Características generales del karma

• Karma y las fallas de la existencia cíclica
• cuatro aspectos de karma
• Cómo karma los resultados corresponden a sus causas

Verso 4: Características generales de karma (descargar)

Para generar la determinación de ser libres, eliminamos el aferrarnos a cualquier tipo de felicidad en la existencia cíclica.

Al hablar de la tres aspectos principales del camino, estábamos hablando de renuncia o de determinación de ser libre. Eso tiene dos aspectos. Primero está eliminando la pegajoso a esta vida, y luego eliminando el pegajoso a vidas futuras, a cualquier tipo de felicidad en la existencia cíclica. Terminamos hablando de cómo eliminar el pegajoso a esta vida Recuerda pegajoso a esta vida es accesorio solo a la felicidad de esta vida, como lo ejemplifican las ocho preocupaciones mundanas y todas sus maravillosas manifestaciones que practicamos tan diligentemente y con gran conciencia y perfección. Los métodos para hacer esto, como dice Je Rinpoche en El Tres Aspectos Principales del Camino, están recordando primero las libertades y las fortunas (o el ocio y las dotaciones) de nuestra preciosa vida humana. Luego, el segundo es recordar el hecho de que vamos a morir, nuestra mortalidad.

El meditación sobre la muerte de la que hemos hablado un par de veces es muy importante. Hace una gran diferencia si recordamos la muerte todos los días. Hace que nuestra vida sea realmente vital. Realmente apreciamos nuestra vida. Realmente lo vivimos. No nos deslizamos y vivimos en automático. También obtenemos más de un sentido de propósito en nuestra vida.

Vamos a pasar ahora a la segunda oración en el cuarto verso:

Al contemplar repetidamente los efectos infalibles de karma y las miserias de la existencia cíclica invierten el pegajoso a vidas futuras.

Las dos formas de generar renuncia porque toda la existencia cíclica (incluidos los renacimientos felices) es recordando karma y recordando las faltas de la existencia cíclica. pensé en hablar de karma Este Dia. Hay muchas cosas interesantes en el tema sobre karma. No quiero hacerlo demasiado detallado. Podríamos pasar tres, cuatro, cinco sesiones en karma. Mientras me preparaba para esta clase, decidí que es mejor si tenemos un curso especial en algún momento karma. Esta vez tocaremos algunos puntos destacados del tema. Pero ya me conoces, cómo me distraigo y nunca termino las cosas a tiempo. Veremos hasta dónde llegamos.

realmente observando karma es el núcleo de todo el camino, el fundamento de todo el camino. Es lo primero que tenemos que hacer. Sin hacer esto, no hay forma de construir y obtener realizaciones superiores. Esto es increíblemente importante porque todo el tema de karma está hablando de disciplina ética y de realmente poner nuestra vida en orden. Como probablemente me hayas oído mencionar tan a menudo, algunas personas vienen al Dharma y quieren experiencias y prácticas fantásticas muy elevadas. Pero no quieren cambiar sus hábitos cotidianos que crean daño para ellos mismos y para los demás. Considerando que lo que Buda realmente nos aconseja hacer, la base de nuestra práctica es conseguir nuestra vida diaria juntos. Así que las enseñanzas sobre karma realmente entrar en eso en gran profundidad. Personalmente los encuentro muy interesantes. Esto se debe a que cuando aplicas las enseñanzas sobre karma a nuestras propias acciones, entonces lo que hacemos en la vida cotidiana adquiere un significado totalmente nuevo. Es muy interesante.

Hay cuatro características generales de karma que son útiles para entender. Antes de entrar en ellos recuerda karma significa acción. Significa acciones que hacemos física, mental o verbalmente. En particular, se trata de acciones volitivas. En otras palabras, son acciones realizadas con algún tipo de intención. La palabra karma también se usa a menudo para acciones que se realizan accidentalmente sin ninguna intención, algunas karma se crea con esos. Pero, en general, cuando hablamos de karma, es el karma que trae resultados completos. Un resultado completo se refiere a cómo renacemos y los otros tres resultados. Con estos entonces estamos hablando de acciones volitivas con una motivación definida.

Karma no es nada mágico o misterioso. Karma son acciones y esas acciones traen efectos. Está hablando de causa y efecto. Los científicos hablan de causa y efecto en términos de propiedades físicas. Los budistas hablan de causa y efecto en términos de acciones y sus resultados. Así que esto es más a nivel mental, por así decirlo.

debería decir karma también significa, al menos a veces, la forma en que la palabra karma se usa hoy en día, significa “no sé”. ¿Por qué sucedió esto? Bueno, es suyo karma. En otras palabras, “No lo sé”. A menudo usamos la palabra karma de una manera muy jovial. Como cuando no podemos explicar algo, simplemente decimos: "Es solo su karma.” Creo que eso es realmente frívolo. No es realmente considerar el hecho de que todo lo que ocurre tuvo causas y condicionamientos previos, y pensar en esas causas y condiciones que se unen para causar un evento determinado. Así que no usar karma de una manera frívola como, "No sé por qué sucedió eso, es karma”, es decir, como magia. Digo esto porque una vez que aparece una palabra en la revista Time, sabes que tienes que empezar a definirla con mayor precisión.

El karma es definitivo

Karma es definitivo. En otras palabras, la felicidad proviene de acciones positivas, la infelicidad proviene de acciones destructivas. Ahora bien, este primero me parece muy interesante porque Buda no inventó esta ley de karma. Buda no dijo que estas son acciones positivas y que serás recompensado por hacerlas; y estas son acciones negativas y vas a ser castigado por hacerlas. Buda no lo dijo de esa manera y no inventó la causa y el efecto para ser así. Buda sólo lo describió.

