप कह रहे हैं कि उस समर्पण की कोई गिनती नहीं है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): ठीक है, आप आत्मज्ञान में विश्वास कर सकते हैं और शरण लिए बिना उसके लिए समर्पित हो सकते हैं। मुझे लगता है कि यह वह परिणाम लाएगा, लेकिन आपको पूछना होगा, "क्या आपने तब शरण नहीं ली?"

आगे की सभी प्रतिज्ञाओं को लेने की नींव

का अगला लाभ शरण लेना यह है कि यह सभी को आगे ले जाने के लिए एक नींव स्थापित करता है प्रतिज्ञा। इसका कारण यह है शरण लेना हमारे अंदर पुष्टि करता है कि हम मुक्ति प्राप्त करना चाहते हैं। शरण लेना पुष्टि करता है कि हम द्वारा निर्धारित पथ का अनुसरण करना चाहते हैं बुद्धा और इस प्रकार इस बात की पुष्टि करने के बाद, यह मंच तैयार करता है ताकि हम वास्तव में के विभिन्न स्तरों को ले सकें उपदेशों or प्रतिज्ञा जो हमें अच्छा जमा करने में मदद कर सकता है कर्मा और हमारे अभ्यस्त भ्रमित व्यवहार को छोड़ने में हमारी सहायता करें।

और यदि तेरा शरणस्थान बहुत दृढ़ है, तो तू अपक्की रक्षा करेगा प्रतिज्ञा कुंआ। यदि तेरी शरण बहुत दृढ़ नहीं है, तो तू अपनी शरण न रख सकेगा प्रतिज्ञा कुंआ। यदि आपने शरण नहीं ली है, तो आप इसका पालन नहीं करेंगे उपदेशों. यदि आप पथ और लक्ष्य में विश्वास नहीं करते हैं कि बुद्धा समझाया, आप वहां पहुंचने के लिए विधि का पालन नहीं करेंगे।

प्रतिज्ञा के तीन सेट

शरणागति किसी भी आगे ले जाने की नींव के रूप में कार्य करती है प्रतिज्ञा या दीक्षा। वास्तव में के तीन सेट हैं प्रतिज्ञा जिसे कोई बौद्ध के रूप में ले सकता है।

पहले स्तर को प्रतिमोक्ष या व्यक्तिगत मुक्ति कहा जाता है प्रतिज्ञा। इनमें शामिल हैं पाँच नियम, भिक्षुओं 'और नन' प्रतिज्ञा और एक दिवसीय भी प्रतिज्ञा. दूसरे प्रकार का प्रतिज्ञा कहा जाता है बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. तीसरा प्रकार है तांत्रिक प्रतिज्ञा.

ये इस क्रम में हैं कि उन्हें रखना कितना आसान या कठिन है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत मुक्ति प्रतिज्ञा रखना सबसे आसान है क्योंकि वे शारीरिक और मौखिक व्यवहारों को इंगित करते हैं जिन्हें छोड़ दिया जाना है। बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा रखना अधिक कठिन है क्योंकि वे मानसिक व्यवहारों को त्यागने की ओर इशारा करते हैं, जैसा कि तांत्रिक करते हैं प्रतिज्ञा जिन्हें रखना और भी मुश्किल है।

आजकल, क्योंकि दीक्षा बहुत स्वतंत्र रूप से दी जाती है, कभी-कभी लोगों का बौद्ध धर्म से पहला परिचय एक के माध्यम से होता है शुरूआत. वे कुछ ऐसा कह सकते हैं, "मैंने यमंतक ले लिया है शुरूआत लेकिन मैं बौद्ध नहीं हूं।" दरअसल, शरण प्रतिज्ञा के हिस्से के रूप में दिया जाता है शुरूआत समारोह, लेकिन अगर व्यक्ति खुद को बौद्ध नहीं मानता है तो उन्होंने नहीं लिया है बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा या तांत्रिक प्रतिज्ञा और यदि तुमने उन्हें नहीं लिया है, तो तुमने नहीं लिया है शुरूआत. तो लोग कह सकते हैं कि उन्होंने एक ले लिया है शुरूआत, वे सोच सकते हैं कि उनके पास है और यह ठीक है, ऐसा कहने या सोचने में कुछ भी गलत नहीं है, लेकिन अगर किसी ने किसी अलग समारोह में या पहले भाग में किसी के दिल में शरण नहीं ली है शुरूआत, तब वास्तव में किसी ने नहीं लिया है शुरूआत.

शरणागति ही द्वार है

इसलिए शरण का द्वार है बुद्धाकी शिक्षाएं। यह वह द्वार है जिसमें आप आगे के किसी भी अभ्यास के लिए खुद को प्रतिबद्ध करने में सक्षम होने के लिए प्रवेश करते हैं। जैसा कि मैं लगातार कहता हूं, कोई सीख सकता है बुद्धाकी शिक्षाएं और बिना बौद्ध हुए उनका अभ्यास करें। अगर कुछ बुद्धा सिखाया आपके जीवन में मदद करता है, इसका अभ्यास करें। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप शरण लो, या यदि आप नहीं शरण लो.

लेकिन अब जब हम बात करते हैं शरण लेना हम वास्तव में बसने और रास्ते में आने और उसे करने की बात कर रहे हैं; यह भागीदारी का एक अलग स्तर है। का लाभ शरण लेना क्या आपको लेना है उपदेशों. आप शायद जा रहे हैं, "उह, मुझे लेना है उपदेशों. कौन लेना चाहता है उपदेशों! जब मैं एक दिवसीय महायान लेता हूं उपदेशों, मैं एक दिन में केवल एक बार भोजन कर सकता हूँ। मैं गा और नृत्य नहीं कर सकता। मैं सेक्स नहीं कर सकता। मैं यह नहीं कर सकता। मैं ऐसा नहीं कर सकता। यह एक फायदा क्यों है?" [हँसी] ठीक है, यह हमें कुछ ऐसा दिखाता है जो हम सोचते हैं कि जीवन में महत्वपूर्ण है।

लेने का फायदा उपदेशों यह है कि यह हमारे लिए एक रूपरेखा के रूप में कार्य करता है कि हम क्या कह रहे हैं, क्या सोच रहे हैं और क्या कर रहे हैं, इसके बारे में और अधिक सचेत हो जाएं। यदि आप ए लेते हैं नियम कुछ करना या न करना, जो आपके दिमाग में पूरे दिन रहा है, आप स्वचालित रूप से होने के बजाय क्या हो रहा है इसके बारे में और अधिक जागरूक हो जाते हैं। ले रहा उपदेशों ऐसे में बहुत फायदेमंद है। साथ ही, रखने से उपदेशों, हम लगातार अच्छा बनाते हैं कर्मा कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम क्या कर रहे हैं जब तक कि हम सीधे तौर पर नहीं तोड़ रहे हैं उपदेशों.

