आधुनिक परिस्थितियों में विनय की प्रासंगिकता

सबसे पहले मैं थम्मासैट विश्वविद्यालय और इस सम्मेलन को संभव बनाने वाली विभिन्न समितियों को धन्यवाद देना चाहता हूं। मैं डॉ. काबिलसिंह को विशेष धन्यवाद देता हूं, जिनके अथक प्रयासों के बिना यह सभा नहीं हो पाती।

कृपया किसी बौद्ध विद्वान से व्याख्यान की अपेक्षा न करें। मैंने का अध्ययन नहीं किया है विनय विस्तार से और इसलिए केवल वही साझा कर सकता हूं जो मैंने अब तक सीखा है। 1980 से मैं तिब्बती केंद्र, हैम्बर्ग, जर्मनी में अपने माननीय गुरु, गेशे थुबटेन न्गवांग के आध्यात्मिक मार्गदर्शन में अध्ययन और काम कर रहा हूं। 1979 में उनसे उनके गुरु वेन ने अनुरोध किया था। गेशे रबटेन रिनपोछे, साथ ही परम पावन दलाई लामा तिब्बती केंद्र के निवासी शिक्षक के रूप में निमंत्रण स्वीकार करने और जर्मन बौद्धों और बौद्ध धर्म में रुचि रखने वालों को मार्गदर्शन देने के लिए। इसलिए मैं केवल वही बता रहा हूं जो मेरे गुरु ने मुझे सिखाया है। मैंने बौद्ध धर्म के बारे में जो कुछ भी समझा है, वह सब उनकी दया और ज्ञान के कारण है।

चूंकि मैं मुख्य रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म का अध्ययन कर रहा हूं, मैं उस परंपरा के स्रोतों पर अधिकांश भाग के लिए भरोसा कर रहा हूं।

बुद्धा शाक्यमुनि, हमारे शिक्षक, ने हमें सिखाया तीन टोकरी या शास्त्रों का संग्रह (तिब। sde snod gsum; स्क. त्रिपिटक) हमारे वश में करने के साधन के रूप में परिवर्तन, वाणी और मन। वे अनुशासन के संग्रह हैं (विनय-पिटक), सूत्रों का संग्रह (सूत्र पिटक) और उच्च ज्ञान का संग्रह (अभिधम्म साहित्य-पिटक)।

सभी तीन संग्रह मन की सभी भ्रमित अवस्थाओं के प्रतिकारक के रूप में कार्य करते हैं। इसके अलावा उन्हें मोटे तौर पर एंटीडोट्स के रूप में विभाजित किया जा सकता है तीन जहरमुख्य रूप से इच्छा का प्रतिकार करने के लिए सिखाए जाने वाले अनुशासन का संग्रह, घृणा का प्रतिकार करने के लिए सूत्रों का संग्रह और अज्ञानता का प्रतिकार करने के लिए उच्च ज्ञान का संग्रह।

मुझे इसके संक्षिप्त विवरण के साथ शुरू करने दें विनय सामान्य तौर पर आप में से उन लोगों के लिए जो इस विषय से परिचित नहीं हैं या इतने परिचित नहीं हैं।

RSI विनय पिकाका (तिब। 'दुल बाई सदे स्नोद') तीन संग्रहों में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। भगवान बुद्धा कहा: "जब मैंने निर्वाण में प्रवेश किया है, प्रतिमोक्ष: (सो-सोर थार-पा) आपके शिक्षक होंगे। उन शब्दों को याद रखना जो आपको चाहिए, हे भिक्षुओं और भिक्षुओं के समुदाय,¹ के कारण श्रद्धा के साथ इसे पढ़ने के लिए एक साथ इकट्ठा होते हैं बुद्धा खुद को.² हम इस कथन को प्रस्तावना में पाते हैं (तिब। ग्लेंग-गज़ी; स्क. निदान) भिक्षुओ और भिक्षुणि प्रतिमोक्ष: सूत्र तिब्बती के अनुसार मूलसरवास्तिवाद: परंपरा। धन्य ने इस प्रकार घोषणा की विनय उसके निर्वाण के बाद उसका प्रतिनिधि या उत्तराधिकारी होना। के परिचय में प्रतिमोक्ष: सूत्र चीनी धर्मगुप्त परंपरा के बारे में यह कहा गया है: "जैसे किसी व्यक्ति ने अपने पैरों को नष्ट कर दिया, ताकि वह आगे नहीं चल सके, इसलिए उन्हें नष्ट करना है उपदेशोंजिसके बिना स्वर्ग में जन्म नहीं हो सकता।"³ और आगे: "जैसे राजा मनुष्यों में सर्वोच्च होता है, जैसे समुद्र सभी बहते जल में प्रमुख होता है, जैसे चंद्रमा सितारों में प्रमुख होता है, जैसा कि बुद्धा ऋषियों में प्रमुख है, (यह) पुस्तक उपदेशों सबसे अच्छा है।"

RSI विनय पिटक में मुख्य रूप से ऐसे निर्देश हैं जो भिक्षुओं और ननों के दैनिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। यह स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से निर्धारित किया गया है कि कौन से कार्य निषिद्ध हैं (क्योंकि हानिकारक), किन कार्यों का पालन किया जाना चाहिए (क्योंकि उपयोगी या लाभकारी) और कौन से कार्य हानिरहित या तटस्थ हैं और इसलिए न तो निषिद्ध हैं और न ही विशेष रूप से अभ्यास करने के लिए। इस प्रकार तीन प्रकार के नियम हैं: निषेध, अनुज्ञा और अनुमति।

हालांकि कई मठवासी समय के साथ नियम विकसित हुए हैं, नियम जो कि धन्य व्यक्ति ने स्पष्ट रूप से स्वयं निर्धारित किए हैं, वे इतने अधिक नहीं हैं। वे में एकत्र किए गए थे प्रतिमोक्ष: सूत्र, जिसके अनुसार तिब्बती परंपरा में भिक्षुओं के 253 नियम और नन 364 हैं, या यदि हम सात धर्मों को जोड़ते हैं जिनके द्वारा अपराधों का समाधान किया जा सकता है (Skt. Adhikaraṇa-śamatha-Dharm; Tib. आरटीसोद पाई झी बार ब्या बाई चोस बदुन) भिक्षुओं के पास 262 और भिक्षुणियाँ 371 हैं। इसके अलावा भिक्षुओं के दो नियम हैं, जिन्हें अनिर्धारित धर्म कहा जाता है। मा नेगेस पाई चोस गनीस). स्थाविरवाद परंपरा में, पाली में उन्हें कहा जाता है थेरवाद परंपरा, भिक्षुओं के 227 और ननों के 311 नियम हैं; धर्मगुप्त परंपरा में, जैसा कि आजकल मुख्य रूप से ताइवान, वियतनाम और कोरिया में प्रचलित है, भिक्षुओं के 250 और ननों के 348 नियम हैं। विभिन्न परंपराओं के भीतर नियमों की संख्या में केवल मामूली अंतर हैं, जो कि निर्वाण के बाद विकसित हुए बुद्धा. जैसा कि हम से देख सकते हैं भिक्खुनी पाणिमोक्ख का तुलनात्मक अध्ययन डॉ. चत्सुमर्न काबिलसिंह द्वारा नियमों की अलग-अलग संख्या मुख्य रूप से आती है क्योंकि कुछ नियमों में कई वस्तुएं होती हैं, जो अन्य परंपराओं में, अलग नियम हैं। जैसा कि धन्य ने उन्हें निर्धारित किया, उन्होंने नियमों को उनके गुरुत्वाकर्षण की डिग्री के अनुसार समूहों में विभाजित किया। इन समूहों के भीतर जिस क्रम में उन्हें स्थापित किया जाता है वह कभी-कभी विभिन्न परंपराओं में भिन्न होता है।

यदि हम स्पष्ट रूप से भगवान द्वारा निर्धारित नियमों पर विचार करें बुद्धा और उनके पीछे के कारण, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि उसने ऐसे और ऐसे मामले में कुछ निर्णय लिए होते, तो वह कुछ अन्य मामलों को इस तरह से नियंत्रित करता, भले ही उसने स्पष्ट रूप से ऐसा न कहा हो। इस प्रकार हम देख सकते हैं कि नियमों का विस्तार संभव है यदि हम तार्किक तर्क का उपयोग करते हैं और जांच करते हैं कि कोई निश्चित कार्रवाई उपयोगी या हानिकारक होगी या नहीं।

हमारे सम्मानित शिक्षक ने कुशीनगर में निर्वाण में प्रवेश करने से पहले, उन्होंने निम्नलिखित संक्षिप्त निर्देश दिए: "यदि (जिस शिक्षण का आप पालन करना चाहते हैं) सूत्रों में निहित है, में पाया जाना है विनय और चीजों की वास्तविक स्थिति के विरोध में नहीं है, आपको इसे (मेरे) सिद्धांत के रूप में स्वीकार करना होगा। यदि ऐसा नहीं है, तो (किसी अन्य प्रकार की शिक्षा) को स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए।"⁴

इसका मतलब है कि भगवान द्वारा स्पष्ट रूप से निर्धारित निषेध, नुस्खे और अनुमतियां बुद्धा पालन ​​किया जाना है; लेकिन यदि ऐसे प्रश्न उठते हैं जो उनके द्वारा विनियमित नहीं किए गए थे तो नियम को विस्तार न करने की हानि और इसे विस्तारित करने के लाभ पर सावधानीपूर्वक विचार करने के बाद बढ़ाया जा सकता है। तिब्बती में विनय संघनित निर्देश में पाया जाना है विनय कुद्रक वास्तु. इस दृष्टिकोण से कोई कह सकता है कि के शब्द बुद्धा अनंत हैं, क्योंकि दैनिक जीवन में सभी कठिन परिस्थितियों के अनुसार एक नियमन बुद्धाके सिद्धांतों को पाया जा सकता है, संघनित निर्देश के लिए धन्यवाद। उदाहरण के लिए, एक नन के 348 नियमों के अलावा कई चीजें हैं जो एक नन को करने की अनुमति नहीं है और यह जानने के लिए कि क्या है और क्या नहीं है, यह जानना महत्वपूर्ण है कि संघनित निर्देश और इसे कैसे लागू किया जाए। . विनय भिक्षुओं और ननों की पूरी जीवन शैली को नियंत्रित करता है और इस प्रकार यह बहुत व्यापक और महत्वपूर्ण है। इस कारण से इसे का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है बुद्धा.

इसके अलावा में विनय ऐसा कहा जाता है कि एक आध्यात्मिक गुरु कुछ योग्यताएं होनी चाहिए। उसके पास कम से कम तीन गुण होने चाहिए: सम्मान के योग्य, स्थिर और विद्वान होना। सम्मान के योग्य होने का अर्थ है कि व्यक्ति अपने भिक्षु या भिक्षुणियों को रखता है व्रत विशुद्ध रूप से; स्थिर का अर्थ है कि किसी ने अपने शिक्षक के पास दस साल या कम से कम पांच साल बिताए हैं; सीखने का अर्थ है कि इस समय के दौरान शास्त्रों के तीन संग्रहों का गहन ज्ञान प्राप्त कर लिया है।

में विनय स्तोत्र ('दुल-बा ला बस्तोद-पा) धर्मश्री द्वारा (चोस की त्सोंग-डपोन) ऐसा कहा जाता है कि विनय सूत्र के विपरीत शिक्षण और शिक्षक दोनों के रूप में माना जाना चाहिए अभिधम्म साहित्य पिटक, जिन्हें केवल शिक्षा के रूप में माना जाना चाहिए। इसलिए धर्मश्री कहते हैं, व्यक्ति को झुकना चाहिए विनय दो बार।⁵

अब मैं अपने भाषण के वास्तविक विषय पर आना चाहूंगा। डॉ. काबिलसिंह ने मुझे इसकी प्रासंगिकता के बारे में बोलने के लिए कहा विनय आधुनिक परिस्थितियों में, मेरे लिए इसका मतलब यह है कि ढाई हजार साल से अधिक पहले सिखाए गए अनुशासन के अनुसार आधुनिक समाज में रहना हमारे लिए महत्वपूर्ण और संभव है या नहीं?