La forma en que Buda hizo esto es primero miró los efectos. Buda tenía grandes percepciones y poderes clarividentes debido a la eliminación de las impurezas en su corriente mental. Miró y cada vez que vio seres sintientes experimentando felicidad, pudo ver qué acciones causaron esa felicidad. Esas acciones kármicas fueron llamadas positivas. Fueron etiquetados como positivos porque el resultado fue la felicidad. Cuando miró el sufrimiento de los seres sintientes y las acciones que los causaron, esas acciones fueron llamadas negativas o destructivas. Esa es la etiqueta que se les dio porque trajeron infelicidad.

Es importante recordar esto. Algo no es positivo o negativo, virtuoso o no virtuoso inherentemente en sí mismo porque Dios, o Buda, o alguien lo dijo. Nada es positivo o negativo por su propia naturaleza, independientemente de todo lo demás en el universo. Algo se etiqueta como positivo porque trae como resultado la felicidad, y se etiqueta como negativo o destructivo porque trae como resultado el sufrimiento. Esto le da un sabor totalmente diferente a la conversación sobre causa y resultado que en algunas religiones teístas, donde un ser supremo inventó la causa y el efecto y distribuye las recompensas y los castigos. En el budismo no hay recompensas ni castigos, las cosas solo dan resultados. De nuevo, esto es importante de recordar.

He visto algunos textos budistas que han sido traducidos por personas que usan vocabulario cristiano. Recuerdo haber leído una traducción de la Medicina Buda sutra y habla de personas que son castigadas por esto y aquello. Esto da totalmente el significado equivocado. Es una traducción hecha por alguien que usó vocabulario cristiano y que no entendió el significado budista. Digo esto porque no hay recompensas ni castigos en el budismo, solo hay resultados. Los resultados corresponden a sus causas. Si plantas semillas de clavel, obtienes claveles, no obtienes rosas. Si plantas semillas de rosas, obtienes rosas, no obtienes claveles ni chiles. Las cosas corresponden a su resultado pero no son premios ni castigos. Así que recuerda que no somos recompensados ​​ni castigados, solo experimentamos resultados.

Creo que psicológicamente eso es algo muy importante para recordar. Es especialmente importante recordar que el Buda no es un ser supremo que reparte premios y castigos. Buda acaba de describir el sistema. Si el Buda era un ser supremo que repartía recompensas y castigos, y controlaba todo esto, entonces definitivamente deberíamos protestar. Di la Buda hacer un mejor trabajo porque no hay razón para que los seres sintientes sufran. Pero eso no es lo que está sucediendo en absoluto. Estamos creando nuestro propio futuro por las acciones que hacemos ahora.

Esta enseñanza también vuelve a explicar por qué el budismo es una práctica (o religión, si quieres llamarlo así) que implica una responsabilidad personal. Esto se debe a que creamos las causas de lo que nos sucede. Esto significa que si queremos felicidad, la responsabilidad es nuestra para crear las causas y el poder es nuestro para crear las causas. No tenemos que propiciar a alguien externo a nosotros para reacomodar el condiciones en nuestra vida para que estemos bien. Lo que tenemos que hacer es crear las causas para ellos.

El karma es expandible

La segunda cualidad de karma es que es expandible, en otras palabras, una pequeña acción puede traer un gran resultado. A menudo se da la analogía de una pequeña semilla o un pequeño esqueje que puede convertirse en un gran árbol que da muchos frutos. En algún momento puedes mirar las cosas pequeñas, como cuando plantamos árboles hace un rato. Recuerden cuando conseguimos 1,200 árboles y llegaron UPS. Parecían ramitas. Esa ramita más tarde puede convertirse en un árbol enorme con muchas frutas y cosas diferentes. De manera similar, en términos de nuestra acción, una pequeña acción tiene el potencial de generar un gran resultado. Es importante recordar esto porque nos hace estar más alerta.

Digamos que estamos tentados a hacer algo, una acción dañina. A veces la mente del ego dice: “Bueno, es solo una pequeña acción dañina. Es solo una pequeña mentira piadosa. No es tan importante. Nos inventamos estas excusas sobre por qué está bien hacer esto. Pero si recordamos que una pequeña acción puede traer un gran resultado, y un gran resultado doloroso en este caso, entonces tendremos más energía para abstenernos de esa acción.

De manera similar, en términos de acciones positivas, a veces somos un poco perezosos para crearlas. Especialmente tenemos la práctica de levantarnos por la mañana y hacer tres postraciones, refugiarse, y generando nuestra motivación al levantarnos por la mañana. Podríamos pensar: “Oh, eso es solo una pequeña acción positiva, en realidad no importa. No necesito hacerlo. Si recordamos que las pequeñas acciones pueden traer grandes resultados, aprovecharemos la oportunidad para integrar ese tipo de acción, comportamiento y mentalidad positivos en nuestra vida, porque veremos que tiene un efecto profundo en nuestra vida y en nuestra vida. .

Si no se ha creado la causa, no se experimentará el resultado.

La tercera cualidad de karma es que si no se ha creado la causa, no se experimentará el resultado. En otras palabras, las cosas no suceden accidentalmente sin causas o al azar. Si no hemos creado la causa para que suceda algo, no experimentaremos el resultado de que suceda.