जो लोग चाहते हैं उनके लिए एक शरण समारोह है शरण लो. जब आप शरण लो आप स्वचालित रूप से लेते हैं नियम मारने के लिए नहीं। इसके अलावा, अगर लोग किसी अन्य को लेना चाहते हैं उपदेशों उस समय वे कर सकते हैं, क्योंकि शरण लेना किसी को लेने की क्षमता देता है पाँच नियम किसी के जीवन के लिए और उसे लेने के सभी फायदे मिलते हैं उपदेशों.

हम पूर्व संचित नकारात्मक कर्मों के परिणामों को समाप्त कर सकते हैं

शरण का तीसरा लाभ यह है कि यह हमारे मन की धारा पर नकारात्मक कर्म चिह्नों को समाप्त करने में हमारी सहायता करता है। पहले हमारे भ्रम में हमने मौखिक, शारीरिक और मानसिक तरीकों से विनाशकारी कार्य किया होगा और हमारे दिमाग पर वे छाप हैं और वे परिणाम लाएंगे। शरण लेना हमें इसे शुद्ध करने में मदद करता है क्योंकि अगर हम शरण लो, हम लेते हैं प्रतिज्ञा, तथा प्रतिज्ञा हमारे पिछले नकारात्मक को शुद्ध करने में हमारी मदद करें कर्मा। हम अगर शरण लो, हम अन्य अभ्यासों को करने की भी अधिक संभावना रखते हैं जो हमें शुद्ध करने में मदद करते हैं, जैसे कि करना चार विरोधी शक्तियां और कर रहा हूँ शुद्धि ध्यान. साथ ही अगर हम शरण लो से हमारा गहरा नाता है बुद्धा और बनाकर प्रस्ताव, साष्टांग प्रणाम करना आदि बुद्धा, यह हमारे नकारात्मक को शुद्ध करने में भी मदद करता है कर्मा, क्योंकि जब हम इन प्रथाओं को कर रहे होते हैं तो हम बहुत सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा कर रहे होते हैं। शरण बहुत मजबूत हो सकती है शुद्धि हमारे द्वारा बनाए गए सभी विभिन्न कर्मों का।

हम जल्दी से महान सकारात्मक कर्म जमा कर सकते हैं

बुद्ध को प्रसाद

का अगला लाभ शरण लेना यह है कि यह हमें बहुत ही समान कारणों से सकारात्मक क्षमता का एक विशाल भंडार बनाने में सक्षम बनाता है। दूसरे शब्दों में, यदि हम शरण लो तो हम उन प्रथाओं में शामिल होने की अधिक संभावना रखते हैं जो हमारे जीवन में सकारात्मक क्षमता पैदा करने जा रहे हैं। साथ ही जब हम शरण लो, के गुणों के कारण बुद्धा, धर्म, संघा, वे हमारे लिए बहुत मजबूत वस्तु बन जाते हैं जिसके साथ बनाना है कर्मा उनके गुणों के कारण। अगर हम बनाते हैं प्रस्ताव को बुद्धा, धर्म, संघा, हम एक बहुत मजबूत, शक्तिशाली बनाते हैं कर्मा की तुलना में की पेशकश हमारे सबसे अच्छे दोस्त के लिए, जब तक कि आपका सबसे अच्छा दोस्त ए बुद्धा!

दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक अनुभूतियों के स्तर के अनुसार, उनमें जो गुण होते हैं और उनका हमसे संबंध होता है, हम उसका निर्माण करते हैं। कर्मा. कर्म की दृष्टि से कुछ लोग और कुछ वस्तुएँ दूसरों की तुलना में हमारे लिए भारी वस्तुएँ हैं। बुद्धा, धर्म, संघा अपने गुणों के कारण भारी हैं। अगर हमने शरण ली है और सजदा करने के लिए कहा जाता है, या प्रस्ताव, या किसी तरह बौद्ध समुदाय की सेवा करते हैं, तो उसके गुणों के कारण बुद्धा, धर्म और संघा, और क्योंकि वे बहुत मजबूत वस्तुएं हैं जिनसे हम बनाते हैं कर्मा, हम बहुत अच्छा बनाते हैं कर्मा हमारे प्रणाम से, प्रस्ताव और इतना पर.

क्या यह समझ में आता है? क्या यह स्पष्ट है? ऐसा लग सकता है कि हम लोगों को यह कहकर मंदिर को पैसे देने की कोशिश कर रहे हैं कि अगर वे मंदिर में चढ़ाते हैं तो उन्हें यह सब अतिरिक्त योग्यता मिलती है। बुद्धा, धर्म, संघा, या यदि वे बौद्ध समुदाय की मदद करते हैं तो उन्हें यह सारी अतिरिक्त सकारात्मक क्षमता प्राप्त होती है। क्या हमें सभी की मदद नहीं करनी चाहिए और सिर्फ बौद्धों की नहीं? हाँ, बेशक हमें हर किसी की मदद करनी चाहिए, लेकिन हम इस उदाहरण के साथ जो कह रहे हैं, वह यह है कि जब आप किसी चैरिटी को देते हैं तो आप किसी ऐसे चैरिटी को देना चाहते हैं, जो आपके द्वारा उन्हें दी गई चीज़ों का पूरा उपयोग करने में सक्षम हो।

आप किसी ऐसे चैरिटी को नहीं देने जा रहे हैं, जहां आपका सामान खराब हो जाता है। क्यों कि बुद्धा, धर्म, संघा वे जो गुण रखते हैं, वे किसी भी तरह से हम उनकी मदद करते हैं, हम अन्य सभी सत्वों की मदद करते हैं क्योंकि बुद्धा, धर्म, संघा उन सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए काम कर रहे हैं। तो ऐसा नहीं है कि मैं संकीर्ण सोच वाला हूं और केवल मदद करूंगा बुद्धा और इस दूसरे व्यक्ति की मदद नहीं करेगा क्योंकि वह बौद्ध नहीं है, यह है कि यदि आप उसकी मदद करते हैं बुद्धा और उन लोगों की मदद करें जो अन्य सत्वों के लाभ के लिए काम कर रहे हैं, जैसे ही आप उनकी मदद करते हैं, वे बदले में लोगों की एक विशाल श्रृंखला की मदद करते हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

श्रोतागण: क्या इसका मतलब यह है कि हमें देना चाहिए बुद्धा बजाय गरीबों और जरूरतमंदों के लिए?