लोगों के पास हमेशा विशेष स्वभाव और इच्छाएं होती हैं, लेकिन अब 20वीं शताब्दी में-लगभग 21वीं-और एक ऐसी दुनिया में जो परिवहन के आधुनिक साधनों के रूप में छोटे और छोटे होते जा रहे हैं, जिससे लोगों का मिलना आसान हो जाता है, हम इससे कहीं अधिक सुनते और देखते हैं। इससे पहले। जीने के तौर-तरीकों की इतनी सारी अलग-अलग संभावनाएं देखकर लोगों की इच्छाएं तेजी से बढ़ रही हैं। सामान्य तौर पर भौतिक इच्छाओं का अत्यधिक प्रचलन है और समाज द्वारा न केवल सामान्य होने के रूप में स्वीकार किया जाता है, बल्कि राजनेताओं और व्यापारिक जगत द्वारा समर्थित किया जाता है जो उन्हें भौतिक प्रगति के लिए आवश्यक मानते हैं। भौतिकवाद के प्रचारक अभी भी इस बात से आश्वस्त प्रतीत होते हैं कि भौतिक धन सुख की ओर ले जाता है, कि केवल एक ही जीवन है और अपने हिस्से की खुशी पाने के लिए ज्यादा समय नहीं है।

धार्मिक लोग एक अलग तरीके से सोचते हैं और विशेष रूप से जो लोग धन्य की शिक्षाओं का पालन करते हैं वे जानते हैं या सीखते हैं कि शाश्वत सुख की प्रकृति को भौतिक साधनों से और इस जीवनकाल में सुरक्षित नहीं किया जा सकता है। वे जानते हैं कि चिरस्थायी सुख की बाधाओं को हमारे मन में पाया जाना है और यह तब से नहीं बदला है बुद्धा हमारी इच्छाधारी सोच को वश में करने के लिए अनुशासन के नियमों को एक प्रभावी उपकरण के रूप में सिखाया।

कई लोगों के लिए नियमों के अनुसार जीना मुश्किल लग सकता है विनय, क्योंकि हमें कुछ भौतिक चीजों के साथ प्रबंधन करना है और अपनी इच्छाओं को कम करने पर काम करना है। मुझे लगता है कि हम ऐसा कर सकते हैं या नहीं यह काफी हद तक व्यक्ति की इच्छाओं पर निर्भर करता है। एक तरफ ऐसे कई नियम हैं जो हमें सीमित करते हैं लेकिन दूसरी तरफ हमें यह भी याद रखना चाहिए कि हमारी कई इच्छाएं कभी भी पूरी नहीं हो सकतीं, चाहे हम प्रतिबंधों के साथ रहें या बिना।

इसलिए, मेरी राय में, सवाल यह है कि क्या कोई इसके द्वारा जी सकता है विनय आज या नहीं व्यक्तिगत है, अपने स्वयं के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। जब हम देखते हैं कि क्या भगवान बुद्धा निषिद्ध वास्तव में इतना महत्वपूर्ण नहीं है, अर्थात, हम देखते हैं कि हम निषेध की वस्तुओं के बिना प्रबंधन कर सकते हैं, तो इसके द्वारा जीना संभव है विनय. मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि ऐसा क्यों नहीं होना चाहिए।

ऊपर और ऊपर एक ठहराया के रूप में रह रहे हैं साधु या नन, जैसा कि श्रवणकायन में बताया गया है, कोई व्यक्ति उनके अनुसार रह सकता है बोधिसत्व पिटक, इस प्रकार दोनों रास्तों को एक जीवन में मिलाते हैं।

यहां भी किसी का व्यक्तिगत रवैया महत्वपूर्ण है। क्या कोई भगवान के रूप में एक परोपकारी रवैया, प्रेमपूर्ण दया और करुणा उत्पन्न कर सकता है बुद्धा सिखाया, खुद पर निर्भर है। जब किसी व्यक्ति ने प्रेमपूर्ण मनोवृत्ति विकसित कर ली है और इससे प्रेरित होकर, सामान्य भलाई के लिए कार्य करने की कोशिश करता है, तो छोटे नियमों के खिलाफ हल्के उल्लंघन अपेक्षाकृत छोटे होते हैं और अनुमति दी जा सकती है, उदाहरण के लिए फिर से खाने के लिए निषेध के मामले में और फिर से, सही समय पर या निषेध के मामले में या बीज के संचय और जीवित प्राणियों के निवास को नष्ट करने का कारण बनने के लिए, जैसे घास काटने या अनाज पकाने के लिए।

में बोधिसत्वकार्यावतार, एक मार्गदर्शक बोधिसत्वजीने का तरीका, भारतीय पंडित शांतिदेव (7वीं शताब्दी) द्वारा हम पढ़ते हैं:

जो एकाग्रता के लिए हर तरह से प्रयास करते हैं
एक पल भी नहीं भटकना चाहिए;
यह सोचकर, “मेरा मन कैसा व्यवहार कर रहा है?”—
उन्हें अपने दिमाग का बारीकी से विश्लेषण करना चाहिए।

लेकिन अगर मैं ऐसा करने में असमर्थ हूं
जब डर हो या उत्सव में शामिल हो,
तो मुझे आराम करना चाहिए।
इसी तरह यह सिखाया गया है कि देने के समय
कोई व्यक्ति नैतिक अनुशासन के प्रति उदासीन हो सकता है।⁶

हालाँकि उन कार्यों के लिए अनुमति नहीं दी जा सकती है जो स्वभाव से गलत या पापपूर्ण हैं। लेकिन उन कार्यों के लिए जो केवल गलत हैं क्योंकि वे अनुशासन के नियमों के खिलाफ जाते हैं, जैसे कि घास काटना, खाना बनाना या अनाज गर्म करना, यह अलग है। वे स्वभाव से गलत नहीं हैं, उदाहरण के लिए, हत्या करना।

भिक्षुओं और ननों को खाना पड़ता है, इसलिए चावल और सब्जियां पकानी पड़ती हैं। पश्चिम में हमारे पास भिक्षा इकट्ठा करने का रिवाज नहीं है और हर दिन एक रेस्तरां में खाना बहुत महंगा होगा। इसलिए हमारे पास सुपरमार्केट में खाना खरीदने और खुद पकाने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। जब ऐसा सामाजिक स्थितियां प्रबल या सामान्य अच्छा इसकी मांग करता है, मुझे लगता है कि अनुमति दी जानी चाहिए। यदि कोई शामिल करता है बोधिसत्व किसी के जीवन में पिटक इस तरह से, एक दीक्षित के जीवन का नेतृत्व करना इतना मुश्किल नहीं है साधु या नन।

इसके अलावा यह कहा जाता है कि प्रभु की शिक्षाएँ बुद्धा दस 500 साल की अवधि के लिए चलेगा।⁷ 5,000 वर्षों के बाद शिक्षाओं की अवधि समाप्त हो जाएगी। हालांकि सामान्य तौर पर बुद्धधर्म पतित होने की प्रक्रिया में है, ऐसा कहा जाता है कि एक व्यक्ति का व्यक्तिगत अभ्यास समाज के लिए तेजी से फायदेमंद होगा। जितना अधिक बुद्धधर्म पतित होता है, व्यक्तिगत अभ्यास जितना अधिक लाभ लाएगा। यह कई बार में कहा गया है बोधिसत्व पिकाका।

यह एक भौतिक वस्तु के समान है। यह जितना पुराना होता जाता है, उतना ही दुर्लभ और अधिक कीमती होता जाता है। इसलिए हमारे वर्तमान काल (नैतिकता का छठा काल) में शुद्ध जीवन अर्थात् ब्रह्मचारी का जीवन व्यतीत करना विशेष रूप से लाभदायक है।

सूत्र में ध्यान एकाग्रता का राजा (टिंग न्गे 'दज़िन ग्या ऋग्याल पो'ई मदो) यह कहा गया है: "एक शुद्ध दिमाग वाला व्यक्ति अनंत बुद्धों को दस लाख युगों तक श्रद्धांजलि अर्पित कर सकता है। की पेशकश अन्न और पेय, छाते, बैनर, रोशनी और माला गंगा में रेत के दाने के बराबर - फिर भी, जब पवित्र धर्म का पतन हो रहा है और सुगत की शिक्षा समाप्त हो रही है, तो कोई एक ही करता है दिन-रात अभ्यास करते हैं, तो उस व्यक्ति के गुण कहीं अधिक होते हैं।"⁸

में विनय कमेंटरी शास्त्र और तर्क का सागर⁹ कुन-मख्येन mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po (12वीं-13वीं शताब्दी) द्वारा "संघनित निर्देश" के बारे में एक बयान दिया गया है विनय:

से विनय कुद्रक वास्तु: भगवान बुद्धा कुशीनगर गया और वहाँ, मल्लों के आवासों के पड़ोस में, वह शाला वृक्षों के एक उपवन में रहता था। फिर जिस समय वह निर्वाण में जाने वाले थे, उन्होंने भिक्षुओं से कहा: 'भिक्षुओं, मैंने सिखाया है विनय विस्तार से, लेकिन संक्षेप में नहीं। यह मैं अब करूँगा। अच्छी तरह और ठीक से सुनें और इन शब्दों को ध्यान में रखें। यदि (एक क्रिया) जिसे मैंने पहले न तो (स्पष्ट रूप से) अनुमति दी थी और न ही मना किया था, अनुचित होने के रूप में सिखाया गया था और जो उचित है उसके अनुरूप नहीं है, तो आपको इसे नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह उचित नहीं है (निषेध का विस्तार); हालांकि, अगर इसे उचित के रूप में पढ़ाया गया था और जो अनुचित है, उसके अनुरूप नहीं है, तो आपको इसे करना चाहिए, क्योंकि यह उचित है (नुस्खे का विस्तार)। आपको इसके लिए पछताने की जरूरत नहीं है।'

में विनय सूत्र यह इस प्रकार व्यक्त किया गया है: "जो कुछ भी अनुचित (व्यवहार) के अनुरूप है और उपयुक्त (व्यवहार) के साथ संघर्ष करता है वह अनुपयुक्त (व्यवहार) की श्रेणी में आता है। जो कुछ बाद के अनुरूप है और पूर्व के साथ संघर्ष उचित है।"¹⁰

इस प्रकार, उदाहरण के लिए, भगवान बुद्धा भिक्षुओं और भिक्षुणियों को मिट्टी खोदने के लिए मना किया जब यह दृढ़ और नम हो और इसमें छोटे जानवर होने की संभावना हो, जो तब मारे जाएंगे। यह पापों के संबंध में नियमों में से एक है जिसके लिए प्रायश्चित की आवश्यकता होती है (Skt। प्रायश्चितीय धर्म:; तिब। तुंग-बायेड की चोस) का है। लेकिन बुद्धा रेत खोदने पर स्पष्ट रूप से मना नहीं किया। रेत पृथ्वी नहीं, बल्कि महीन पत्थर है। हालांकि, सख्त और नम रेत में छोटे जानवर भी हो सकते हैं। तो अगर हम के संघनित निर्देश को लागू करते हैं बुद्धा इस मामले में, हम महसूस करेंगे कि रेत खोदने के लिए भी मना किया जाता है यदि इसमें छोटे जानवर होते हैं, भले ही इसमें स्पष्ट रूप से मना नहीं किया गया हो प्रतिमोक्ष: सूत्र.