Esto se puede usar para explicar muchas cosas que vemos en nuestras vidas. Recuerdo haber escuchado una historia que realmente me marcó profundamente. En Seattle hace algunos años hubo un gran incendio en un almacén. Varios bomberos entraron y murieron en el fuego mientras intentaban apagarlo porque el piso se derrumbó. Había un escuadrón de bomberos o un grupo de bomberos, unos cuatro. Se suponía que debían entrar. Iban camino a ese edificio que se estaba quemando antes de que el piso se derrumbara. Entonces a uno de los bomberos se le rompieron los tirantes. Ahora, ¿con qué frecuencia, si eres bombero, cómo se rompen tus tirantes? ¡Ya pues! No es lo normal lo que sucede. Debido a que los tirantes de este tipo se rompieron, no pudo entrar, y debido a que no pudo entrar, ese pequeño grupo de bomberos no pudo entrar. Estos tipos no murieron en ese incendio. Para mí esa fue una historia increíble. Si no has creado la causa, no obtienes el resultado.

Ahora aquí la causa, si miramos en términos de karma, este es un ejemplo de cuando las personas mueren de una muerte prematura como lo hicieron estos bomberos. En otras palabras, mueres antes de que hayas vivido toda la extensión de tu vida. Generalmente se debe a una negativa muy fuerte. karma creada en épocas anteriores. Madura como este pesado acontecimiento que corta prematuramente la propia vida. Pero si uno no ha creado esa causa, incluso si estás tan cerca de un gran accidente que podría matarte, no terminas muriendo en ese accidente. ¿Entiendes lo que estoy diciendo? Podría ser algún tipo de situación. Ahora aquí estoy adivinando al azar, no tengo la capacidad de saber. Tal vez en una vida anterior todos estos tipos fueron soldados en un ejército juntos y estamos haciendo un asalto. Mientras que algunos de los soldados entraron y fueron realmente salvajes atacando a otros, otro pequeño grupo de ellos decidió: “Oye, realmente no creemos esto. No vamos a hacer esto”. Así que no hicieron esa acción. Puede ser por eso, entonces en esta vida están juntos pero en una configuración diferente. Los que hicieron el ataque salvaje son aquellos cuyos karma madura cuando sus vidas son cortadas prematuramente. ¿Los que decidieron no hacerlo e incluso se arriesgaron a un consejo de guerra por eso? Luego se rompieron los tirantes y no entraron al edificio en llamas. Es difícil para nosotros saberlo. No tenemos los poderes clarividentes para saber exactamente quién hizo qué y cuándo produjo algún resultado específico.

Hay muchas historias en las escrituras donde el Buda A menudo se le preguntaba acerca de las cosas inusuales que suceden. La gente decía a la Buda, “¿Qué hicieron estas personas en una vida anterior para causar esto?” Él contaba estas diferentes historias. Si lees los cuentos de Jataka, la historia del Budanacimientos anteriores de antes de convertirse en el bodhisattva y del Buda, entonces ves muchos de este tipo de historias. Historias de cómo las personas se encuentran repetidamente en diferentes vidas. De acuerdo a cómo se relacionaron en una vida afecta lo que experimentan juntos en otra vida.

Es bastante interesante. Escuchamos historias de personas, como el 9 de septiembre. Personas que normalmente van a trabajar al World Trade Center, y ese día no fueron a trabajar. O personas que normalmente no trabajan en el World Trade Center pero ese día tuvieron una conferencia o un simposio. Así que fueron allí. Todo ese tipo de cosas suceden debido a nuestras acciones previas. Si no se crean las causas, no se experimentarán los resultados. Ese fue un ejemplo en términos de experimentar un resultado negativo.

En términos de experimentar resultados positivos, es similar. Si no creamos la causa de la felicidad, no vamos a conseguir la felicidad. Si no creamos la causa para obtener realizaciones del camino, no las vamos a obtener. Si no creamos la causa de la liberación y la iluminación, no vendrán. Esto realmente está enfatizando nuevamente nuestra propia responsabilidad. no depende del Buda para practicar para nosotros o iluminarnos. Nosotros somos los que tenemos que crear las causas para eso.

Recordando esto, que si no se crea la causa, no se experimenta el resultado, meditar en este. Hacer un montón de ejemplos en nuestras vidas. Esto realmente nos ayuda a estar muy atentos a los tipos de causas que creamos y los tipos de cosas en las que nos involucramos. Esto se debe a que sabemos que si no se crea la causa, no se experimentará el resultado.

El karma no se pierde

La cuarta cualidad de karma es que no se pierde, no desaparece. Los archivos de nuestra computadora a veces desaparecen sin que sepamos qué pasó con ellos, pero nuestros karma no desaparece Algo que hacemos en una vida puede plantar semillas en la continuidad de nuestra mente, nuestra mente siempre cambiante. Esas semillas pueden no madurar por muchas vidas o eones, es difícil de decir. Pero esas semillas no se pierden. No se desvanecen con el tiempo como se desvanece nuestra ropa cuando la dejamos al sol con el tiempo. No sucede así.

Ahora bien, eso no significa que las cosas estén predestinadas y predeterminadas y que no haya nada que podamos hacer. no significa que karma no se borra, como, "Está bien, hice una acción negativa. Bueno, entonces estoy condenado. No significa que debido a que hay mucha flexibilidad dentro del sistema de karma. Karma es causa y efecto, por lo que habla de condicionalidad. No habla de predestinación y cosas rígidas.

En el caso de las acciones negativas, si contrarrestamos nuestras acciones negativas Purificación entonces cortamos la energía de la acción negativa. En términos de nuestras acciones positivas, si se oponen a que nos enojemos o generemos emociones muy fuertes. vistas incorrectas que incide en la capacidad de nuestras acciones positivas para traer sus resultados. Existe este tipo de flexibilidad. Las cosas no están condenadas o predeterminadas. Entender esto nos da algo de energía para hacer Purificación práctica. No sé ustedes, pero con solo mirar esta vida, he creado una tonelada de cosas negativas. karma. Ahora eso no va a desaparecer con el tiempo. Tengo que hacer algo que realmente logre limpiar eso de mi propio flujo mental. Lo hacemos por el cuatro poderes oponentes de lo que hablaré un poco más adelante.