वीटीसी: मैं अंतर करने की कोशिश कर रहा था। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि अन्य चैरिटी को न दें। अन्य दान को देना बहुत अच्छा है और हमें निश्चित रूप से अन्य दान को देना चाहिए, लेकिन जब हम करते हैं प्रस्ताव को बुद्धा, की शक्ति के कारण बुद्धा, कि वजह से बुद्धागुण, कुछ अतिरिक्त लाभ है जो हमें प्राप्त होता है। जब हम गरीबों और जरूरतमंदों की मदद करते हैं, तो उनकी जरूरत की स्थिति के कारण हमें कुछ अतिरिक्त लाभ भी मिलता है। गरीबों और जरूरतमंदों को उनके अस्तित्व की स्थिति के कारण देना, अधिक अच्छा बनाता है कर्मा अपने दोस्त को देने के बजाय जो एक करोड़पति है। इसलिए मैं किसी भी तरह से एक चीज की दूसरे पर वकालत नहीं कर रहा हूं, लेकिन मैं यह कहने की कोशिश कर रहा हूं कि अलग-अलग वस्तुओं की हमारे लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाएं हैं और हमारी उनके लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाएं हैं।

वीटीसी: आपका प्रश्न यह है कि यदि ऐसे लोग हो सकते हैं जो बौद्ध हैं जो खुद को बौद्ध नहीं कहते हैं, तो उन चीजों पर ध्यान केंद्रित करने का क्या लाभ है जो खुद को बौद्ध कहते हैं? ठीक है, क्योंकि यह आपके दिमाग की मदद कर सकता है। दूसरे शब्दों में यदि कोई स्वयं को बौद्ध कहता है तो इसका अर्थ यह नहीं है कि वह पूर्ण रूप से शुद्ध है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि "बौद्ध" लेबल वाली हर चीज एक सौ प्रतिशत कोषेर है, मुझे गलत मत समझिए। और मैं यह नहीं कह रहा हूँ कि जो कुछ भी बौद्ध नहीं है वह कोषेर नहीं है, लेकिन हम यहाँ जो कह रहे हैं वह यह है कि इससे आपकी मानसिक स्थिति पर फर्क पड़ता है।

वे कहते हैं कि जब आप किसी को कुछ भी पेश करते हैं, तो कल्पना करें कि वह व्यक्ति एक है बुद्धा. फिर आप वही बनाएं कर्मा जैसे कि तुम हो की पेशकश एक करने के लिए बुद्धा क्योंकि अपने मन में आप उस व्यक्ति की कल्पना कर रहे हैं बुद्धा. इसका मतलब यह नहीं है कि अगर हम किसी को नुकसान पहुंचाने के लिए बंदूक की पेशकश करते हैं लेकिन सोचते हैं कि हम हैं की पेशकश बंदूकें a . के लिए बुद्धा, तो यह अभ्यास करने का सही तरीका है। हमें इस बात पर ध्यान देने की आवश्यकता है कि मैं यहाँ जो कुछ भी कह रहा हूँ वह एक सामान्य दिशानिर्देश है। सब कुछ निर्भर करता है, अगर यह अभी तक आपके दिमाग में नहीं आया है [हँसी]। हमें उस श्वेत-श्याम मानसिकता से बाहर निकलना होगा जिसमें हममें से कई लोग बड़े हुए हैं। सब कुछ निर्भर करता है।

प्रसाद और कर्म

श्रोतागण: यदि गरीबों के गुण नहीं हैं बुद्धा, लेकिन हम उन्हें यह सोचकर देते हैं कि वे हैं बुद्धा, यह वही कैसे बनाता है कर्मा को देने के रूप में बुद्धा?

वीटीसी: मैं यहां आपको अपनी निजी राय देने जा रहा हूं। मुझे ऐसा लगता है कि हम बनाते हैं कर्मा हम जिस वस्तु को दे रहे हैं उसके बारे में हम कैसे सोच रहे हैं और वास्तव में वे क्या हैं, दोनों के कारण। तो हमारी तरफ से, किसी ऐसे व्यक्ति को देना जो a बुद्धा और किसी ऐसे व्यक्ति को देना जो a . नहीं है बुद्धा लेकिन सोच रहे हैं कि वे एक हैं बुद्धा, हमारी तरफ से ऐसा ही है कर्मा. लेकिन के संदर्भ में कर्मा हम उनके गुणों के कारण बनाते हैं, ऐसा लगता है कि यह अलग होने जा रहा है कर्मा. तो हो सकता है कि आप इसे [हँसी] से किस तरफ देखते हैं, इसके आधार पर यह समान और भिन्न दोनों है।

वे यह भी कहते हैं कि यदि आप किसी को एक सेब भेंट करते हैं बुद्धा और कल्पना कीजिए कि आप हैं की पेशकश सुंदर फलों से भरा पूरा आकाश, आप वास्तव में वही बनाते हैं कर्मा जैसे कि तुम हो की पेशकश फलों से भरा पूरा आकाश। इस तरह आप वही बनाते हैं कर्मा आप उस वास्तविक भौतिक वस्तु की पेशकश करते हैं या नहीं। मुझे याद है कि एक शिक्षक के साथ इस पर चर्चा की और कहा, "अच्छा यह कैसे हो सकता है क्योंकि अगर मेरे पास वास्तव में टन और टन सेब हैं, तो क्या यह सब एक सेब देने से बेहतर नहीं होगा?" मुझे इस पर वास्तविक स्पष्ट उत्तर नहीं मिला या शायद मुझे स्पष्ट उत्तर मिला लेकिन समझ में नहीं आया, या मुझे यह याद नहीं है, लेकिन मेरी अपनी वर्तमान सोच यह है कि हमारी तरफ से, इसकी कल्पना और की पेशकश यह वैसा ही है जैसे कि आपके पास वास्तव में वे चीजें हैं। लेकिन जिस भौतिक पदार्थ की ओर से आप वास्तव में देते हैं, उसमें एक सेब देने और दस बैरल सेब देने में अंतर है।

तो मुझे ऐसा लगता है कि दो प्रकार के होते हैं कर्मा शामिल- कर्मा जो आप कल्पना से प्राप्त करते हैं की पेशकश और कर्मा जो आपको वास्तविक से मिलता है की पेशकश. तो आपके प्रश्न के उत्तर में, मुझे ऐसा लगता है कि दो प्रकार के होते हैं कर्मा, कर्मा कि आप किसी के होने की कल्पना करने से प्राप्त करते हैं बुद्धा और कर्मा कि आप उनसे वास्तव में प्राप्त करते हैं बुद्धा या नहीं होना बुद्धा.