एक और उदाहरण वह नुस्खा है जो उन्होंने रखरखाव के लिए पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं और ननों को दिया था शुद्धि उनके प्रतिज्ञा (सं. पोषधः; तिब। सगो सबयोंग), जो उन्हें हर 14 या 15 दिन में करना होता है। इस समारोह का उद्देश्य नैतिक अनुशासन के अभ्यास और धर्म के अभ्यास में किए गए किसी भी दोष को शुद्ध करना या सुधारना है। यहाँ नैतिकता का अभ्यास करने का अर्थ है, उदाहरण के लिए, अपना ध्यान रखना प्रतिज्ञा, और ध्यान की एकाग्रता और ज्ञान का अभ्यास करना, जो नैतिक अनुशासन के अभ्यास पर आधारित है, शायद यही यहाँ धर्म का अर्थ है। रखरखाव के लिए समारोह और शुद्धि इन दोषों को दूर करने का एक साधन है।

नौसिखिए भिक्षुओं के मामले में (तिब। डीजीई शुल; स्क. श्रमशेर:) और नौसिखिए नन (तिब। डीजी त्सुल मा; स्क. श्रमशेरिका:) इस संबंध में कोई नियम नहीं है इसलिए हमें रेत खोदने के मामले में तर्क लागू करना होगा। भगवान बुद्धा स्पष्ट रूप से यह नहीं कहा कि नौसिखियों को रखरखाव के लिए एक समारोह करना पड़ता है और शुद्धि उनके नौसिखिए के प्रतिज्ञा. मैं नहीं जानता कि अन्य परंपराओं में इससे कैसे निपटा जाता है, लेकिन तिब्बती परंपरा में नौसिखियों के लिए इस समारोह को करने की प्रथा है, क्योंकि न केवल पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं और ननों बल्कि नौसिखियों ने भी नैतिक अनुशासन और धर्म के अभ्यास में गलती की है। और इसलिए उन्हें शुद्ध करने की जरूरत है। यह एक विस्तारित प्रिस्क्रिप्शन का एक उदाहरण है।

व्यवहार में यह समारोह इस प्रकार होता है: पूरी तरह से नियुक्त भिक्षु पहले एक स्वीकारोक्ति समारोह करते हैं - यह उन्हें सस्वर पाठ के लिए तैयार करना है। प्रतिमोक्ष: सूत्र. फिर नौसिखिए भिक्षु प्रवेश करते हैं और एक भिक्षु के सामने तीन नौसिखियों तक, स्वीकारोक्ति के छंदों का पाठ करते हैं। उसके बाद सभी भिक्षुओं और नौसिखियों द्वारा एक साथ कुछ छंदों का पाठ किया जाता है। नौसिखिए नौसिखियों के लिए वास्तविक पोषध संस्कार का पाठ करते हैं और फिर भिक्षुओं की सभा को छोड़ देते हैं। अब भिक्षुओं के लिए वास्तविक पोषध संस्कार का अनुसरण करता है, जिसके दौरान सबसे बड़ा भिक्षु पाठ करता है भिक्षुओ प्रतिमोक्ष: सूत्र जबकि दूसरे सुनते हैं। इस समारोह में केवल पूर्ण रूप से नियुक्त साधु ही शामिल हो सकते हैं। यदि ज्येष्ठ भिक्षु इसका पाठ नहीं कर सकता प्रतिमोक्ष: सूत्र दिल से, उसके स्थान पर कोई दूसरा भिक्षु कर सकता है। तिब्बती के अनुसार विनय भिक्षुओं और नौसिखियों को भिक्षुओं से अलग एक समान अनुष्ठान करना चाहिए, लेकिन इसके बजाय भिक्षुओ प्रतिमोक्ष: सूत्र la भिक्षुणि प्रतिमोक्ष: सूत्र पाठ किया जाना है।

इस प्रकार हम देखते हैं कि विस्तारित निषेध और विस्तारित नुस्खे हैं और अब हम विस्तारित अनुमतियों पर आते हैं। मैं इन तीन श्रेणियों का उल्लेख भगवान के दूरगामी महत्व को दिखाने के लिए करता हूं बुद्धाका संक्षिप्त निर्देश है।

अनुमति उन स्थितियों में दी जा सकती है जब क्रिया का उद्देश्य न तो हानिकारक होता है और न ही लाभकारी होता है, अर्थात वह दोषों से मुक्त या तटस्थ होता है। उदाहरण के लिए, कोई यह पूछ सकता है कि क्या ठहराया गया लोगों को प्लास्टिक के कंटेनरों का उपयोग करने की अनुमति है। तिब्बती या पश्चिमी मठों और भिक्षुणियों में उन्हें अनुमति है। इनमें से न तो बाहर के खाने की कोई खास वजह होती है और न ही इनमें से बाहर का खाना न खाने की। वास्तव में भिक्षा पात्र में से ही खाना चाहिए, लेकिन तिब्बत में उन्हें साधारण मिट्टी या लकड़ी के कटोरे में से खाने की भी अनुमति थी। तो प्लास्टिक के कटोरे में से खाने या न खाने का क्या कारण है? आजकल प्लास्टिक बहुत आम है और हर कोई इसका इस्तेमाल करता है। वहीं दूसरी ओर प्लास्टिक के अत्यधिक उपयोग के कारण कई समस्याएं भी होती हैं। पर्यावरण और उसमें रहने वाले प्राणियों को नुकसान होता है। इसलिए हमें लचीला होना होगा। अगर वैज्ञानिक बिना किसी हानिकारक प्रभाव के प्लास्टिक को इस्तेमाल करने का तरीका खोज लें तो उसका इस्तेमाल किया जा सकता है, लेकिन अगर वे इस नतीजे पर पहुंचते हैं कि प्लास्टिक का इस्तेमाल पूरी तरह से बंद कर देना ही बेहतर है तो हमें भी इसका इस्तेमाल बंद कर देना चाहिए।

में शास्त्र और तर्क का सागर शाक्य-ओड द्वारा मूल पाठ से एक उद्धरण है: "जो न तो अनुमत है और न ही निषिद्ध है, उसे उन नियमों में जोड़ा जाना है जो सिखाया गया है, यदि यह उनके अनुरूप है।"¹¹ किसी क्रिया के लाभ या हानि को तौलकर और यह देखते हुए कि क्या यह स्पष्ट रूप से सिखाई गई बातों के अनुरूप है, नियमों को बढ़ाया जाना चाहिए या पूरा किया जाना चाहिए ताकि वास्तव में किसी के अनुसार अपना जीवन जीने में सक्षम हो सकें। विनय.

सामान्य तौर पर का पूरा अर्थ विनय पिटक को तीन शीर्षकों के अंतर्गत संक्षेपित किया जा सकता है: पहला, कैसे प्रतिमोक्ष: व्रत वहाँ उत्पन्न होता है जहाँ यह अभी तक उत्पन्न नहीं हुआ है। यह मुख्य रूप से समन्वय अनुष्ठानों से संबंधित है। तीनों में से प्रत्येक विनय परंपराएँ जो आज तक जीवित हैं - स्थाविरवाद, धर्मगुप्त और मूलसरवास्तिवाद: परंपरा- के पहले अध्याय में पाए जाने वाले अनुष्ठानों और स्पष्टीकरणों का अपना पूरा सेट है विनय वास्तु, तथाकथित अध्यादेश वास्तु. अब तक, हालांकि, परंपराओं के बीच बहुत कम आदान-प्रदान हुआ है कि उनके पास क्या समान है और वे कहां भिन्न हैं। खुशी की बात है कि यह धीरे-धीरे बदल रहा है।

दूसरा शीर्षक है की रक्षा कैसे करें व्रत पतित होने से, एक बार उत्पन्न हो जाने पर और तीसरा पतित का इलाज कैसे करें प्रतिज्ञा. पहला चरण, वास्तविक समन्वय, शीघ्र ही समाप्त हो गया है। अन्य दो चरण अधिक महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे भिक्षुओं या भिक्षुणियों के रूप में हमारे शेष जीवन तक चलते हैं।

की रक्षा करने के लिए व्रत पतित होने से, दूसरे शब्दों में, किसी को कैसे रखा जाए? व्रत, पांच कारक (एसडीओएम पा बसरंग थाब्स lnga) जरूरी हैं:

• पहला: कैसे रखें व्रत पर भरोसा करके आध्यात्मिक गुरु-यह बाहरी स्थिति है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, ऐसे गुरु की योग्यताओं को में समझाया गया है विनय. उसने भिक्षु या भिक्षुओं को रखा होगा व्रत विशुद्ध रूप से, दस वर्षों तक गुरु के पास रहे हैं और इस दौरान शास्त्रों के तीन संग्रहों का गहन ज्ञान प्राप्त किया है और साथ ही उन्हें दूसरों को समझाने में सक्षम हैं। इसके अलावा शिष्य को कुछ पूरा करना होता है स्थितियां. यह सब उपर्युक्त अध्यादेश में समझाया गया है वास्तु.
• दूसरा: कैसे रखें व्रत मन की सही मनोवृत्ति पर भरोसा करके—यह आंतरिक स्थिति है।
• तीसरा: एक पाया आध्यात्मिक गुरु, भिक्षु और नन सीख सकते हैं कि उन्हें कैसे रखा जाए व्रत यह जानने के द्वारा कि इसके अनुसार क्या नहीं है जैसा कि में बताया गया है विनय विभंग:, द्वारा निर्धारित निषेधों के उल्लंघन पर एक प्रकार की टिप्पणी बुद्धा में प्रतिमोक्ष: सूत्र.
• चौथा: कैसे रखें व्रत पर भरोसा करके स्थितियां भाग्यशाली आवास के लिए। यहाँ यह सिखाया जाता है कि स्थितियां उचित अभ्यास के लिए उपयुक्त हैं। खाने, सोने, कपड़े आदि का मतलब है, जैसा कि खाल और खाल, औषधि, वस्त्र, पर वास्तु में पाया जाता है। कशीना और घर और बिस्तर।
• पांचवां: अपना कैसे रखें व्रत अनुशासन को पूरी तरह से शुद्ध रखते हुए। यह रखरखाव के लिए समारोह को संदर्भित करता है और शुद्धि एक का व्रत, ग्रीष्मकालीन वापसी (संस्कृत वर्षा, तिब। डीबीयार ज्ञान), जो तीन महीने तक चलता है, और का निष्कर्ष ग्रीष्मकालीन वापसी (संस्कृत प्रवरणा; तिब। डीगैग अलविदा).

ये पाँच आवश्यक कारक हैं जिनकी रक्षा के लिए आवश्यक है व्रत एक बार उत्पन्न होने के बाद, पतित होने से। तीसरा शीर्षक, पतित का उपचार कैसे करें प्रतिज्ञा, शेष 17 अध्यायों को संदर्भित करता है विनय वास्तु (या 20 अध्याय स्थाविरवाद परंपरा के अनुसार), के अपवाद के साथ कर्मा वास्तु. ये उदाहरण के लिए विवादों पर, संघ को विभाजित करने पर, स्थान बदलने पर और पोषध समारोह से बहिष्करण पर हैं।

अब मैं चौथे फ़ैक्टर पर आता हूँ, कैसे रखना है व्रत पर भरोसा करके स्थितियां भाग्यशाली आवास के लिए। के मुताबिक विनय किसी को अपनी आजीविका के लिए एक प्रायोजक खोजने की अनुमति है, क्योंकि कोई व्यक्ति केवल बौद्ध बनकर एक तपस्वी का जीवन नहीं जी सकता है। साधु या नन। अभी भी खाने की जरूरत है और सोने के लिए जगह होनी चाहिए। यही कारण है कि हम पालि में धम्मपद के साथ-साथ इसके संस्कृत-समतुल्य, उदयनवर्ग में निम्नलिखित विचार पाते हैं, जिसका तिब्बती में अनुवाद किया गया है और यह कांग्यूर का हिस्सा है:

जैसे मधुमक्खी फूल का रस निकालती है और फूल के रंग या गंध को बिगाड़े बिना जल्दी से आगे बढ़ जाती है, उसी तरह ऋषि शहर में घूमते हैं।¹²