De manera similar, cuando creamos acciones positivas, es importante protegerlas. Esto se debe a que nuestras acciones positivas no son concretas. Pueden verse afectados por otras causas y condiciones como enfado or vistas incorrectas. Así que queremos protegerlos para que enfado y vistas incorrectas no inmiscuirse en ellos. Lo hacemos dedicando el potencial positivo o el mérito. También al darnos cuenta de que nosotros mismos, como agentes del karma, la karma en sí mismo, la acción en sí, el objeto que hicimos y el resultado que vamos a experimentar, todas estas cosas están vacías de existencia inherente. Dedicarnos con una comprensión del vacío nos ayuda a proteger las semillas de nuestro positivo karma para que no se dañen.

Recordar este cuarto me da más energía para hacer Purificación. Realmente reviso mi vida, limpio las cosas y me arrepiento de las cosas de las que hay que arrepentirse. También me da más energía prestar atención a la dedicación al final de las acciones positivas. Me da más motivación para tratar de evitar enojarme. Esto es porque cuando pienso en enfado como un factor condicionante que interfiere y amortigua los efectos de mis acciones constructivas, entonces no quiero que lo haga. Entonces eso le da más energía para evitar enfadarse y ser hostil.

Esas son las cuatro características generales de karma. Cuando nosotros meditar sobre esto o incluso discutirlo entre ellos, es realmente útil. Es interesante hacer ejemplos de nuestras propias vidas y de lo que escuchamos y leemos. Entonces puede realmente ayudarnos a entender las enseñanzas de karma. Puede ayudarnos a comprender nuestras vidas y por qué las cosas suceden de la manera en que suceden.

A menudo, cuando alguien se enferma, una de las cosas que surgen es: “¿Por qué yo? ¿Por qué tengo enfermedad renal? ¿Por qué tengo cáncer? ¿Por qué yo?" La gente pregunta eso mucho y se sienten víctimas, “El universo no me está tratando bien. ¿Por qué me ha ocurrido esto a mi?" Bueno, si tenemos una comprensión de karma entonces entendemos que las cosas suceden por causas y condiciones. Algunas de las causas y condiciones podría ser esta vida en términos de dieta y actividades, pero también tenemos condicionamientos de épocas anteriores, sean cuales sean nuestras acciones. Así que las cosas no son sin causas. Nosotros creamos la causa. Puede ser muy útil cuando estamos experimentando algún sufrimiento en lugar de decir: "¿Por qué yo?" y rechazando el sufrimiento. En lugar de decir: “Esto es injusto. El universo debería ser diferente” para decir, “Creé estas causas, así que obtengo el resultado. Si no me gusta este resultado, debo tener cuidado de no crear las causas que lo traigan en el futuro”.

Esta forma de pensar es una práctica de entrenamiento del pensamiento. Puede ayudarnos a evitar enojarnos cuando experimentamos sufrimiento. Vemos que no tiene sentido culpar a nadie fuera de nosotros porque fuimos nosotros los que cometimos las acciones negativas. También nos ayuda a reflexionar realmente sobre nuestras acciones y comenzar a cambiar porque vemos que nuestras acciones traen resultados sobre nosotros mismos. Si no nos gustan estos resultados, entonces tenemos que limpiar nuestro acto. Creo que eso puede ser increíblemente útil.

Sé por mí mismo que esa forma de pensar realmente ayuda. Decir si siento que estoy siendo tratado injustamente. Por lo general, comienzo haciendo eso y quejándome, pero finalmente me doy cuenta de lo miserable que soy. En lugar de culpar a otras personas, tengo que decir: “Bueno, yo creé la causa de esto, y dado que es un resultado infeliz, fue una acción dañina lo que hice. Hice esa acción bajo la fuerza de mi propio egoísmo”. Digo esto porque no creamos acciones negativas cuando actuamos en beneficio de los demás, las creamos cuando hay egoísmo. “Así que no tengo nada a lo que culpar básicamente más que a mi propia egocentrismo y mi propio aferramiento al ego, mi propio aferramiento a mí mismo. Tengo que hacer algo al respecto y tengo que abstenerme de acciones dañinas”.

Esto me ayuda mucho, especialmente en cosas como que alguien habla mal a nuestras espaldas, y luego nos sentimos heridos y enojados. Pero si miro y digo: “Bueno, cuando siento que es injusto que alguien hable a mis espaldas”, pero entonces, ¿cuándo miro? Una vez más, simplemente olvídate de las vidas anteriores. Incluso en esta vida, ¿he hablado alguna vez a espaldas de alguien más? Bueno, sí muchas veces, muchas veces. Si he hecho eso, ¿por qué me enfado tanto cuando alguien habla a mis espaldas? ¿Por qué me enfado tanto con esa persona por hacer esto y pienso que es injusto cuando he hecho lo mismo muchas, muchas veces? Es algo así como, "Chodron, mírate a ti mismo y límpiate y deja de culpar a los demás". Entonces esa técnica, esa forma de pensar y entender karma puede ser muy útil en nuestra práctica.

Eso de decir: “¿Por qué yo?”, rara vez lo hacemos cuando sucede algo bueno. Muy rara vez tenemos felicidad y decimos: "¿Por qué yo?" Todos teníamos comida para comer hoy, ¿no? ¿Alguna vez decimos, “¿Por qué yo? ¿Por qué tuve comida hoy y hay tantas personas hambrientas en el universo? A veces nos hacemos esa pregunta. Pero muy a menudo damos por sentado nuestra comida, o damos por sentado a nuestros amigos, o damos por sentado los edificios en los que vivimos. Damos todo lo que tenemos por sentado. La comida que ofrece hacemos al principio, “Contemplo cuánto potencial positivo he acumulado para recibir este alimento dado por otros”. Eso es un reflejo de karma ayudándonos a darnos cuenta de que incluso algo como una comida viene debido a nuestra propia karma. Nos recuerda que no demos por sentado los esfuerzos de otros seres sintientes, y que no descuidemos ser generosos nosotros mismos porque la generosidad es la causa de recibir.