विज़ुअलाइज़्ड प्रसाद

वीटीसी: यदि आप विज़ुअलाइज़ेशन कर रहे हैं प्रस्ताव क्योंकि तुम वास्तव में बहुत कंजूस हो और कुछ भी देना नहीं चाहते, तो तुम वास्तव में ठीक से अभ्यास नहीं कर रहे हो। दूसरी ओर यदि आप वास्तव में गरीब हैं और आपके पास ज्यादा कुछ नहीं है, लेकिन आप अपने विचार, अपनी प्रेरणा और अपनी इच्छा की शक्ति के कारण सच्चे समर्पित हृदय से एक सेब देते हैं, तो वह की पेशकश आपकी प्रेरणा के मामले में किसी ऐसे व्यक्ति की तुलना में कहीं अधिक मूल्यवान है जो पंद्रह ट्रक लोड दे रहा है और ऐसा करने का खर्च वहन कर सकता है। तो ऐसा लगता है कि यहां कई अलग-अलग कारक हैं जिन पर कर्मा निर्भर करता है। यह आपकी प्रेरणा पर निर्भर करता है जिसमें आपका विज़ुअलाइज़ेशन शामिल है और यह वास्तविक भौतिक चीज़ पर निर्भर करता है। यह कई अलग-अलग परिस्थितियों पर निर्भर करता है।

श्रोतागण: एचएमबी के पाँच नियम?

वीटीसी: RSI पाँच नियम हत्या नहीं कर रहे हैं, चोरी नहीं कर रहे हैं, नासमझ यौन व्यवहार नहीं कर रहे हैं, झूठ नहीं बोल रहे हैं और नशीला पदार्थ नहीं ले रहे हैं। शरण देने के अलग-अलग तरीके हैं। कुछ शिक्षक यह कहते हुए शरण देते हैं कि आपको सभी पांचों को लेना है उपदेशों, यानी, या तो सभी या कुछ भी नहीं। अन्य शिक्षक यह कहते हुए देते हैं कि यदि आप शरण लो, आपको निश्चित रूप से पहला लेना होगा नियम नहीं मारने का। शेष चार के लिए, आप उनमें से एक, दो, तीन या चारों को लेना चुन सकते हैं। या आप चार में से कोई भी नहीं लेना चुन सकते हैं। जिन्हें आपने नहीं लिया उपदेशों, आप उन्हें भविष्य में करने के बारे में अपने मन को शांत करने में सक्षम होने के लिए आकांक्षाओं या इच्छाओं के रूप में ले सकते हैं।

मैं इसे बाद के तरीके से करता हूं ताकि लोग चुन सकें कि [चारों में से] किसे लेना है उपदेशों और जिसे आकांक्षाओं के रूप में लिया जाए, लेकिन लोगों को समारोह से पहले अपनी पसंद के बारे में बहुत स्पष्ट होना चाहिए। हम कहते हैं कि आप ले लो नियम आज चोरी नहीं करने के लिए, लेकिन कल जब आप अपने निजी इस्तेमाल के लिए कंपनी से कुछ लेना चाहते हैं, तो आप कहते हैं कि आपने नहीं लिया नियम चोरी न करने की, कि तुमने केवल ख्वाहिश ली और आकांक्षा किसी दिन लेने के लिए नियम चोरी न करने से। इसकी अनुमति नहीं है।

श्रोतागण: में "नशे की लत" की परिभाषा क्या है नियम नशा न करने का?

वीटीसी: तिब्बती परंपरा में, नशीले पदार्थों में शराब, सिगरेट (मुझे लगता है कि सूंघने को तम्बाकू माना जाता है), और किसी भी तरह के ड्रग्स जो आपकी इंद्रियों को खो देते हैं, जैसे कोकीन, घास या हीरोइन शामिल हैं। दिलचस्प बात यह है कि कैफीन को नशीला पदार्थ नहीं माना जाता है। आप कॉफी, चाय और कोका-कोला पी सकते हैं।

नासमझ यौन व्यवहार

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] The बुद्धा शादी से पहले सेक्स के बारे में कुछ खास नहीं कहा। जब आप बौद्ध समाजों को देखते हैं तो वे विवाह पूर्व यौन संबंध को लेकर बहुत नीचे हैं, लेकिन बुद्धा खुद इसके बारे में कुछ खास नहीं कहा। उन्होंने कहा कि किसी ऐसे व्यक्ति के साथ यौन संबंध रखना जो किसी और के नियंत्रण में है, दूसरे शब्दों में एक बच्चा जो परिवार के नियंत्रण में है, यह एक अनुचित वस्तु है, एक अनुचित व्यक्ति है। तो फिर मुझे लगता है कि किशोरों को सोचना होगा, "क्या मैं अपने माता-पिता के नियंत्रण में हूँ? जिस व्यक्ति के साथ मैं जा रहा हूँ क्या वह उनके माता-पिता के नियंत्रण में है?”

विशेष रूप से नासमझ यौन व्यवहार में शामिल किसी भी प्रकार का यौन संपर्क है जो नुकसान पहुंचाएगा, बीमारियां फैलाएगा। हालांकि बुद्धा विशेष रूप से इसका उल्लेख नहीं किया क्योंकि शायद प्राचीन भारत में यह कोई मुद्दा नहीं था, नासमझ यौन व्यवहार में कोई भी गैर-जिम्मेदार यौन व्यवहार शामिल है जो अन्य लोगों की भावनाओं को आहत करता है, जैसे किसी के साथ सोना और अगले दिन उन्हें छोड़ना और वे कुचले जाते हैं। बुद्धा उस बारे में विशेष रूप से कुछ नहीं कहा क्योंकि मुझे नहीं लगता कि प्राचीन भारत में यह एक बड़ा मुद्दा था। शादियां अरेंज की गईं और आपने डेट नहीं किया इसलिए ऐसा होने की कोई संभावना नहीं थी। लेकिन मेरी अपनी निजी राय है कि मुझे लगता है कि यह किसके दायरे में आएगा? बुद्धा के बारे में बात कर रहा था जब उसने नासमझ यौन व्यवहार और अन्य प्राणियों को हानि पहुँचाने वाले कार्यों के बारे में बात की।