यह किसी की अपनी निजी पसंद है कि कोई बौद्ध बनता है या नहीं और आदेश में शामिल होता है या नहीं। हालाँकि, यदि कोई यह कदम उठाता है, तो उसे विश्वास हो जाता है कि प्रभु की शिक्षाएँ बुद्धा 100% सच हैं। उन्होंने सिखाया कि जैसे मधुमक्खी फूल का रस बिना पंखुड़ी या रंग को बिगाड़े पीती है, उसी तरह भिक्षुओं और नन को उन परिवारों को कोई परेशानी नहीं होनी चाहिए जिनसे वे भिक्षा प्राप्त करते हैं। उन्हें बस अपना खाना खा लेना चाहिए और फिर जल्दी से अपने रास्ते पर चलना चाहिए। इसका मतलब है कि उन्हें वहां रहते हुए अन्य चीजों की लालसा नहीं करनी चाहिए और केवल उतना ही खाना चाहिए जितना उन्हें एक दिन के लिए चाहिए, फिर जाएं।

की प्राप्ति के लिए बुद्धाकी शिक्षाओं के लिए करुणा और प्रेममयी दया विकसित करना आवश्यक है। भिक्षा के लिए तिब्बती शब्द है "bSod-snyom, जिसका अर्थ है "समान योग्यता।" प्रायोजक भोजन देकर अपनी मानसिकता, या तथाकथित योग्यता पर अच्छी छाप जमा करते हैं, क्योंकि भोजन प्राप्त करने वाला व्यक्ति अभ्यास करने के लिए बेहतर स्थिति में होता है। बुद्धधर्म तीव्रता से। यदि भिक्षु और भिक्षुणियाँ अपना भोजन भगवान द्वारा बताए गए तरीके से करते हैं बुद्धा, वे योग्यता भी एकत्र करते हैं। इस प्रकार दोनों पक्षों में लाभकारी संबंध है। दोनों ही गुण एकत्र करते हैं, जो उन्हें अस्तित्व के चक्र से मुक्ति के करीब लाने का काम करता है। चूँकि सभी को योग्यता की आवश्यकता होती है, इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि भिक्षु और भिक्षुणियाँ न केवल उन घरों में जाएँ जहाँ सबसे अच्छी भिक्षा दी जाती है, बल्कि इस बात का भी ध्यान रखें कि सभी परिवारों को योग्यता प्राप्त करने का समान अवसर मिले। यह हर दिन एक अलग परिवार में जाकर और उन्हें जो दिया जाता है उससे संतुष्ट होने के द्वारा प्राप्त किया जाता है।

हमें भोजन की आवश्यकता है ताकि हम धर्म का पालन करने, अपनी रक्षा करने की स्थिति में हों प्रतिज्ञा, एकाग्रता का अभ्यास करने के लिए ध्यान चार आर्य सत्य आदि पर। चाहे हम 20वीं सदी में रहें या न रहें, हर प्राणी जिसने मनुष्य को प्राप्त किया है परिवर्तन उसके पास एक विशेष प्रकार की शारीरिक और मानसिक ऊर्जा है। यह हमें अन्य लोकों में संवेदनशील प्राणियों से अलग करता है। हम इस ऊर्जा का उपयोग कैसे करते हैं, यह हम में से प्रत्येक पर निर्भर करता है। हम इसका उपयोग मुक्ति पाने के लिए कर सकते हैं या नहीं। किसी भी मामले में मनुष्य अपनी दैनिक आवश्यकताओं को कम से कम कर सकता है और शेष समय का उपयोग ज्ञानोदय के लिए काम करने के लिए कर सकता है। तीनों वाहन, श्रवणकायन, महायान और तंत्रयान:, इस पर सहमत हों और एक उचित और पूर्ण मार्ग सिखाएं। हमारा मन इसी एक लक्ष्य की ओर होना चाहिए, न कि उन अनेक कामनाओं की ओर जो निरंतर उभरती रहती हैं। यह बहुत अधिक विकर्षणों के बिना एक साधारण जीवन जीने का प्रश्न है।

यदि हम अपने मन को बहुत अधिक स्वतंत्र लगाम दे दें और स्थायी रूप से वह सब कुछ प्राप्त करने का प्रयास करें जो हम चाहते हैं, तो हम कभी संतुष्ट नहीं होंगे। जीवन के अंतिम दिन भी हमारी मनोकामनाएं पूरी नहीं होंगी। वास्तव में हमारा जीवन बहुत छोटा है और इसलिए मुक्ति के लक्ष्य पर पूरी तरह से ध्यान केंद्रित करना अधिक सार्थक है। हमें इस महान और सार्थक लक्ष्य के पक्ष में अपनी अस्थायी इच्छाओं को एक तरफ रख देना चाहिए, अन्यथा हमारे पास रखने के लिए ज्यादा समय नहीं बचा है प्रतिज्ञा, चिंतन और ध्यान. हमारे पास अभी अभ्यास करने का मौका है। इतने अच्छे मौके को बर्बाद करना कितना अफ़सोस की बात होगी।

इस कारण से यह समझ में आता है कि जिन देशों में भिक्षुक आदेश समाप्त हो गया है या कभी उत्पन्न नहीं हुआ है, वहां महिलाएं दुखी हैं कि वे अपना बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म ननों के रूप में खर्च नहीं कर सकती हैं, भले ही भगवान बुद्धा इसे संभव बनाया था। बोधिवृक्ष के नीचे अपने ज्ञानोदय के कुछ समय बाद और अपने पहले उपदेश से पहले ही उन्होंने भिक्षुणियों का एक आदेश स्थापित करने का फैसला कर लिया था। यह भिक्षु आदेश की स्थापना से पहले और वर्षों पहले भी था बुद्धाकी सौतेली माँ महाप्रजापति (सके दगुई बदाग मो चेन मो) और उसके साधु-अटेंडेंट आनंद (कुन डीजीए' बो) ने आधिकारिक तौर पर उनसे भिक्षुणियों का एक आदेश शुरू करने का अनुरोध किया। यह उस समय था जब प्रभु बुद्धा बीमार था और मारा उसे मरने के लिए राजी करना चाहता था, जब उसने कहा: "धन्य (भागवत), मरने का समय आ गया है!"

लेकिन धन्य ने उसे उत्तर दिया: "मारा, जब तक मेरे शिष्य बुद्धिमान और त्वरित समझ के नहीं बन जाते हैं, जब तक कि भिक्षु, भिक्षु और किसी भी लिंग के सामान्य शिष्य धर्म के अनुसार अपने विरोधियों का खंडन करने में सक्षम नहीं हैं, जब तक कि मेरी नैतिक शिक्षा है देवताओं और मनुष्यों के बीच दूर दूर तक नहीं फैला, मैं कब तक न मरूंगा।”¹³

नन के आदेश की स्थापना का वर्णन किया गया है विनय कुद्रक वास्तु तिब्बती कैनन में। पांच साल बाद बुद्धाज्ञान की प्राप्ति महाप्रजापति ने कपिलवस्तु (सेर स्काई) में उनसे भिक्षुणियों की एक व्यवस्था स्थापित करने का अनुरोध किया। "जब धन्य ने एक न्याग्रोध वृक्ष के खोखले में पाँच सौ शाक्य महिलाओं को उपदेश देना समाप्त कर दिया, तो महाप्रजापति गौतमी ने कहा बुद्धा, 'यदि महिलाओं को श्रमण के चार फल प्राप्त होते, तो वे क्रम में प्रवेश करतीं और पूर्णता के लिए प्रयास करतीं। मैं धन्य से विनती करता हूं कि महिलाओं को भिक्षु बनने दें, और पवित्रता से धन्य के पास रहें।' लेकिन उसने उसे उत्तर दिया, 'गौतमी, सामान्य महिलाओं की शुद्ध सफेद पोशाक पहनो; पूर्णता प्राप्त करना चाहते हैं; पवित्र बनो, पवित्र बनो, और सदाचार से जियो, और तुम एक स्थायी इनाम, आशीर्वाद और खुशी पाओगे।' एक दूसरी और तीसरी बार उसने उन्हीं शर्तों में अपने अनुरोध को नवीनीकृत किया, लेकिन उसने केवल वही उत्तर प्राप्त किया; सो वह झुककर उसके साम्हने से चली गई।”

"एक बार जब धन्य वृजी में नादिका देश गए और नादिककुजिका नामक स्थान पर रुके, तो गौतमी ने यह सुनकर, उन्होंने और पांच सौ शाक्य महिलाओं ने अपने सिर मुंडवाए, भिक्षुओं के कपड़े पहने, और उनके पीछे पीछे आए और जहां आए वह थका हुआ था, फटा हुआ था, खराब था, और धूल से ढका हुआ था। जब बुद्धा उसने उसे और उसके साथियों को उपदेश देना समाप्त कर दिया था, उसने आदेश में भर्ती होने के अपने अनुरोध को नवीनीकृत किया, लेकिन उसे पहले जैसा ही उत्तर मिला। सो वह जाकर घर के द्वार के बाहर बैठ गई, और रोने लगी, और वहां आनंद ने उसे देखा, और उस से पूछा क्या बात है। उसने उसे बताया, और आनंद वहाँ गया जहाँ बुद्धा था और गौतमी के अनुरोध को नवीनीकृत किया। 'आनंद', ने जवाब दिया बुद्धा, 'यह न कहें कि महिलाओं को आदेश में प्रवेश दिया जाए, कि उन्हें नियुक्त किया जाए और वे भिक्षु बनें, क्योंकि यदि महिलाएं आदेश में प्रवेश करती हैं तो आदेश के नियम लंबे समय तक नहीं रहेंगे। आनन्द, यदि किसी घर में बहुत सी स्त्रियां हों, परन्तु पुरूष थोड़े ही हों, तो चोर और लुटेरे सेंध लगाकर चोरी कर सकते हैं; ऐसा होगा, आनंद, अगर महिलाएं आदेश में प्रवेश करती हैं, तो आदेश के नियम लंबे समय तक सुरक्षित नहीं रहेंगे। या फिर, आनंद, यदि गन्ने का एक खेत खराब हो गया है, तो वह बेकार है, किसी भी चीज के लिए अच्छा नहीं है; ऐसा ही होगा, आनंद, अगर महिलाएं आदेश में प्रवेश करती हैं, तो आदेश के नियम लंबे समय तक नहीं रहेंगे। हालाँकि, आनंद, अगर गौतमी निम्नलिखित आठ नियमों को स्वीकार करते हैं (Skt। गुरुधर्म; तिब। बीला माई चोस ब्रिग्याड / एलसीआई चोस ब्रग्याद¹⁴ ; पाली: गरुधम्म:¹⁵ ), वह आदेश दर्ज कर सकती है।' गौतम ने इन सभी नियमों को स्वीकार किया, और इसलिए उन्हें और अन्य महिलाओं को आदेश में प्राप्त किया गया।¹⁶

पाली सिद्धांत में प्रासंगिक मार्ग, जो तिब्बती में स्पष्टीकरण से कुछ अलग है विनय, के भिक्खुखखंडका में पाया जा सकता है कलवाग्गा. चीनी में विनय धर्मगुप्त परंपरा में हम इसे (फ्राउवलनर के अनुसार) 17वीं में पाते हैं। स्कंधका (पी-चिउ-नी चिएन तू)।