Ahora bien, no estoy diciendo que debamos ser generosos solo para recibir alimentos. Realmente queremos ser generosos para propósitos más elevados: beneficiar a los demás, alcanzar la iluminación, etc. Sin embargo, puede ser útil en algún nivel para nosotros recordar que nuestra comida viene porque fuimos generosos. Viene a través de la bondad de otros que trabajaron muy duro, pero también vino por nuestra propia acción kármica de ser generosos. Si recordamos eso, cuando haya una oportunidad de ser generosos, aprovecharemos esa oportunidad para ser generosos en lugar de ser perezosos. Por eso siento que es importante hacer ofertas y compartir las cosas que tenemos de manera adecuada, para el beneficio de los demás y como una forma de recordarnos que la felicidad que experimentamos no surge de la nada.

De manera similar, cuando tenemos amistades, creo que la amistad es muy importante para todos nosotros, o una vida armoniosa. condiciones, para recordar que no llega por casualidad. Depende de lo que hagamos en esta vida y de cómo nos relacionemos con las personas. Pero también puede depender de vidas anteriores. Recuerdo una vez, esto es muy lindo, Su Santidad el Dalai Lama estaba enseñando sobre karma en Dharamsala. Estaba pasando por las diez acciones destructivas y una de ellas es la conducta sexual imprudente. Al explicar el resultado de una conducta sexual imprudente, uno de los resultados fue que tienes malas relaciones. Sus cónyuges son infieles. Por supuesto que está claro que sucede en esta vida, ¿no? Pero cuando nos estábamos alejando de esa enseñanza, uno de mis amigos dijo: “Ahora entiendo por qué mi matrimonio no funcionó”. En otras palabras, en lugar de simplemente culpar a su esposo por lo que hizo, se dio cuenta: "Oye, probablemente en una vida pasada tuve un comportamiento sexual imprudente, y esto causó la discordia en el matrimonio que condujo a la separación". Para ella fue muy útil pensar de esa manera. Fue como, "Está bien, tengo que limpiar las cosas y dejar de culpar a otras personas".

Cuando estamos pensando y meditando sobre karma de esta manera, es muy útil hacer muchos ejemplos en nuestra vida. A menudo se hace la pregunta: "¿Por qué a veces las personas buenas tienen infelicidad y las personas dañinas tienen buenos resultados?" Bueno, hay ciertos factores condicionantes en esta vida: sistemas sociales y cosas por el estilo. Pero también hay cosas kármicas. Una persona que hace muchas acciones dañinas en esta vida, pero experimenta cierto grado de fama o riqueza, está consumiendo su bien. karma que crearon en vidas anteriores. Lo están consumiendo al tener fama y riqueza, pero también están creando un montón de cosas negativas. karma eso los llevará a la infelicidad en el futuro.

A veces vemos personas maravillosas que experimentan sufrimiento en esta vida. Parte de ese sufrimiento puede deberse a la dieta y condiciones, sistemas sociales, etc. Pero parte de esto también puede deberse a acciones negativas que hicieron en una vida anterior. Esta forma de entender puede ser muy útil.

No recomiendo explicar esto a las personas cuando están en medio del duelo cuando no tienen comprensión acerca de karma. Esta no es una manera hábil de presentar karma a las personas que están de duelo y que no tienen fe en la causa y el efecto. Digo esto porque muy fácilmente lo malinterpretan como si estuviera culpando a la víctima y diciendo que merecía sufrir. No estamos culpando a la víctima y diciendo que alguien merece sufrir. Solo estamos diciendo que las causas traen resultados y los resultados ocurren debido a las causas. Nadie merece sufrir, nadie es digno de sufrir. En la medida de lo posible, debemos hacer lo que podamos para aliviar el sufrimiento.

Del mismo modo, a veces escuchas a personas que no entienden karma muy bien decir: "Bueno, alguien está experimentando sufrimiento y si trato de ayudarlos, estoy interfiriendo con sus karma. Así que debería dejarlos sufrir y que purifiquen sus karma de esa manera." Creo que es una mala interpretación grave de lo que el Buda dijo, y una gran excusa para no ser compasivo y no ayudar. ¿Te imaginas a alguien que es atropellado por un auto y está sangrando en medio de la carretera y te paras sobre ellos y dices: "Tsk, tsk, tsk, pobre, esto es el resultado de tu karma. No te voy a llevar al hospital porque entonces estoy interfiriendo con tu karma.” Eso es un montón de lavado de cerdo.

¿Una persona que piensa así? Solo muestra su ignorancia de karma. No se dan cuenta en ese momento que están creando un montón de cosas negativas. karma siendo tan insensible con alguien más que está sufriendo. Para ser claros, no estamos diciendo nada de eso. Entonces también para aclarar que karma no significa predestinación. Como Su Santidad el Dalai Lama dice: "Nunca se sabe el futuro hasta que sucede". Hay muchas cosas que pueden modificar karma y puede afectar cómo maduran las cosas.