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] जब आप देखते हैं प्रतिज्ञा, बुद्धा बहुपतित्व या बहुविवाह को प्रतिबंधित नहीं किया। बहुपति प्रथा के एक से अधिक पति होते हैं। प्राचीन भारत में पुरुषों की अक्सर कई पत्नियां होती थीं। अनेक राजाओं की अनेक पत्नियाँ थीं। बौद्ध धर्म के तहत यह ठीक था। तिब्बत में महिलाओं के कई पति होते हैं। बौद्ध धर्म के तहत यह ठीक था। ये बातें खुले में हैं और सामाजिक रूप से स्वीकार की जाती हैं ताकि वे दूसरे लोगों की भावनाओं को ठेस न पहुँचाएँ।

अब अगर आप हमारी संस्कृति में चले जाएं, तो क्या यहां बहुविवाह या बहुपति प्रथा ठीक रहेगी? मुझे ऐसा नहीं लगता, क्योंकि जिस तरह से हमारी संस्कृति की स्थापना की गई है, लोग माना जाता है कि एकरस हैं। मुझे ऐसा लगता है कि इसमें से बहुत कुछ वास्तव में इस बात पर निर्भर करता है कि समाज में क्या स्वीकार्य है। तो शायद इसलिए कि भारतीय समाज में यह स्वीकार्य था, बुद्धा उस विशेष संदर्भ में इसके खिलाफ नहीं बोला।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: क्योंकि बहुत से पश्चिमी लोग कुछ भी बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं जिसमें उनके आनंद की मात्रा को सीमित करना शामिल है। जब भी मैं सिखाता हूँ उपदेशों, लोगों को इससे बहुत परेशानी होती है नियम अनुचित यौन व्यवहार न करने के कारण।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: जहां कुछ लोग अपनी भावनाओं के मामले में होते हैं, वे नहीं चाहते कि कोई उनसे कुछ कहे कि उन्हें कैसा व्यवहार करना चाहिए। अगर वे अपने लिए कोई नियम लेकर आते हैं, तो ठीक है, लेकिन वे नहीं चाहते कि कोई और उन्हें बताए कि वे क्या कर सकते हैं और क्या नहीं। यह बहुत कठोर, कठोर, विद्रोही मन है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या है बुद्धा कहते हैं, वे नहीं चाहते कि कोई उन्हें कुछ बताए। लेकिन अगर वे बाहर आए और अपने लिए वही बात कही, तो ठीक रहेगा। यहां हम लोगों के मन की विभिन्न अवस्थाओं के बारे में बात कर रहे हैं और हर कोई काफी अलग है। यहां इस ग्रुप में भी हम काफी अलग हैं।

श्रोतागण: क्या करता है बुद्धा समलैंगिकता और समलैंगिकता के बारे में बताएं?

वीटीसी: यह दिलचस्प है। मैं इस पर कुछ संसाधन प्राप्त करने की कोशिश कर रहा हूं क्योंकि लामा सोंगकापा का पाठ, द लैम्रीम चेनमो, समलैंगिकता के बारे में कुछ टिप्पणी है। मैंने अपने एक मित्र से पूछा जो थेरवाद है साधु और वह कहता है कि, जहां तक ​​वह जानता है, उसने इस बारे में पालि शास्त्रों में कुछ भी नहीं देखा है। तो मुझे यकीन नहीं है कि वास्तव में क्या हो रहा है, लेकिन कम से कम में लामा सोंगकापा का विचार है, समलैंगिकता एक ऐसी चीज है जिससे बचना चाहिए। सामान्य तौर पर, विशेष रूप से ज़ेन परंपरा के बीच, आप बहुत से ऐसे लोग पाएंगे जो ज़ेन का अभ्यास करने वाले समलैंगिक हैं क्योंकि वे कहते हैं कि बुद्धा परवाह नहीं है कि आप समलैंगिक हैं या नहीं।

मैंने एक बार अपने एक शिक्षक से इस बारे में पूछा क्योंकि एक समलैंगिक व्यक्ति मेरे पास आया और इस बारे में जानना चाहता था। इस विषय पर तिब्बती भिक्षुओं के साथ बात करना अविश्वसनीय रूप से कठिन है; यह असाधारण रूप से कठिन है। वे इसके बारे में बात नहीं करते हैं। उनका कहना है कि तिब्बती समाज में कोई भी समलैंगिक नहीं है। मुझे इसके बारे में अपनी शंका है। वैसे भी मेरे शिक्षक का उत्तर था कि कुर्की is कुर्की, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वस्तु क्या है, इसलिए उसके दृष्टिकोण से आप समलैंगिक हैं या विषमलैंगिक, यह वास्तव में महत्वपूर्ण नहीं है-कुर्की is कुर्की.

श्रोतागण: क्या किया बुद्धा जन्म नियंत्रण और गर्भपात के बारे में बताएं?

वीटीसी: के समय में उनके पास जन्म नियंत्रण नहीं था बुद्धा इसलिए इस बारे में विशेष रूप से कुछ नहीं कहा गया था, लेकिन हम कह सकते हैं कि बौद्ध दृष्टिकोण से गर्भपात एक बच्चे की जान ले लेगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गर्भपात कराने वाले लोग बुरे होते हैं। परम पावन कहते हैं कि यह हमेशा एक बहुत ही कठिन निर्णय होता है। यह निर्णय करना बहुत कठिन काम है, लेकिन अगर कोई यह मानता है कि गर्भपात एक जीवन ले रहा है और वह खुद को उस स्थिति में नहीं लाना चाहता है, तो सबसे अच्छी बात यह है कि कुछ प्रकार के निवारक उपायों का उपयोग करें ताकि आप उसका सामना नहीं करना। लेकिन क्या यह सिर्फ सामान्य ज्ञान नहीं है?

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] लोगों को वाजिब होना चाहिए। यदि आप जन्म नियंत्रण का उपयोग करते हैं, तो आप जानते हैं कि यह एक सौ प्रतिशत प्रभावी नहीं है। आप जानते हैं कि एक संभावना है कि यह काम नहीं करेगा। तो अगर गर्भावस्था के परिणाम अवांछित हैं, तो आप इसे स्वीकार करते हैं।

मुझे ऐसा लगता है कि हम अपने जीवन में जो कुछ भी करते हैं, उसमें हमें उन विभिन्न परिणामों के बारे में सोचने और सोचने की कोशिश करनी चाहिए जो आ सकते हैं और खुली आँखों से स्थिति में जा सकते हैं। तब हम कह सकते थे, “हाँ, ऐसा हो सकता है। यह एक जोखिम है, लेकिन जोखिम होने पर भी मैं इसमें शामिल होने को तैयार हूं। अगर यह उस तरह से निकलता है जैसा मैं नहीं चाहता, तो मैं उस जिम्मेदारी को वहन करूंगा और उसका पालन करूंगा। ” आमतौर पर हम अपने व्यवहार के परिणाम तब तक नहीं देखना चाहते जब तक कि वे अच्छे परिणाम न हों और जब बुरे परिणाम आते हैं, तो हम अक्सर यह सोचकर किसी और पर गुस्सा हो जाते हैं कि हमारे साथ ऐसा नहीं होना चाहिए।