जहाँ तक मैं जानता हूँ भिक्षुणियों के आदेश की स्थापना की आलोचना भिक्षुओं द्वारा उसके बाद ही की गई थी बुद्धानिर्वाण है। आनंद को कश्यप द्वारा गंभीर रूप से फटकार लगाई जाती है ('ओड श्रुंग') इस अवसर पर उनके आचरण के लिए। उन्होंने कहा: "आपने महिलाओं को धार्मिक जीवन को अपनाने के लिए बुलाया है, इस बात की परवाह किए बिना कि शिक्षक ने आपसे कहा है: 'आनंद, महिलाओं को धार्मिक जीवन को अपनाने के लिए प्रेरित न करें और उन्हें यह न बताएं कि उन्हें आदेश लेना चाहिए और नन बनना चाहिए। यह क्यों? क्योंकि, यदि महिलाएं इस सिद्धांत के अनुशासन के अनुसार आदेश लेती हैं, तो बाद की अवधि लंबी नहीं होगी। जैसे जंगली धान से भरे खेत में ओले गिरे तो धान नष्ट हो जाएंगे, उसी प्रकार यदि स्त्रियां आज्ञा मान लें तो इस सिद्धांत का विधान अधिक समय तक नहीं रहना चाहिए।' क्या उसने ऐसा नहीं कहा है?” आनंद ने उत्तर दिया: "मुझ पर शर्म की कमी और इस तरह का आरोप नहीं लगाया जा सकता है। लेकिन (इस पर ध्यान दें): महाप्रजापति पालक-माता थीं जिन्होंने गुरु को अपने स्तन से खिलाया था। यह उपयुक्त होगा (महिलाओं को आदेश लेने के लिए स्वीकार करने के लिए) उनके प्रति केवल कृतज्ञता से, और ताकि ( .) बुद्धा) चार प्रकार के अनुयायियों (नन सहित) से युक्त हो जाना चाहिए जैसा कि पूर्व समय में पूरी तरह से जागृत बुद्धों के पास था। "तेरा आभार," कश्यप ने कहा, "आध्यात्मिक को नुकसान पहुँचाया है" तन का बुद्धा. बुद्ध की गतिविधि के प्रचुर क्षेत्र पर ओले गिरे हैं; इसलिए पालन करने के लिए केवल 1000 वर्ष (सिद्धांत के लिए) की छोटी अवधि बनी हुई है। पुराने जमाने में जब जीवों की कामना, दोष, कामना, द्वेष और भ्रम कम होते थे तो चार प्रकार की मण्डली उपयुक्त होती थी, लेकिन वर्तमान में गुरु की यह इच्छा नहीं थी कि ऐसा हो। तू ही ने उस से (स्त्रियों को आज्ञा लेने की आज्ञा देने के लिये) प्रार्थना की है, और यह तेरा पहला अपराध है।”¹⁷

आइए हम तिब्बती के अनुसार घटना को संक्षेप में प्रस्तुत करें विनय: सबसे पहले धन्य ने ज्ञान प्राप्त किया और इसके साथ ही सर्वज्ञता प्राप्त की। फिर भगवान बुद्धा जब तक भिक्षुओं सहित उनके चार प्रकार के शिष्यों ने उनकी शिक्षाओं को अच्छी तरह से नहीं समझ लिया, तब तक नहीं जाने का फैसला किया। पांच साल बाद, उन्होंने पहले तो महाप्रजापति के अभिषेक के अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और उन्हें एक सामान्य महिला का जीवन जीने की सलाह दी। फिर भी आनंद के तीसरे प्रयास के बाद और कुछ झिझक के बाद, वह मान गया।

उन्होंने संकोच क्यों किया, जबकि उनके ज्ञानोदय के बाद उन्हें पता था कि जब तक नन भी उनके शिष्यों में नहीं होंगी, तब तक उनकी मृत्यु नहीं होगी? क्या किसी सर्वज्ञ को पांच साल बाद अपना मन बदलना पड़ता है, भले ही वह सभी विकासों को देख सकता हो? हमें भी दिक्कत है कि प्रभु बुद्धा उन्होंने कहा कि शिक्षाएं इतने लंबे समय तक नहीं चलेंगी, अगर वह महिलाओं को आदेश में प्रवेश करने की इजाजत देते हैं। और फिर भी उन्होंने आनंद की सहायता से उन्हें अनुमति दी, इस शर्त के तहत कि महाप्रजापति ने आठों को स्वीकार किया गुरुधर्म:. वह क्यों सहमत था, अगर वह जानता था कि यह शिक्षाओं की अवधि को नुकसान पहुंचाएगा? क्या उन्हें इस बात की परवाह नहीं थी कि शिक्षाएँ लंबे समय तक चलती हैं या नहीं? या महाप्रजापति द्वारा अष्टमी को स्वीकार करने से इन परिणामों से बचा जा सकता था गुरुधर्म:?

दुर्भाग्य से हमारे पास इन सवालों का कोई जवाब नहीं है। या धन्य और महाकाश्यप ने अप्रत्यक्ष रूप से उत्तर दिया? क्योंकि महाकाश्यप ने कहा था कि जीवित प्राणियों की इच्छाएँ, दोष, इच्छाएँ, घृणा और भ्रम पहले के बुद्धों के समय की तुलना में अधिक प्रबल थे। इसलिए भगवान बुद्धा भिक्षुओं के आदेश के साथ-साथ भिक्षुणियों के आदेश को स्थापित करने में संभावित खतरे को देखा हो सकता है। इसका मतलब पुरुषों और महिलाओं से था - जिनके जुनून उस समय से अधिक मजबूत कभी नहीं थे - एक दूसरे के पास रहते थे। यह उनके नैतिक अनुशासन और आदेश की अवधि और शिक्षाओं को खतरे में डाल सकता है। मेरे लिए यह कारण बहुत प्रशंसनीय लगता है।

पश्चिम में कई प्रकाशनों में इन घटनाओं की व्याख्या यह साबित करने के रूप में की गई है कि बुद्धा महिलाओं को नीचा देखा। लेकिन मैं इस विचार से सहमत नहीं हो सकता। हम जानते हैं कि बुद्धा जाति व्यवस्था के खिलाफ था, तो वह दो नई जातियों की स्थापना कैसे कर सकता था: पुरुषों और महिलाओं की?

मान लीजिए कि बुद्धा, सर्वज्ञ होने के कारण, जानता था कि वह भिक्षुणियों का एक आदेश स्थापित करेगा, लेकिन जब उसे आधिकारिक तौर पर ऐसा करने का अनुरोध किया गया तो वह झिझक गया, क्योंकि वह दिखाना चाहता था कि एक संभावित खतरा है। वह वास्तव में संकोच नहीं करता था, लेकिन वह केवल यह बताना चाहता था कि उस समय संवेदनशील प्राणियों के जुनून बहुत मजबूत थे और इसलिए अलग-अलग लिंगों के दो आदेशों का एक-दूसरे के करीब रहना खतरनाक था। इस मामले में कोई भी तार्किक रूप से यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि विभिन्न सामाजिक के तहत स्थितियां चीजें ठीक इसके विपरीत हो सकती थीं: यदि बुद्धा ऐसे समय में रह रही थी जब महिलाओं को सबसे अच्छी सामाजिक स्थिति का आनंद मिलता था और समाज में महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त होते थे, बुद्धा हो सकता है कि पहले नन के आदेश की स्थापना की हो। फिर बुद्धाके पिता ने आकर उनसे भिक्षुओं की एक व्यवस्था स्थापित करने का अनुरोध किया होगा। हो सकता है कि धन्य ने भिक्षुणियों और भिक्षुओं को एक-दूसरे के इतने करीब होने के कारण बहुत अधिक प्रलोभन में डालने के डर से इस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया हो। यह सिर्फ एक परिकल्पना है - मुझे नहीं पता।

अन्य सिद्धांत संभव हैं। शायद ऐसे सामाजिक कारण थे जिनके कारण बुद्धा संकोच करना। शायद उन्हें डर था कि अगर महिलाओं को समान दर्जा दिया गया तो लोग बौद्ध धर्म को गंभीरता से नहीं लेंगे।

या शायद वह चिंतित था कि पुरुषों की तुलना में अधिक महिलाएं बेघर जीवन का चयन करेंगी और इस तरह व्यवस्था को कमजोर बना देंगी। धन्य के लिए उदाहरण दिया कि "यदि महिलाएं आदेश में प्रवेश करती हैं, तो आदेश के नियम लंबे समय तक नहीं रहेंगे, क्योंकि, यदि किसी घर में बहुत सी महिलाएं हैं और लेकिन कुछ पुरुष हैं, तो चोर और लुटेरे सेंध लगा सकते हैं और चोरी कर सकते हैं।"

हाल ही में आदेश कैसे स्थापित किया गया था, इसका एक बिल्कुल अलग संस्करण मेरे ध्यान में आया। जर्मन यूनिवर्सिटी ऑफ मारबर्ग के जेन्स पीटर लॉट ने नन के आदेश की स्थापना के बारे में एक पुराने तुर्की पाठ का अनुवाद किया:

"मठ न्याग्रोधरम के पास, गौतमी की दासियों में से एक पाणिष, में से एक को बता रहा है बुद्धाकी महिला लेफॉलोअर्स (Skt। Upasika; Tib। डी जीई bsnyen ma) कि गौतम धन्य को घर का बना वस्त्र भेंट करना चाहते हैं। यह भिक्षुणियों के आदेश की स्थापना के लिए आभार के कारण है। Paṭṭiṇī फिर बताता है कि आदेश कैसे स्थापित किया गया था। यह काफी असामान्य है, क्योंकि यह महिला पक्ष की रिपोर्ट है। उनके मुताबिक, कुछ समय पहले भगवान बुद्धा महिलाओं को धर्म का प्रचार करना चाहता था। लेकिन उस समय शाक्य राजकुमारों ने एक कानून पारित किया जिसमें महिलाओं को धर्म उपदेश में शामिल होने से मना किया गया था। क्रोधित महिलाओं ने मुलाकात की और गौतमी को अपने पति शुद्धोदन के पास जाने के लिए कहा, बुद्धाके पिता, और उनकी ओर से हस्तक्षेप करते हैं। वह अंत में उन्हें उपस्थित होने की अनुमति देता है और गौतमी और दस हजार महिलाएं मठ न्याग्रोधरम में जाती हैं। रास्ते में उन्हें शाक्य युवकों ने रोका, जिन्होंने स्पष्ट रूप से कहा, 'अभी तक पवित्रता की स्थिति प्राप्त नहीं हुई है और क्लेशों का प्रभुत्व है'। वे उन्हें बताते हैं कि उन्हें धर्म की शिक्षाओं में शामिल होने की अनुमति नहीं है। इसके अलावा, वे तर्क देते हैं, 'हमारे (जाति) भाई, सिद्धार्थ, आपके सौ गुना पापों की बात करते हैं!' यह पूछे जाने पर कि ये कौन से पाप हैं, भिक्षुओं ने 'स्त्रियों के पांच पापों' का उल्लेख किया। 'प्रत्येक महिला के पांच पाप होते हैं: 1. (महिलाएं) गर्म स्वभाव वाली और (एक ही समय में) चिंतित होती हैं, 2. वे ईर्ष्यालु होती हैं, 3. वे अविश्वसनीय होती हैं, 4. वे कृतघ्न होती हैं और 5. वे एक के पास होती हैं मजबूत कामुकता।' महिलाएं काफी तर्कों के साथ अपना बचाव करती हैं: 'यह एक महिला थी जिसने 9 महीने और 10 दिनों तक सिद्धार्थ को अपने गर्भ में रखा था! उसी प्रकार एक स्त्री ने भी उसे बड़ी पीड़ा से उभारा! यह एक औरत थी जिसने उसे पालने के लिए बहुत कष्ट सहे!' अंत में महिलाएं मठ तक पहुंचने में कामयाब रहीं, जहां बुद्धा उन्हें और भिक्षुओं को 'महिलाओं के पांच गुणों' पर एक शिक्षा दी: 'हे भिक्षुओं, महिलाओं के गुण पांच गुना हैं: 1. वे न तो (साधारण) घरों और न ही महलों की उपेक्षा करते हैं, 2. वे अर्जित धन को एक साथ रखने में दृढ़ हैं। (?), 3. बीमारी के मामले में वे अपने स्वामी (अर्थात पति) (?) और एक असंबंधित व्यक्ति (?) दोनों की देखभाल करते हैं, 4. वे पुरुषों के साथ मिलकर सुख का आनंद ले सकते हैं और 5. बुद्ध, प्रतिकबुद्ध, अर्हत और भाग्यशाली प्राणी—सब महिलाओं से पैदा हुए हैं!'