Si miramos, la causa y el efecto es algo increíblemente complejo. ¿Recuerdas cómo se habla de la mariposa en Singapur que aletea y tiene este efecto dominó que sigue y sigue? como nuestro karma madura depende de muchas cosas diferentes. A veces en las Escrituras o a veces puede escuchar explicaciones simplistas de karma diciendo: "Está bien, si matas, te van a matar", así en blanco y negro. O: “Si robas, van a asaltar tu casa”. Como resultados predeterminados en un tipo de pensamiento muy blanco y negro. Pero no es así en absoluto porque una acción puede traer muchos tipos diferentes de resultados. Exactamente dentro de cada tipo de resultado, exactamente cómo, cuándo y dónde algo madura es mitigado por tantos otros factores.

El lunes les conté la historia de mi amiga Theresa que fue asesinada en Bangkok por el asesino en serie. Bueno, pensé que tenía algún tipo de fuerte negativa. karma que le cortaran la vida cuando tenía poco más de veinte años al ser asesinada. Pero si ella no hubiera ido a esta fiesta y no hubiera conocido a este tipo, no habría sucedido. O incluso si conoció a este chico en la fiesta y le dijo: "No me gusta salir sola con chicos que no conozco en una ciudad extraña", y no salió con él, eso karma no habría tenido la oportunidad de madurar. Tal vez podría haber llegado a Kopan, purificarlo y entonces no habría madurado o habría madurado a algo mucho menos. Entonces, hay todo tipo de cosas diferentes que afectan la forma en que algo madura.

Podemos notar esto en nuestras vidas. Cuando nos ponemos en ciertas situaciones, ya sean mentales o físicas, podemos ver que es mucho más fácil para los negativos karma madurar. Podemos ver si entras en una situación en la que hay mucha violencia, por ejemplo. O si vas a un bar a las 2:00 a.m. vas a tener diferentes karma madurar que si entras en un monasterio a las 2:00 a.m., siempre que no seas un ladrón en el monasterio. El ambiente en el que nos ubicamos puede afectar lo que karma madura en un momento determinado. De manera similar, las elecciones que hacemos, las actitudes mentales que tenemos, la motivación que tenemos afecta el tipo de karma madura en cualquier momento particular, y cómo cualquier particular karma madura en todo el esquema de las cosas. Lo que quiero decir es que tenemos que tener una gran mente muy grande en términos de comprensión karma y no verlo como algo simplista. Es por eso que repetidamente dicen en las escrituras que solo el Buda tiene los poderes clarividentes para ver quién hizo exactamente qué acción cuándo, dónde, cómo, con quién maduró en esta cosa específica que sucedió hoy. Solo el Buda puede decir eso. El resto de nosotros estamos hablando en generalidades como una forma de ayudarnos a entender los principios.

Puede ser útil cuando estamos viendo la televisión, las pocas veces que ve la televisión o va al cine o cuando leemos el periódico, puede ser una experiencia increíble. meditación Sobre Nosotros karma. Cuando lees estas cosas increíbles que hace la gente, empiezas a pensar: “¿Cuáles son los resultados kármicos de lo que están haciendo estas personas en las noticias? ¿Qué tipo de resultado van a experimentar en vidas futuras en función de lo que están haciendo ahora? Si piensas en ellos, ayuda a generar compasión por las personas que son tan ignorantes de esa manera, y nos ayuda a pensar realmente en detalles más específicos de causa y efecto.

Por ejemplo, uno de los terroristas del 9 de septiembre fue premeditadamente y trató de matar gente. Ahora, ¿en qué tipo de situación es probable que esa persona se encuentre en el futuro? Pueden morir diciendo: “Para la gloria de Dios” o para la gloria de lo que sea. Pero, ¿en qué situación se van a encontrar realmente en el futuro debido a la ignorancia y el odio que les llevó a hacer ese tipo de acto negativo? Si pensamos en el sufrimiento que van a experimentar, puede ayudarnos a tener compasión por ellos en lugar de querer tomar represalias y vengarnos. Ambos crean más karma para que nosotros experimentemos malos resultados también.

De manera similar, a veces cuando leemos el periódico y vemos el tipo de cosas que la gente experimenta en este momento y las historias extrañas sobre las que lees. Entonces comenzamos a pensar: “¿Qué tipo de causa podría haber creado una persona para que le sucediera esto? ¿Por qué demonios le pasaría eso a alguien? Simplemente están caminando por la calle y luego, de repente, su vida cambia drásticamente”. Escuchamos historias como esa, ¿no? Algo pequeño sucede y la vida de la persona cambia para siempre. ¿Bien por qué? Nuevamente, se debe a causas previas: causas positivas, causas negativas, lo que sea. Puede ser muy útil como aplicación práctica de estos principios generales de karma pensar en ello en términos de lo que leemos en las noticias.

Iba a terminar toda mi charla sobre karma Este Dia. Solo terminé la primera sección de hablar sobre los cuatro principios generales, así que continuaremos la próxima vez. Quería dejar algo de tiempo para preguntas y comentarios y algo de discusión.

Audiencia: Siempre me pregunté por qué cuando lees sobre un alto estatus y una bondad definitiva, dicen que las personas en el bodhisattva camino que se dedican a las seis o diez perfecciones crean las causas de un alto estatus con riqueza y falta de hambre. Pero esos son los tipos de situaciones que parecen exacerbar las cualidades negativas de accesorio y codicia porque estás rodeado de riqueza y opulencia. Esas parecen ser las situaciones ideales para que las personas estén en el poder y abusen de esos poderes y creen una enorme negativa. karma. También he oído decir que no quieres nacer con demasiada riqueza; quieres estar en algún lugar en el medio porque es mejor para tu mente en ese sentido.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Entonces, cuando hablan de bodhisattvas, como resultado de sus acciones experimentando placer temporal, riqueza, fama o lo que sea, ¿y no crearía eso la causa de que surja más corrupción en la mente? Hablemos de los bodhisattvas. Este tipo de persona ha generado bodhicitta. Su objetivo final en sus acciones es la iluminación total para el beneficio de todos los seres. Eso es lo que realmente les importa. El efecto secundario de sus acciones es que obtienen riqueza y renombre. Pero su motivación para hacer las diez o seis perfecciones no es obtener riqueza y renombre. Esa no es su motivación porque es una motivación muy mundana. Esas cosas vienen como un subproducto porque cuando tienes bodhicitta si tienes algo de riqueza, puedes usarla para beneficiar a otros. Si tienes algo de renombre, la gente podría venir a escuchar tus enseñanzas. Para los bodhisattvas, incluso si tienen esas cosas en su mente porque se oponen al egoísmo, no van a usar esas cosas para generar corrupciones. Van a usar esas cosas para el beneficio de otros seres conscientes.