लेटा हुआ

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] तकनीकी रूप से बोलना, झूठ को तोड़ने के लिए नियम इसकी जड़ से मतलब है कि आप अपनी आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ बोलते हैं। अब इसका मतलब यह नहीं है कि आप हर चीज के बारे में झूठ बोल सकते हैं। अगर आप हर चीज के बारे में झूठ बोलते हैं तो इससे नुकसान होता है नियमपर उसे जड़ से नहीं तोड़ता। लेकिन आप इसे नुकसान पहुंचाते हैं और आप नकारात्मकता पैदा करते हैं कर्मा। नियम विशेष रूप से झूठ बोलने के बारे में है। मुझे लगता है कि कुछ लोग इसे किसी भी प्रकार के हानिकारक भाषण के लिए सामान्यीकृत कर सकते हैं, लेकिन मैंने इसके बारे में विशेष रूप से झूठ बोलना सीखा है। मुझे लगता है कि किसी भी तरह के हानिकारक भाषण को त्यागना किसी भी मामले में बुद्धिमानी है, चाहे हमारे पास नियम ऐसा करना है या नहीं।

श्रोतागण: गपशप के बारे में क्या?

वीटीसी: खैर, हमें यह समझना होगा कि गॉसिप का मतलब क्या होता है। किसी और के बारे में बात करने का मतलब यह नहीं है कि आप गॉसिप कर रहे हैं। यह आप क्या कह रहे हैं, आप इसे क्यों कह रहे हैं, और आप इसे कैसे कह रहे हैं, यह निर्धारित करता है कि आप गपशप कर रहे हैं या नहीं। मुझे वास्तव में उम्मीद है कि जब एक डॉक्टर एक मरीज को एक सर्जन के पास भेजता है, कि डॉक्टर उस मरीज के बारे में सर्जन से बात करता है। [हँसी] तो केवल अन्य लोगों के बारे में बात करने का मतलब गपशप नहीं है। हमें सोचना होगा कि हम उनके बारे में क्यों बात कर रहे हैं। हम क्या कह रहे हैं और उनके प्रति हमारा दृष्टिकोण क्या है?

इसी तरह- और यहां हम और अधिक ठीक-ठाक हो रहे हैं- किसी की नकारात्मक गुणवत्ता को इंगित करना जरूरी नहीं है कि उनकी आलोचना की जा रही है। उदाहरण के लिए, यदि आप किसी नौकरी के लिए लोगों को भर्ती करने के प्रभारी हैं और किसी व्यक्ति में ऐसी गुणवत्ता है जो नौकरी के लिए उपयुक्त नहीं लगती है, तो आप कह सकते हैं कि गुणवत्ता उस नौकरी के लिए उपयुक्त नहीं लगती है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि आप नाराज हैं और आरोप लगा रहे हैं और आलोचना कर रहे हैं।

मुझे लगता है कि अच्छा भाषण देने की असली कुंजी बोलने से पहले सोच रही है और वास्तव में हमारी प्रेरणा की जांच कर रही है। मैंने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि हर शाम को बैठना और दिन के दौरान आपने जो कहा, महसूस किया, सोचा और किया उसके बारे में सोचना बहुत मददगार है। आप आने वाले पैटर्न को नोटिस करना शुरू करते हैं, विशेष रूप से वास्तव में मैला भाषण, या हानिकारक भाषण के पैटर्न। जैसे ही आप उन पैटर्न को नोटिस करना शुरू करते हैं, उन्हें रोकना बहुत आसान हो जाता है। आप जानते हैं कि आप किस प्रकार की परिस्थितियों में ऐसा करने की संभावना रखते हैं और जब आप उस तरह की स्थिति में आते हैं तो आप अधिक जागरूक हो सकते हैं। या फिर आपके मन में एक तरह की भावना आ सकती है और इसे पहचानना आसान हो जाता है यदि आप इसे अतीत में बहुत कुछ पहचान पाए हैं। तो इसकी पहचान करना पहला कदम है। फिर अपना मुंह बंद रखना एक और कदम है। [हँसी]

श्रोतागण: जब हम लेते हैं उपदेशों हमें इस मुद्दे का सामना करना पड़ता है कि जब हम उन्हें तोड़ते हैं तो क्या होता है, तो हम उन्हें तोड़ते हैं तो हम क्या करते हैं?

वीटीसी: कारण हम लेते हैं उपदेशों ऐसा इसलिए है क्योंकि हम उन्हें विशुद्ध रूप से नहीं रख सकते हैं। यदि आप उन्हें विशुद्ध रूप से रख सकते हैं, तो आपको लेने की आवश्यकता नहीं है उपदेशों. लेकिन लेने के लिए नियम, आपको कुछ उचित विश्वास होना चाहिए कि, सबसे पहले, आप इसे रखना चाहते हैं, कि आप इसे अच्छी तरह से रखना चाहते हैं और आप इसमें कुछ प्रयास करने जा रहे हैं, इसलिए यह केवल यह नहीं सोच रहा है कि आप इसे ले लेंगे नियम लेकिन इसे रखने की जरूरत नहीं है। आपको सोचना चाहिए कि यह कुछ ऐसा है जिसे आप करना चाहते हैं, कुछ विश्वास रखें कि आप इसे कर सकते हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि आप इसे सौ प्रतिशत पूरी तरह से करने की अपेक्षा करें क्योंकि यदि आप कर सकते हैं, तो आपको इसकी आवश्यकता नहीं होगी नियम. तो उस तरह के रवैये के साथ उसमें जाने पर, हम पूरी तरह से जानते हैं कि कभी-कभी हम उल्लंघन करने जा रहे हैं। तो फिर हम क्या करें?