जैसा कि उल्लेख किया गया है, महिलाएं फिर युवकों पर गलत तरीके से पेश करने का आरोप लगाती हैं बुद्धा महिलाओं के प्रति उनके रवैये में। एपिसोड के अंत में बुद्धा महिलाओं को एक प्रवचन देता है, जिसमें सभी 180,000 शाक्य महिलाएं श्रोतपन्ना (स्ट्रीम एंटरर) की स्थिति प्राप्त करती हैं, अर्थात, वे बौद्ध धर्म में पहला चरण प्राप्त करती हैं। मठवासी मोक्ष का मार्ग। भिक्षुणियों का क्रम स्थापित हो जाता है।"

इस वृत्तांत में जो मुझे इतना दिलचस्प लगता है, वह यह है कि एक सांसारिक शक्ति - शाक्य राजकुमारों - ने महिलाओं को धर्म सुनने से मना किया था। सामाजिक के आलोक में स्थितियां उस समय भारत में यह संस्करण समझ में आता है और यह एक कारण भी बताता है कि क्यों बुद्धा शायद हिचकिचाया। इसका मतलब होगा देश के कानूनों का उल्लंघन करना।

लेकिन दूसरी ओर यह संस्करण सभी पहलुओं में संतोषजनक नहीं है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक पश्चिमी महिला आज महिलाओं के पांच गुणों की प्रशंसा करने की संभावना कम है। ये निश्चित रूप से आज की महिलाओं के आदर्श के अनुरूप नहीं हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि वैदिक-ब्राह्मण समाज में महिलाओं की सामाजिक स्थिति बहुत निम्न थी। इसलिए जब उन्होंने इन सद्गुणों के बारे में सुना तो वे संभवतः प्रोत्साहित और अधिक आत्मविश्वास महसूस करने लगे।

जो भी हो, प्रभु बुद्धा उनकी शंकाओं और किसी भी संभावित नुकसान के पूर्ण ज्ञान के बावजूद, भिक्षुणियों का एक आदेश स्थापित करने का निर्णय लिया। इस तरह के कदम के सभी परिणामों का पूर्वाभास कौन कर सकता था, यदि नहीं बुद्धा? यदि धन्य व्यक्ति ने भिक्षुणियों का आदेश स्थापित नहीं करना पसंद किया होता, तो वह आसानी से, संस्थापक के रूप में, इससे बचने का एक कुशल तरीका सोच सकता था। और भले ही वह था आदेश केवल इसलिए स्थापित किया क्योंकि - करुणा से - उन्होंने आनंद के आग्रह को स्वीकार कर लिया, यह सही नहीं होगा कि हम उनके शिष्यों के रूप में 2500 साल बाद, उनके निर्णय पर सवाल उठाते हैं और ननों का आदेश नहीं रखने का निर्णय लेते हैं। लेकिन मुझे यह स्वीकार करना मुश्किल लगता है, क्योंकि a बुद्धाकरुणा हमेशा ज्ञान के साथ चलती है। और मैं कल्पना नहीं कर सकता कि एक बुद्धिमान व्यक्ति किसी ऐसी चीज के आगे झुक जाता है जिसे वह नासमझ समझता है। निश्चित रूप से एक बुद्धा अपने स्वयं के बेहतर निर्णय के विरुद्ध कार्य नहीं कर सकते हैं या ऐसा कुछ भी नहीं कर सकते हैं जो जीवित प्राणियों को केवल इसलिए नुकसान पहुंचाए क्योंकि उनके एक शिष्य ने उनकी अज्ञानता में उनसे इसके लिए आग्रह किया था?

1987 में बोधगया में बौद्ध भिक्षुणियों के पहले सम्मेलन में डॉ. काबिलसिंह ने एक और अवसर की ओर इशारा किया जब बुद्धा झिझक। यह उनके ज्ञानोदय के बाद था जब उन्हें संदेह था कि उन्हें उपदेश देना चाहिए या नहीं। उसने तर्क दिया कि भले ही वह प्रचार करने में हिचकिचाता है, हम कभी भी यह सवाल नहीं करते कि उसने जिस धर्म का प्रचार किया वह दोषपूर्ण था। जिस तरह हम इस तथ्य का उपयोग नहीं कर सकते कि बुद्धा उपदेशों को अमान्य करने के कारण के रूप में प्रचार करने में हिचकिचाहट, हम इस तथ्य का उपयोग नहीं कर सकते कि वह भिक्षुओं के आदेश को अस्वीकार करने के कारण के रूप में महिलाओं को आदेश में स्वीकार करने में संकोच करते थे।

अब मैं अपनी बात के अंतिम बिंदु पर आना चाहूंगा। आईबी हॉर्नर के अनुवाद में विनय स्थाविरवाद परंपरा में, नन के आदेश की स्थापना को तिब्बती संस्करण से कुछ अलग तरीके से वर्णित किया गया है। पाली संस्करण के अंग्रेजी अनुवाद में कहा गया है कि महाप्रजापति भगवान के पास पहुंचे और उनसे पूछा, पांच सौ शाक्य महिलाओं के संबंध में उन्हें किस आचरण का पालन करना चाहिए। भगवान ने उन्हें धर्म पर एक भाषण दिया और उनके जाने के बाद उन्होंने भिक्षुओं को यह कहते हुए संबोधित किया: "मैं भिक्षुओं, भिक्षुओं को भिक्षुओं द्वारा नियुक्त करने की अनुमति देता हूं।"¹⁸

अपने भाषण की शुरुआत में मैंने नियमों की तीन श्रेणियों का उल्लेख किया: निषेध, नुस्खे और अनुमति। यदि आईबी हॉर्नर का अनुवाद सही है तो ऐसा लगता है कि यह अनुमति का मामला है।

थोड़ी देर बाद एक और अनुमति दी गई। ऐसा लगता है कि शाक्य महिलाओं को भिक्षुओं द्वारा नियुक्त किया गया था और इस समन्वय के दौरान कुछ समस्याएं उत्पन्न हुईं। इसका कारण इस प्रकार था: यह जांचने के लिए कि क्या एक समन्वय के लिए सभी आवश्यक पूर्व शर्त मौजूद थे, भिक्षुणियों से कुछ प्रश्न पूछे जाने थे- तथाकथित चीजें जो ठोकरें खा रही हैं, उदा। क्या उन्हें कुछ बीमारियां हैं, क्या वे निश्चित रूप से स्त्रीलिंग आदि हैं। जब भिक्षुओं ने उनसे इन बिंदुओं पर सवाल किया, "संन्यासी की इच्छा रखने वाले नुकसान में थे, वे शरमा गए, वे जवाब देने में असमर्थ थे। उन्होंने यह बात यहोवा को बताई। उन्होंने कहा: 'मैं अनुमति देता हूं, भिक्षुओं, भिक्षुओं के क्रम में उन्हें एक तरफ ठहराया गया है, और नन के आदेश में खुद को साफ कर लिया है।'"¹⁹

नन अभी भी जवाब नहीं दे सकीं, इसलिए बुद्धा ने कहा: "'मैं उन्हें अनुमति देता हूं, भिक्षुओं, पहले निर्देश दिए जाने के बाद, बाद में उन चीजों के बारे में पूछने के लिए जो ठोकर खा रही हैं।'"²⁰

उन्हें आदेश के बीच में ही निर्देश दिया गया था और वे फिर से जवाब देने में असमर्थ थे। तब भगवान ने कहा: "मैं उन्हें भिक्षुओं को अनुमति देता हूं, एक तरफ निर्देश दिए जाने के बाद, उन चीजों के बारे में पूछने के लिए जो आदेश के बीच में बाधा उत्पन्न कर रहे हैं। और इस प्रकार, भिक्षुओं को निर्देश दिया जाना चाहिए: पहले उसे एक महिला उपदेशक चुनने के लिए आमंत्रित किया जाना चाहिए; उसे एक महिला उपदेशक चुनने के लिए आमंत्रित करने के बाद, एक कटोरा और वस्त्र उसे (शब्दों के साथ) इंगित किया जाना चाहिए: 'यह तुम्हारे लिए एक कटोरा है, यह एक बाहरी वस्त्र है, यह एक ऊपरी वस्त्र है, यह एक आंतरिक वस्त्र है , यह बनियान है, यह नहाने का कपड़ा है, जाओ और ऐसे स्थान पर खड़े हो जाओ।'”

फिर एक नई समस्या खड़ी हो गई: "अज्ञानी, अनुभवहीन (नन) ने उन्हें निर्देश दिया।" और फिर से समन्वय की इच्छा रखने वाले उत्तर देने में असमर्थ थे। भगवान ने कहा: "भिक्षुओं, उन्हें अज्ञानी, अनुभवहीन (नन) द्वारा निर्देश नहीं दिया जाना चाहिए। जो कोई (ऐसे) उन्हें निर्देश दे, वह गलत काम करने का अपराध है। मैं उन्हें, भिक्षुओं को एक अनुभवी, सक्षम (नन) के माध्यम से निर्देश देने की अनुमति देता हूं।"

फिर से कुछ जो ननों के समुदाय से सहमत नहीं थे, उन्हें निर्देश दिया और भगवान ने कहा: "भिक्षुओं, उन्हें उस व्यक्ति द्वारा निर्देश नहीं दिया जाना चाहिए जो सहमत नहीं है।"

अंत में धन्य ने समझाया कि एक सक्षम नन को कैसे सहमति दी जानी चाहिए, फिर उसे उस व्यक्ति से कैसे संपर्क करना चाहिए जो समन्वय की इच्छा रखता है, सक्षम नन द्वारा आदेश को कैसे सूचित किया जाना चाहिए, उम्मीदवार को समन्वय के लिए आदेश कैसे पूछना चाहिए, और कैसे आदेश औपचारिक अधिनियम को पूरा करने के लिए है। महिला प्रस्तावक के माध्यम से नन के आदेश द्वारा उम्मीदवार को नियुक्त किए जाने के बाद, उसे तुरंत भिक्षुओं के आदेश में ले जाया जाता है, जहां उम्मीदवार को फिर से समन्वय के लिए पूछना पड़ता है। भिक्षुओं के आदेश की सूचना किसी अनुभवी, सक्षम व्यक्ति को देनी चाहिए साधु और फिर से एक औपचारिक संस्कार होता है। महिला प्रस्तावक के माध्यम से भिक्षुओं के आदेश द्वारा उम्मीदवार को नियुक्त किए जाने के बाद, छाया को एक बार में मापा जाना चाहिए, मौसम की लंबाई बताई जानी चाहिए, दिन के हिस्से को समझाया जाना चाहिए, सूत्र समझाया जाना चाहिए, भिक्षुणियों को चाहिए कहा जा सकता है: "उसे तीन संसाधनों की व्याख्या करें और आठ चीजें जो नहीं की जानी चाहिए।"

एक सामान्य महिला के लिए, एक नौसिखिया नन के लिए, एक परिवीक्षाधीन नन के लिए समन्वय अनुष्ठान (Skt। शिक्षामाणा; तिब। डीजीई स्लोब मां) और पूरी तरह से नियुक्त नन के लिए तिब्बती में समझाया गया है विनय ठीक उसी तरह जैसे पाली में। हालांकि, आठ की व्याख्या गुरुधर्म: और पांच सौ शाक्य महिलाओं की समन्वय प्रक्रिया काफी भिन्न है:

हालांकि दोनों तिब्बती विनय और पाली विनय बताएं कि पूरी तरह से नियुक्त नन को उसे ले जाना चाहिए व्रत दोनों संघों के सामने - भिक्षु और भिक्षु संघ - यह नियम अभी तक आठ में निहित नहीं है गुरुधर्म: जैसा कि तिब्बती संस्करण में मिलता है। निम्न में से एक गुरुधर्म: तिब्बती परंपरा के अनुसार कहा गया है: "महिलाओं से भिक्षुओं से समन्वय का अनुरोध करने की अपेक्षा की जाती है और पूर्ण समन्वय प्राप्त करने के बाद, उन्हें भिक्षु होने की प्रकृति को अच्छी तरह से समझना चाहिए।"²¹ यह समझ में आता है कि दोहरे समन्वय का अभी तक उल्लेख नहीं किया गया है, क्योंकि जिस समय ये नियम स्थापित किए गए थे उस समय भिक्षुणियों का कोई आदेश नहीं था। महाप्रजापति और पांच सौ शाक्य महिलाओं के आठ नियमों को स्वीकार करके भिक्षु बनने के बाद ही यह सवाल उठता है कि उम्मीदवारों को उनकी प्राप्ति कैसे करनी चाहिए व्रत भविष्य में। इस प्रथम अधिवेशन के बाद यह नियम बनाया गया कि ननों के संस्कार में ननों का समुदाय महत्वपूर्ण भूमिका निभाए।