Para las personas comunes que no aspiran a nuestra liberación e iluminación pero que motivan, "Voy a ofrecer el almuerzo a los sangha porque entonces seré rico en el futuro.” Bueno, pueden hacerse ricos en el futuro. Pero debido a que no tienen motivación para superar realmente sus accesorio, esa riqueza en el futuro podría llevarlos a volverse más codiciosos, o más egoístas, o algo así. Por eso es muy importante crear acciones positivas con una muy buena motivación. Incluso si las personas están haciendo algo con la intención de experimentar un resultado mundano en una vida futura, como la riqueza, al menos entonces pueden decir en sus mentes: “Cuando reciba esa riqueza no quiero apegarme a ella. No quiero que la riqueza cause problemas. Quiero usar la riqueza para ayudar a otros y practicar”.

Las personas tienen diferentes niveles de cómo pueden practicar. Para algunas personas, pensar en la liberación y la iluminación está demasiado lejos. Dicen que tienen una firme creencia en vidas futuras y eso es todo lo que quieren, “La liberación es para los monásticos. No puedo aspirar a eso. Solo voy a pensar en tener un buen renacimiento. Esta vida no tengo mucho dinero, así que le daré a Dana para que la próxima vida tenga algo de dinero”. Bueno, ciertamente es mejor que tener una motivación negativa y ser codicioso en esta vida. Hay algún tipo de comprensión de karma y algún tipo de voluntad de ayudar. Aún así, debido a que su motivación es por su propio placer (incluso si es en una vida futura), esa karma solo madurará en términos de su riqueza en esa vida. Si no han hecho ningún cultivo para eliminar sus enfado y accesorio esa riqueza podría conducir a muchos problemas. Podrían crear negativos karma proteger esa riqueza en una vida futura o ser muy codiciosos para tener más.

Pero para las personas que tienen una capacidad mental diferente en ese momento particular del camino, pueden decir: “Mi objetivo final es la liberación y la iluminación. Ese es mi objetivo final. Estoy haciendo esta acción y quiero que madure así. En vidas futuras necesitaré comida, así que si madura en términos de comida, ciertamente no me voy a quejar”. Pero esa no es su motivación principal, por lo que es menos probable que tengan esas circunstancias mundanas afortunadas y las usen mal. ¿Claro?

Audiencia: ¿Puedo comentar?

VTC: Por supuesto.

Audiencia: No creo que la gente obtenga riqueza; que alguna ley mágica de karma proporciona la riqueza para que puedan hacer el bien con ella. Sin embargo, me parece bastante natural si las personas son generosas, amables, dedican mucho tiempo y esfuerzo a ayudar a otras personas, entonces realmente están practicando un bodhisattva camino, entonces la gente está agradecida. Cuando las personas son agradecidas dan cosas. Algunos dan cosas: dinero, comida, ropa. Otros como gobiernos o reyes dan estatus, pueden dar títulos. o en monástico sistemas crean estructuras jerárquicas elaboradas y algunas personas juegan el sistema de poder, pero algunas personas son más puras y simplemente son reconocidas por esos sistemas. Para mí, otra forma de verlo es que si estás practicando Dharma comenzando con generosidad, amabilidad y todo eso, entonces la gente te da cosas. Entonces esas cosas van a llegar hasta cierto punto, ese es otro ángulo que tiene sentido para mí. Creo que también es bueno o importante no tomar todas estas cosas demasiado literalmente. Digo esto porque ese tipo de cosas que mencionaste reflejan las convenciones sociales de esa época. Vemos esto a lo largo de las Escrituras, y también lo vemos en cosas cristianas, y probablemente en otras religiones. O incluso en el El Señor de los Anillos todas las mujeres buenas son hermosas; ese es un estereotipo de muchas sociedades de que el signo de la virtud interna es la buena apariencia externa, la riqueza. Hay algunas cosas del tipo 'príncipe y pobre', pero tú eres un príncipe, eres un gran guerrero. Parte de eso es la convención literaria para impresionar a la gente, por lo que a veces no tiene que tomarse tan literalmente.

VTC: No significa que porque alguien sea rico sea más virtuoso.

Audiencia: Ese es el problema que ha ocurrido en muchos países budistas donde el ideal budista (al menos en la tradición Pali) es que un rey es rey por el bien karma hecho en vidas anteriores. Que karma madura en muchas cosas como convertirse en rey. Pero esa creencia también se utilizó para justificar a los tiranos que eran reyes o tenían poder pero que no eran buenas personas. ellos no mantuvieron Silas [conducta ética], mataron a mucha gente. Fueron una de las razones por las que el budismo fue aniquilado en la India porque muchos reinos budistas eran asquerosamente corruptos. Entonces, estas enseñanzas, si están mistificadas, pueden y han sido utilizadas para legitimar. También ha sucedido en Occidente: "Eres rico porque te lo mereces". Creo que eso es una bastardización de las enseñanzas, pero ha sucedido mucho.