पछतावा, बहाली, दृढ़ संकल्प और उपचारात्मक व्यवहार

वीटीसी: जब हम अपराध करते हैं तो हमारा सामान्य पैटर्न यह सोचना है, “मैं दोषी हूँ। मैं बुरा हूँ। मैं खराब हूं। मैं ये कैसे करूं? मैं नहीं चाहता कि किसी को पता चले क्योंकि तब उन्हें पता चल जाएगा कि मैं कितना बेवकूफ हूं, ब्लाह, ब्लाह, ब्लाह। हमारे पास यह पूरा टेप है जिसे हम अपने लिए बजाते हैं। [हँसी] उस टेप को चलाने के बजाय, हमने जो कुछ किया है उसके लिए हम पछतावे की भावना विकसित करते हैं, जो कि हमारी गलती को पहचानने वाला बुद्धिमान दिमाग है। हम इसके बारे में भावनात्मक रूप से खुद को नहीं मारते हैं, लेकिन हम इसे पहचानते हैं और इसे तर्कसंगत नहीं बनाते हैं।

फिर हम किसी तरह से रिश्ते को बहाल करते हैं शरण लेना पवित्र वस्तुओं में, या अन्य संवेदनशील प्राणियों के प्रति परोपकारिता पैदा करना। फिर हम अपनी क्षमता के अनुसार इसे दोबारा न दोहराने का किसी प्रकार का दृढ़ संकल्प करते हैं, और फिर हम कुछ उपचारात्मक व्यवहार करते हैं, आमतौर पर किसी प्रकार का शुद्धि अभ्यास, सामुदायिक सेवा, या किसी प्रकार की सकारात्मक कार्रवाई।

यही कारण है कि मैं वास्तव में आपको शाम को दिन को देखने के लिए प्रोत्साहित करता हूं, जो अच्छा हुआ उसमें आनंद लें कर्मा हमने बनाया, और के माध्यम से जाना चार विरोधी शक्तियां उन चीजों के लिए जिन्हें हमने गड़बड़ कर दिया। यह दिन को पूरा करने और दिन का मूल्यांकन करने और आगे बढ़ने का एक बहुत अच्छा तरीका है। अगर हम ऐसा करते हैं, तो हम पैटर्न को नोटिस करना शुरू कर देंगे और हम उन पैटर्नों का विरोध करने के लिए कुछ सक्रिय कदम उठाना शुरू कर देंगे।

श्रोतागण: क्या करने का कोई मनोवैज्ञानिक लाभ है शुद्धि पहला और आनंदित दूसरा?

वीटीसी: में यही क्रम है सात अंग प्रार्थना और इसका कोई कारण होना चाहिए। ऐसा हो सकता है कि अच्छी चीजों को देखने की अनुमति देने के लिए हमें पहले गंदगी को साफ करना होगा। यह हो सकता है कि हम पहले स्वीकारोक्ति करके गंदगी को साफ करते हैं, तब हम गुणों को बेहतर देख सकते हैं। मुझे लगता है कि पश्चिमी लोगों के साथ, हालांकि इसे दूसरे तरीके से करना कभी-कभी कुशल होता है।

आनन्द से पहले अंगीकार करने का एक और संभावित कारण यह है कि यदि आप आनन्दित होते हैं, लेकिन आप इसे ठीक से नहीं करते हैं, तो आप गर्वित हो सकते हैं; जबकि अगर आप पहले स्वीकारोक्ति करते हैं और अपने कचरे को देखते हैं, तो गर्व होना इतना बड़ा खतरा नहीं है। मुझे लगता है कि कभी-कभी पश्चिम में हम आनंदित हिस्से की उपेक्षा करते हैं। यह वास्तव में मज़ेदार है क्योंकि पश्चिम में हम बहुत गर्व और अभिमानी होने के चरम पर जाते हैं और खुद को पूरी तरह से नीचा दिखाने के चरम पर भी जाते हैं। मुझे लगता है कि हमें अपनी गलतियों का एहसास करना सीखना होगा, लेकिन अपने अच्छे गुणों पर खुशी भी मनानी होगी। इनमें से किसी की भी उपेक्षा न करें।

श्रोतागण: गर्व और शर्म के बीच क्या संबंध है?

वीटीसी: खैर, कभी-कभी हम बहुत शर्मिंदा होते हैं और इसलिए इसे छुपाने के लिए हम एक बड़ा शो करते हैं और बहुत गर्व महसूस करते हैं। तो गर्व और शर्म बहुत मेल खाते हैं। कुछ लोग जो बहुत घमंडी होते हैं, उनके घमंड का पूरा कारण यह होता है कि वे खुद को बहुत ज्यादा पसंद नहीं करते हैं। मुझे लगता है कि यह याद रखने में हमेशा मददगार होता है क्योंकि कभी-कभी जब हम ऐसे लोगों के आसपास होते हैं जो बहुत गर्वित होते हैं, तो हमें जलन होती है। हमें किसी के अच्छे गुणों से ईर्ष्या करने की कोई आवश्यकता नहीं है। यदि उनमें वे गुण हैं, तो वह ठीक है। यदि वे अपने आप को हर तरह से उड़ा रहे हैं, तो हमें ईर्ष्या करने की भी आवश्यकता नहीं है क्योंकि वे जो कर रहे हैं वह गलत है और उनके अपने आंतरिक दर्द का संकेत है।

शरण समारोह

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] कुछ शिक्षक आपको ही कहते हैं शरण लो एक बार। मेरे शिक्षक लोगों को जाने देते थे शरण लो कई बार, तो मैं इसे इस तरह से करता हूं। शरणागति करने वाला व्यक्ति आपके आध्यात्मिक गुरुओं में से एक बन जाता है। मुझे लगता है कि उस पर विचार करना बुद्धिमानी है और फिर कोई यह चुनता है कि क्या करना है शरण लो उस व्यक्ति के साथ समारोह कर रहा है या नहीं। हमें याद रखना होगा कि हम हैं शरण लेना में बुद्धा, धर्म, संघाउस व्यक्ति में नहीं, बल्कि वह व्यक्ति हमारे आध्यात्मिक गुरुओं में से एक बन जाता है क्योंकि उन्होंने समारोह किया और वंश के साथ संबंध प्रदान किया।

लेने के मामले में उपदेशों, लामा येशे ने कहा कि एक बार आपके पास पाँच नियम, आपको उन्हें बार-बार लेने की जरूरत नहीं है जब तक कि आप उन्हें जड़ से नहीं तोड़ देते।

श्रोतागण: क्या तोड़ रहा होगा उपदेशों जड़ से?