हालांकि अन्य सात गुरुधर्म: तिब्बती और पाली संस्करण में लगभग समान हैं, मुख्य रूप से उनके होने के क्रम में भिन्न हैं, हम इस विशेष नियम में एक बड़ा अंतर पाते हैं। पाली के अंग्रेजी अनुवाद में विनय हम इसी गुरुधर्म को पाते हैं: "जब एक परिवीक्षाधीन के रूप में, उसने दो साल के लिए छह नियमों में प्रशिक्षित किया है, तो उसे दोनों आदेशों से समन्वय प्राप्त करना चाहिए।" कालानुक्रमिक दृष्टि से इस प्रस्तुति को समझना कठिन है। बुद्धा इस छठे गरुधम्म में स्पष्ट निर्देश दिए गए हैं कि एक समन्वय कैसे किया जाना है। फिर ऐसा क्यों कहा जाता है, जब सवाल उठता है कि कैसे पांच सौ शाक्य महिलाओं को नियुक्त किया जाना है: "मैं भिक्षुओं, भिक्षुओं को भिक्षुओं द्वारा नियुक्त करने की अनुमति देता हूं।" और उस समन्वय के दौरान समस्याएं क्यों उत्पन्न होती हैं जिन्हें पहले स्पष्ट किया जा चुका है और इन्हें नए सिरे से विनियमित करने की आवश्यकता क्यों है?

उत्तर कुछ भी हो, तिब्बती और पाली दोनों विनय का एक बयान शामिल करें बुद्धा ऐसे समय में जब भिक्षु संघ नहीं था - आज कुछ देशों की स्थिति की तुलना में - जो कहता है कि भिक्षुओं को भिक्षुओं द्वारा ठहराया जा सकता है। क्या स्पष्ट किया जाना चाहिए कि क्या बुद्धा खुद कभी स्पष्ट रूप से इस नियम को रद्द कर दिया। क्या ऐसे कोई कथन हैं जो कुछ इस तरह कहते हैं: "अब से, भिक्षुओं, मैं आपको हर समय और दुनिया के सभी देशों में भिक्षुणियों को नियुक्त करने से मना करता हूं।" मैंने अब तक इस तरह के नियम के बारे में नहीं सुना है और मैं किसी के आदान-प्रदान में बहुत दिलचस्पी लूंगा विचारों इस बिंदु पर और अन्य प्रश्नों पर, जिन पर दुर्भाग्य से मेरे पास आज चर्चा करने का समय नहीं है।

यदि वाक्य "मैं अनुमति देता हूं, भिक्षुओं, भिक्षुणियों को भिक्षुओं द्वारा ठहराया जाना" पाली का गलत अनुवाद नहीं है। विनय, यह संभव हो सकता है थेरवाद भिक्खु संघा- जब तक कि दस पूरी तरह से नियुक्त और सक्षम नन न हों - भिक्षुणियों के बिना, अकेले भिक्षु संस्कार करने का निर्णय लेने के लिए। किसी को यह जांचना चाहिए कि क्या इस तरह की कार्रवाई का लाभ नुकसान से अधिक होगा, यदि कोई हो। निश्चित रूप से यह सभी बौद्धों के हित में है कि हमारे शिक्षक, भगवान द्वारा सिखाए गए अनुष्ठान बुद्धा, जीवित रखा जाना और मरना नहीं।

धर्मगुप्त परंपरा में, जो आज भी फल-फूल रही है, तिब्बती परंपरा में तीस से अधिक भिक्षुणियों की तरह पूर्ण दीक्षा लेने की संभावना है। इस परंपरा को 433 ईस्वी में सिंघली भिक्षु देवसारा और उनकी नियुक्त बहनों द्वारा चीन ले जाया गया था। तिब्बती परंपरा के अनुसार भिक्षुणियों को कम से कम बारह साल के लिए नियुक्त किया जाना चाहिए, दस नहीं, और अन्य योग्यताएं भी होनी चाहिए, उदाहरण के लिए, धर्म का अच्छा ज्ञान होना। विनय और समन्वय अनुष्ठान। इस प्रकार बारह वर्षों के बाद तिब्बती परंपरा में भिक्षुणियां तिब्बती भिक्षुओं के साथ एक समन्वय स्थापित कर सकीं। मूलसरवास्तिवाद: परंपरा, अगर ये ऐसा करने को तैयार हैं।

इसके साथ मैं यह दिखाना चाहता हूं कि मुझे क्यों लगता है कि दुनिया भर के भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए सेमिनारों में भाग लेना, इन मामलों और अन्य सवालों पर चर्चा करना इतना महत्वपूर्ण क्यों है। उदाहरण के लिए, पहला संगोष्ठी एक सप्ताह तक चल सकता है। भिक्षु, भिक्षुणियां और शायद रुचि रखने वाले और विद्वान आम शिष्य अलग-अलग समूहों में कुछ प्रश्नों पर चर्चा कर सकते थे और फिर पिछले एक या दो दिनों के लिए अपनी तुलना करने के लिए एक साथ आ सकते थे। विचारों या निष्कर्ष। चूंकि कई देशों की महिलाओं के पास नहीं है पहुँच पूर्ण समन्वय के लिए, मुझे लगता है कि इस प्रश्न पर अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर चर्चा करना और सभी के लिए संतोषजनक समाधान की तलाश करना बेहतर होगा।

आज के समय में हम इस प्रश्न को केवल नज़रअंदाज़ नहीं कर सकते। पश्चिम में कहा जाता है कि एक प्रगतिशील समाज की पहचान महिलाओं की स्थिति से की जा सकती है। वे पश्चिम के आध्यात्मिक, राजनीतिक, आर्थिक, कलात्मक और वैज्ञानिक जीवन में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं कि उनके बिना समाज की कल्पना नहीं की जा सकती। इसके बावजूद राजनीति, शिक्षा, काम और समान वेतन में समान अधिकार के लिए महिला आंदोलनों के उद्देश्य अभी तक पूरी तरह से साकार नहीं हो पाए हैं। यह मानते हुए कि पश्चिम में महिला आंदोलन 1789 में फ्रांसीसी क्रांति के दौरान शुरू हुआ, जब ओलिम्पे डी गॉग्स ने महिलाओं के अधिकारों की घोषणा के साथ महिलाओं के एक समूह का नेतृत्व किया - मानवाधिकारों की घोषणा के विपरीत - यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यूरोप की महिलाएं और अमेरिका आजकल किसी भी विश्वविद्यालय में, किसी भी संकाय में अध्ययन कर सकता है। हालांकि, सभी पेशे उनके लिए खुले नहीं हैं, उदाहरण के लिए, ए पुजारी. जर्मनी में प्रोटेस्टेंट चर्च में महिलाओं को 1919 से धर्मशास्त्र का अध्ययन करने की अनुमति दी गई है और 1967 से उन्हें पादरी के रूप में ठहराया जा सकता है। कैथोलिक चर्च में वे विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र का अध्ययन भी कर सकते हैं, लेकिन वे अभी भी पुजारी नहीं हो सकते।

यदि हम अफ्रीका और एशिया को देखें तो हम पाते हैं कि सार्वजनिक जीवन में भी महिलाएँ महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाती हैं, हालाँकि इतनी बड़ी सीमा तक नहीं जितनी कि पश्चिम में। कुछ देशों में महिलाएं धार्मिक जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं। ताइवान में, उदाहरण के लिए, भिक्षुओं की तुलना में अधिक भिक्षुणियां हैं और उनके बिना धार्मिक और सामाजिक गतिविधियां ठप हो जाएंगी।

इस पृष्ठभूमि में मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि 2,500 वर्ष पूर्व भगवान बुद्धा महिलाओं के लिए पूर्ण समन्वय स्थापित करने में न केवल अपने समय के बल्कि आधुनिक समय के भी आगे थे। इसलिए हमें इस परंपरा को जीवित रखने के लिए विशेष ध्यान रखना चाहिए और इसे खत्म नहीं होने देना चाहिए।

लेकिन इस प्रक्रिया के दौरान एक बात है कि हम महिलाओं को बहुत सावधान रहना चाहिए। जब हम महिलाओं की स्थिति की बात करते हैं, तो धार्मिक और सांसारिक सोच आसानी से मिश्रित हो सकती है। शब्द "स्थिति" इस अर्थ में है कि "किसी के पास कौन से अधिकार हैं या नहीं हैं" शायद धर्म की तुलना में राजनीति और समाज की दुनिया से अधिक संबंधित है। धार्मिक संदर्भ में हम किसी व्यक्ति की स्थिति को अस्तित्व के चक्र से मुक्ति की एक निश्चित डिग्री के रूप में नहीं कहते हैं। बल्कि हम किसी की मुक्ति या ज्ञानोदय की क्षमता के बारे में बात करते हैं और धार्मिक आचरण के नियमों के अनुसार इस लक्ष्य तक पहुंचने के लिए क्या अनुमति है या नहीं। बेशक इस बारे में और भी बहुत कुछ कहा जाना बाकी है।

आपका ध्यान के लिए धन्यवाद.

1. यहाँ मैं अनुवाद करता हूँ "डीजीई स्लोंग"भिक्षुओं और भिक्षुणियों" के रूप में, क्योंकि यह दोनों सूत्रों में प्रयोग किया जाता है और चूंकि मेरे गुरु गेशे थुबटेन न्गवांग के अनुसार इस मामले में ऐसा करना सही है। वह कहते हैं (मौखिक बयान):
   "बीएसएलएबी जीज़ी योंग्स आरडीज़ोग्स की सो थार एसडॉम लदान ला दगे स्लॉन्ग ज़ेस पा 'एएम/बीएसन्येन पर आरडीज़ोग्स पा ज़ेस ज़ेर बा रेड/बीएसन्येन पर आरडीज़ोग्स स्टैंग्स ला रटेन ग्या चा नास/फा बीएसन्येन पार आरडीज़ोग्स 'द्रा बाई चो गा मील' द्रा बा ज़ो नस योद/"
   "अगर किसी व्यक्ति को" कहा जाता हैडीजीई स्लोंग"और hst पूर्ण प्रतिमोक्ष: व्रत प्रशिक्षण के आधार के रूप में, तो उस व्यक्ति को पूर्ण समन्वय माना जाता है (bsNyen par rdzogs pa; उपसंपदा:), लिंग के अनुसार: लिंग के अनुसार दो प्रकार के पूर्ण समन्वय हैं: पुरुषों के पूर्ण समन्वय के लिए अनुष्ठान और महिलाओं के पूर्ण समन्वय के लिए अनुष्ठान। ↩

2. ल्हासा कांग्यूर, वॉल्यूम सीए, 'दुल बा, पेज 2बी (भिक्षु .) प्रतिमोक्ष: सूत्र); वॉल्यूम टा, 'दुल बा, पेज 2बी (भिक्षु .) प्रतिमोक्ष: सूत्र): नगा नी म्या नगन 'दास ग्युर ना/' दी नी ख्याद की स्टोन पा ज़ेस/ रंग ब्युंग न्यिड कीस गस पर/ नान तन दगे स्लोंग त्शोग्स मदुन बस्टोड// ↩

3. चीनियों से बौद्ध धर्मग्रंथों का एक कैटेना सैमुअल बील द्वारा, लंदन 1871, पृष्ठ 207। ↩

4. डॉ. ई. ओबरमिलर: का अनुवाद भारत और तिब्बत में बौद्ध धर्म का इतिहास बू-स्टोन द्वारा" पृष्ठ 57; विन।-कसुद्र। किलोग्राम। DUL. ग्यारहवीं। 247ए. 5-6.
   Waldschmidt, अर्न्स्ट: Die Legende des बुद्धा, पृष्ठ 237
   रॉकहिल, डब्ल्यू. वुडविल: द लाइफ़ ऑफ़ दी बुद्धा, पृष्ठ 135
   पांग्लुंग, जम्पा लोसांग: डाई एर्ज़ाह्लस्टोफ़ देसो मूलसरवास्तिवाद:-विनय, पृष्ठ 199
    ↩

5. डेर्ज तांग्युर, नंबर 4136, वॉल्यूम। सु, पृष्ठ 133बी, 2: रग्याल बा बस्टन पा दे यी बस्तान बकोस डैग/ एमडीओ डांग चोस मंगन यिन गसुंग्स 'दुल बा नी/स्टोन डांग बस्तान बकोस डीएनजीओस यिन डे यी फेयर/ग्नीस ग्युर फ्याग ब्यास्स गगस ग्यास ग्युर ↩

6. ब्यांग चुब सेम्स डीपीए स्पाईड पा ला 'जुग पा, पृष्ठ 51, शेसरीग परखांग 1978: सीआई नास टिंग 'डीज़िन ब्रिटसन पा नी/स्केड चिग जीसीआईजी क्यांग मील' चोर बार/बडाग जी यिद 'दी गार स्पायड सेस/दे लीटर यिद ला सो सोर ब्रतग//
   'जिग्स डांग डीजीए' स्टोन सोग्स 'ब्रेल बार/गल ते मील नुस सीआई बदर बया/'दि लेटर सबिन पाई दस डग तू/तशुल ख्रीम्स बटांग स्न्योम्स बझग पर गसुंग्स//
   ए गाइड टू बोधिसत्वजीने का तरीका, स्टीफन बैचेलर द्वारा अंग्रेजी में अनुवादित, अध्याय 5, छंद 41, 42, पृष्ठ 44।
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi'ong gi le'u/ rgyun du zhugs pa'i le'u/ shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul khrims kyi le'u / मंगों पाई ले'यू/ मदो से'ई ले'उ/ 'दुल बाई ले'उ/ रटैग्स त्सम 'दिजिन पाई ले'यू// ↩

8. बस्कल बा बाय बार गैंग गाई बाय स्नयद रदुल / डांग बाई सेम्स कीस ज़ास डांग स्कोम रनाम्स डांग / गडग्स डांग डांग बा दन मार मे'ई फ्रेंग बा यीस / संग्स रग्यास बाय बा फ्राग ख्रिग्स / गैंग्स रग्यास छोस रब तू 'जिग पा डांग/बडे गशेग बस्तान पा' गग पर 'ग्यूर बाई त्शे/नयिन मतशान दू नी बस्लाब पीएजीसीआईजी स्पायोद पा/बसोड नम्स' दी नी दे बस बाय ख्याल 'फाग्स/ झेस ↩

9. 'दुल बा मतशो त्तिक (माय माई ओड ज़ेर), का, पेज 20, लाइन 6: लंग फ्रान त्शेग्स लास/संग्स रग्यास बीकॉम लंदन' दास कू शाई ग्रोंग ख्यार ना ग्याद की न्य लखोर शिंग सा' ला ज़ंग गी तशाल ना बज़्हुग्स सो / डे नास बीकॉम लंदन बदास योंग्स सु म्या नगन लास 'दा' बाई दस की त्शे ना दगे स्लोंग रनाम्स ला बका' एसटीएसएएल पा/ डीजी स्लोंग डग नगास 'दुल बा ब्रग्यास पर बस्तान ना/ बीटीएन पास लेग्स पर रब तू न्योन ला यिद ला ज़ुंग्स शिग डांग नगास बशाद डो / डीजी स्लॉन्ग डैग ख्याद कीइस एनगैस स्नगॉन ग्नंग बा यांग मेड बकाग पा यांग मेड पा गैंग यिन पाहुन डे / गल ते मि रनग रनग बास्तान ना/रंग बा मा यिन पाई फिर स्पायद पर मील ब्या'ओ (बकाग पाई मडोर बीएसडीएस)/ गल ते रूंग बा बस्तान सिंग मील रूंग बा डांग मी मथुन ना/रंग बा यिन पाई फिर स्पायद पर बया स्टे (ग्रब पाई मडोर bsdus) 'दी ला' ग्योद पर मील ब्या'ओ ज़ेस गसुंग्स सो // ↩

10. योन तन ओड (गुणप्रभा): 'दुल बाई मदो (रत्सा बा) (विनय सूत्र), डेर्ज तंग्यूर, 'दुल बा, वॉल्यूम। वू, ग्नास मल गी गज़ी (Œayanåsana¬ .)वास्तु), पेज 100ए, 3: मील रुंग बा डांग मथुन ला रूंग बा डांग 'गल बा नी रूंग बा मा यिन पर बीएसडु'ओ/ फी मा डांग मथुन ला संगा मा डांग 'गल बा नी रूंग बार बाय'ओ//  ↩

11. 'दुल बा मतशो त्तिक (एनवाई माई ओड ज़ेर), पेज 22बी, लाइन 2: 'ओड लदान आरटीएसए बा लास/गैंग ज़िग ग्नंग मेड दे बज़िन बकाग मेड पा/ डे नी गसुंग्स पाई रेज्स मथुन ब्रतग्स ते सियार//  ↩

12. चेड दू ब्रजोद पाई त्शोम्स: ल्हासा कांग्यूर, नंबर 330, वॉल्यूम ला, पेज 344बी, 7: अध्याय 18: श्लोक 8: जी लतार बंग बा में तोग गी/ खा डॉग ड्रि ला मि ग्नोड पर// खू बा बझिब्स नास 'फूर बा लतार // बडे बजिन थब पा ग्रोंग डू रग्यु/ ↩

13. डब्ल्यू वुडविल रॉकहिल: द लाइफ ऑफ़ द बुद्धा और उनके आदेश का प्रारंभिक इतिहास, पृष्ठ 34 ↩

14. आठ नियम हैं: 1. महिलाओं से अपेक्षा की जाती है कि वे भिक्षुओं से दीक्षा का अनुरोध करें और पूर्ण दीक्षा प्राप्त करने के बाद उन्हें एक भिक्षुणी होने की प्रकृति को अच्छी तरह से समझना चाहिए; 2. एक भिक्षुणी को हर आधे महीने में भिक्षुओं से शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए; 3. एक भिक्षुणी को उत्तीर्ण नहीं होना चाहिए ग्रीष्मकालीन वापसी ऐसे स्थान पर जहाँ कोई भिक्षु नहीं हैं; 4. के बाद ग्रीष्मकालीन वापसी एक भिक्षुणी को तीन मामलों के संबंध में दोनों आदेशों से पहले 'आमंत्रित' करना चाहिए: क्या देखा गया, क्या सुना गया, क्या संदेह किया गया; 5. नन को पढ़ाने या याद दिलाने की अनुमति नहीं है a साधु उसकी नैतिकता के बारे में विचारों, आचरण या आजीविका, लेकिन a साधु एक नन को उसकी नैतिकता के बारे में सिखाने या याद दिलाने के लिए मना नहीं है, विचारों, आचरण या आजीविका; 6. एक भिक्षु को किसी भिक्षु को अपशब्द नहीं कहना चाहिए, उससे क्रोधित नहीं होना चाहिए या उसके साथ कुछ भी पाप नहीं करना चाहिए; 7. यदि कोई भिक्षु आठों में से एक का उल्लंघन करता है गुरुधर्म: उसे दोनों संघों के सामने आधे महीने तक मानट्टा करना पड़ता है; 8. एक भिक्षु भले ही उसे सौ साल के लिए ठहराया गया हो, उसे हमेशा एक भिक्षु से दयालुता से बात करनी चाहिए, भले ही उसे हाल ही में नियुक्त किया गया हो, वह उसका सम्मान करेगी, उसके सामने उठेगी, उसे सम्मान देगी और उसे प्रणाम करेगी। ” ↩

15. अनुशासन की किताब. आईबी हॉर्नर द्वारा पाली से अंग्रेजी में अनुवाद, वॉल्यूम। 5, पृष्ठ 354: “पहली, एक नन जिसे एक सदी के लिए (सम) ठहराया गया है, उसे सम्मानपूर्वक अभिवादन करना चाहिए, अपनी सीट से उठना चाहिए, हाथ जोड़कर प्रणाम करना चाहिए, एक को उचित श्रद्धांजलि देनी चाहिए साधु दीक्षा लेकिन उस दिन। और इस नियम का आदर करना है, आदर करना है, श्रद्धेय है, आदरणीय है, अपने जीवन में कभी भी इसका उल्लंघन नहीं करना है; दूसरा, एक नन को ऐसे निवास में बारिश नहीं बितानी चाहिए जहां कोई नहीं है साधु. इस नियम का भी सम्मान करना है ... उसके जीवन के दौरान; 3, हर आधे महीने में एक नन को भिक्षुओं के आदेश से दो चीजों की इच्छा करनी चाहिए: पालन दिवस की मांग (तारीख के अनुसार), और उपदेश के लिए आना। इस नियम का सम्मान करना है ... उसके जीवन के दौरान; चौथा, बारिश के बाद एक नन को तीन मामलों के संबंध में दोनों आदेशों से पहले 'आमंत्रित' करना चाहिए: क्या देखा गया, क्या सुना गया, क्या संदिग्ध था। यह नियम …; 4 वें, एक नन, एक महत्वपूर्ण नियम का उल्लंघन करते हुए, दोनों आदेशों से पहले आधे महीने के लिए मनाट्टा (अनुशासन) से गुजरना होगा। यह नियम …; 5, जब, एक परिवीक्षाधीन के रूप में, उसने दो वर्षों के लिए छह नियमों में प्रशिक्षित किया है, तो उसे दोनों आदेशों से समन्वय प्राप्त करना चाहिए। यह नियम …; 6 वां, ए साधु नन द्वारा किसी भी तरह से दुर्व्यवहार या निंदा नहीं की जानी चाहिए। यह नियम …; 8, आज से भिक्षुओं द्वारा साधुओं की नसीहत वर्जित है, भिक्षुओं द्वारा भिक्षुणियों की नसीहत वर्जित नहीं है। यह नियम …।" ↩

16. डब्ल्यू वुडविल रॉकहिल: द लाइफ ऑफ़ द बुद्धा और उनके आदेश का प्रारंभिक इतिहास, पृष्ठ 60, 61.
    ल्हासा कांग्यूर, वॉल्यूम। दा, बम पो सो ड्रग पा, पृष्ठ 150बी, 5.
    पेकिंग कांग्यूर, वॉल्यूम। ने, बम पो सो ड्रग पा, पृष्ठ 97क, 7.  ↩

17. ल्हासा कांग्यूर, 'दुल बा, वॉल्यूम। दास, पृष्ठ 468ए,1 - 469बी,1।
    बू-स्टोन: भारत और तिब्बत में बौद्ध धर्म का इतिहास, तिब्बती से डॉ. ई. ओबरमिलर द्वारा अनुवादित, पृष्ठ 78। ↩

18. अनुशासन की किताब, आईबी हॉर्नर द्वारा पाली से अंग्रेजी में अनुवादित, वॉल्यूम। 5, पृष्ठ 357. ↩

19. अनुशासन की किताब, आईबी हॉर्नर द्वारा पाली से अंग्रेजी में अनुवादित, वॉल्यूम। 5, पृष्ठ 375. ↩

20. अनुशासन की किताब, आईबी हॉर्नर द्वारा पाली से अंग्रेजी में अनुवादित, वॉल्यूम। 5, पृष्ठ 376. ↩

21. ल्हासा कांग्यूर, बम पो सो ड्रग पा, वॉल्यूम। दा, पृष्ठ 154ए, 5: dge slong rnams las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ ↩