वीटीसी: हर एक उपदेशों एक वस्तु होनी चाहिए जिसे आप पहचानते हैं, एक प्रेरणा, क्रिया का वास्तविक कार्य और क्रिया का पूरा होना। तो उदाहरण के लिए हत्या के साथ, तोड़ने के लिए नियम जड़ से ही मनुष्य को मारना पड़ता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि जानवरों को मारना ठीक है। यह एक इंसान की जानबूझकर हत्या होगी जहां दूसरे व्यक्ति की आपके मरने से पहले मृत्यु हो जाती है, इसलिए यह कार दुर्घटना में शामिल होने के बारे में नहीं है क्योंकि वहां कोई इरादा नहीं है।

फिर चोरी करने के लिए, यह उन चीजों को चोरी करना है जिन्हें आप जानते हैं कि वे आपकी नहीं हैं, जिन चीजों को समाज द्वारा मूल्यवान माना जाता है और जिन्हें लेने के लिए आपको दंडित किया जा सकता है।

मूर्खतापूर्ण यौन व्यवहार के लिए, यह किसी के रिश्ते से बाहर जा रहा है, या किसी ऐसे व्यक्ति के साथ जा रहा है जो दूसरे रिश्ते में है और यह जानकर कि वे रिश्ते में हैं, यह जानना कि आप क्या कर रहे हैं और अंत में आनंद लेना है।

झूठ के साथ, यह किसी की आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ बोल रहा है, यह कह रहा है कि आप एक हैं बोधिसत्त्व, या शून्यता का एहसास हुआ है, या दाह, दाह, दाह प्राप्त किया है, जब आपने नहीं किया है।

जहां तक ​​नशे की बात है नियम, मैं इसे बहुत सख्ती से देता हूं और नशीले पदार्थों में कुछ भी शामिल है … बुद्धा शराब की एक बूंद भी कहा। कुछ शिक्षक कहते हैं (मुझे लगता है कि वे पश्चिमी लोगों के लिए ऐसा करते हैं) कि इसका मतलब है कि नशे के साथ नियंत्रण से बाहर हो जाना, इसलिए एक गिलास शराब ठीक है। लेकिन मैं ऐसा इसलिए नहीं करता क्योंकि मुझे लगता है कि अगर आप एक गिलास भी नहीं पीते हैं तो आपको नशा नहीं होता है। मुझे लगता है कि इसे स्पष्ट करना बहुत आसान है।

श्रोतागण: उन खाद्य पदार्थों के बारे में क्या जो इसमें शराब के साथ पकाए जाते हैं?

वीटीसी: मैं उस स्थिति में रहा हूं और मैंने पहले ही पूछना या थूकना सीख लिया है। मुझे लगता है कि अगर आप जानते हैं कि किसी चीज में शराब है और आप उसे खाते हैं, तो यह एक समस्या है। यदि आप नहीं जानते हैं और आपका कोई इरादा नहीं है, तो भी मुझे लगता है कि इसे थूकना बुद्धिमानी है। खैर, तकनीकी रूप से बोलते हुए, शराब खाना पकाने के माध्यम से वाष्पित हो गई है। लेकिन व्यक्तिगत रूप से बोल रहा हूं, जिस तरह से मैं इसे रखता हूं नियम शराब के साथ स्पेगेटी सॉस नहीं है, भले ही इसे दस घंटे तक पकाया गया हो, क्योंकि मेरे लिए मुझे लगता है कि इस बारे में बहुत स्पष्ट होना बेहतर है।

वीटीसी: [दर्शकों के जवाब में] कुछ कार्य ऐसे होते हैं जो स्वाभाविक रूप से नकारात्मक होते हैं और फिर कुछ अन्य ऐसे होते हैं जो निषिद्ध होते हैं क्योंकि बुद्धा ऐसा कहा, बुद्धा बनाया व्रत. मारने या चोरी करने जैसी कोई चीज स्वाभाविक रूप से नकारात्मक होती है चाहे आपके पास ए नियम या नहीं। यदि आप हत्या या चोरी करते हैं तो आप नकारात्मक पैदा करते हैं कर्मा उस क्रिया से।

अल्कोहल लेना अपने आप में स्वाभाविक रूप से नकारात्मक क्रिया नहीं है। यदि आपने लिया है तो यह केवल नकारात्मक है नियम. कारण बुद्धा बनाया कि नियम और हमें नशीले पदार्थों से बचने के लिए प्रोत्साहित किया क्योंकि यदि आप नशे में हो जाते हैं, तो आप अन्य सभी को तोड़ने की संभावना रखते हैं उपदेशों. लेकिन शराब अपने आप में कोई नकारात्मक चीज नहीं है। जब आप नशे में होते हैं या नशे में होते हैं तो आप यही करते हैं जो हानिकारक है।

श्रोतागण: क्या आप "वस्तु को जानने" के बारे में और अधिक व्याख्या कर सकते हैं जैसे कि तोड़ने के भाग के रूप में व्रत जड़ से?

वीटीसी: इसका मतलब है कि आप सचमुच वस्तु को जानते हैं। "यहाँ जो ब्लो है। मैं जो ब्लो को मारना चाहता हूं। यह जो ब्लो है और मेरे पास उसे मारने की प्रेरणा है।" तो यह कोई दुर्घटना नहीं है। आप इसे करते हैं, वह मर जाता है और आप इसके बारे में खुश होते हैं।

कुछ लोग लोगों को मारते हैं लेकिन वे वास्तव में ऐसा नहीं करना चाहते। शायद आप युद्ध में एक सैनिक हैं। उस तरह की स्थिति में, यह वही नहीं है कर्मा. आप मार रहे हैं, लेकिन यह वही नहीं है कर्मा जैसे कि आप किसी को मारने के लिए स्वेच्छा से आए हों। इसे करना लेकिन एक मन के साथ जो इसे करने के लिए पछताता है, यह काफी अलग है।

अब के संदर्भ में नियम, हमारे भिक्षुओं और ननों के संदर्भ में प्रतिज्ञा, जब आप इसे कर रहे हों, यदि आपके मन में पछतावे का मन हो और इसे छुपाने की इच्छा का एक क्षण भी न हो, तो यह पूर्ण अपराध नहीं है। लेकिन अगर आपने इसे किया, तो इसके बारे में खुशी महसूस हुई और भले ही आपने इसे छिपाने का इरादा नहीं किया और आपका पछतावा कुछ समय बाद आता है - अगले दिन पछतावा आता है - यह अभी भी टूटा हुआ है।

श्रोतागण: आत्महत्या के बारे में क्या?

वीटीसी: तकनीकी रूप से कहा जाए तो हत्या की पूरी कार्रवाई करने के लिए, इसमें दूसरे इंसान की हत्या करना शामिल है और इसमें वह व्यक्ति शामिल है जो आपके करने से पहले मर जाता है। अब आत्महत्या में वे दो कारक गायब हैं, लेकिन मुझे लगता है कि कर्म की दृष्टि से यह अभी भी काफी नकारात्मक है।

यह शिक्षण पर आधारित है लैम्रीम या आत्मज्ञान के लिए क्रमिक पथ।