Audiencia: [inaudible] … una maduración de lo positivo karma con riqueza... muchas veces las personas más codiciosas son las más destructivas... [inaudible]

VTC: Bueno, esa es la cuestión, en una vida, alguien podría haber creado karma a través de ser generoso y eso resulta en la riqueza. Pero eso no significa que esa persona tenga una generosidad y bondad bien desarrolladas implantadas en su mente durante muchas vidas que aparecerán automáticamente en esa vida. Simplemente significa que en algún momento hicieron alguna acción de generosidad pero no significa que su mente tenga ese hábito de ser generoso.

Audiencia: Entonces dirías que karma se refiere principalmente a circunstancias externas? Es casi como si estuvieras enfatizando eso un poco.

VTC: Creo que en realidad donde karma madura más es sobre el conjunto del sentimiento. El agregado de los sentimientos son las experiencias de felicidad y sufrimiento que tenemos, por lo que karma madura principalmente en ese agregado de sentimiento.

Audiencia: Independientemente de los externos?

VTC: Sí. Creo que las circunstancias externas se ponen como ejemplo porque algunas personas cuando nacen en una situación de pobreza, la mayoría de las personas cuando nacen en una situación de pobreza, sufren. Creo que es una forma fácil de que la gente lo entienda. La verdadera forma en que el karma se manifiesta en el agregado de sentimientos de la experiencia del sufrimiento y algunas personas pueden nacer pobres y no sufrir y es por crear la causa de la felicidad.

Audiencia: O algunas personas sufren mucho.

Audiencia: Ten cuidado. Hay bastante buena evidencia de que la pobreza, tal como usamos la palabra ahora, es un concepto relativamente reciente. Por la situación sé que hace cincuenta años los agricultores tailandeses que no tenían el concepto moderno de pobreza...

VTC: ¿Cuál es el concepto moderno frente al concepto antiguo?

Audiencia: El concepto moderno se ha convertido mucho en tener ciertos ingresos. Eres pobre si no tienes un cierto nivel de ingresos. Eres pobre si no tienes los adornos del estilo de vida occidental moderno. Muchos agricultores tailandeses hace cincuenta años no se consideraban pobres. Históricamente, y esto ha sido trazado, fue después de la Segunda Guerra Mundial... Truman fue quien pronunció el discurso, pero cuando su cerebro se le ocurrió el concepto de desarrollo y dividió el mundo en desarrollado y subdesarrollado, pobre y ricos, de primer, segundo y tercer mundo. Esto se extendió por todo el mundo y luego los gobiernos como el gobierno de Tailandia lo compraron por una variedad de razones, muchas de ellas egocéntricas. Luego, los granjeros tailandeses fueron bombardeados con imágenes de televisión y propaganda del gobierno que decía: “Son pobres”. Entonces comenzaron a pensar en sí mismos como pobres donde antes no lo hacían y, a menudo, antes de ese momento, la pobreza era más en términos de tu virtud. La gente hablaba tanto de ser pobre como Jesús la pobreza del espíritu; eras pobre si no tenías para comer y cosas así, pero también eras pobre si no tenías virtud. Así que tenemos que tener mucho cuidado al buscar algunos de nuestros conceptos modernos que no estaban operativos en los países budistas hace 60-100 años.

Audiencia: Pero ¿no son esos conceptos modernos todavía una convención de karma ¿también? Que de alguna manera si esa convención crea sufrimiento en la mente de alguien, porque nunca antes se consideró pobre y ahora sabe que sufre en su mente porque se considera pobre, eso también me parece que es producto de alguna karma madurez. Algo no surge de la nada.

Audiencia: Para mí es una cuestión de percepción. Uno no tiene que referirse al pasado karma cuando uno percibe su estado de ser como pobre, entonces crea sufrimiento a partir de eso. No veo que uno necesite explicarlo en términos de maduración de acciones pasadas.

Audiencia: Pero, ¿de dónde más viene el sufrimiento?

Audiencia: De su percepción errónea.

Audiencia: Pero ¿de dónde vendría eso? A mí me parece que viene de la misma fuente.

Audiencia: Entonces, la percepción errónea provino de la propaganda del gobierno y no están siendo lo suficientemente claros sobre la causalidad, por lo que compran la propaganda.

VTC: Puede ser que haya influencias de ambos. Está la propaganda del gobierno, pero entonces, ¿por qué algunas personas en esa situación pueden aceptar la propaganda del gobierno y otras no? Las personas que lo compran sufren. Asi que karma puede tener algún papel allí en términos de por qué algunas personas lo compran y por qué otras no.

Audiencia: ¿Puedo aclarar? Al menos en la tradición Pali, karma no se supone que sean vidas pasadas. Karma significa específicamente "acción", no los resultados. Creo que el significado ha ido y venido entre el significado específico de karma como acción, pero otras veces se ha utilizado de forma más vaga como "karmaque es lo que algunas personas llaman la ley de karma. yo uso la palabra karma para significar acción. Si volvemos al ejemplo del agricultor tailandés comprando esta noción de pobreza, sí hubo karmas involucrados. Ese granjero tenía pensamientos, ese granjero hizo cosas, ese granjero dijo cosas. Puedo ver un proceso de causalidad en esta vida. La causalidad es más grande que karma entonces eso es otra cosa. Karma no es la ley de causa y efecto. Karma es una manifestación, o la ley de karma, o la relación entre el karma y vipaka [maduración o maduración de karma] es una manifestación de la ley de condicionalidad. Así que sí, el granjero tuvo que hacer karma comprarlo, pero luego hay otros factores causales en el trabajo que no eran necesariamente los de esa persona karma. Se podría decir que fue del gobierno o de Milton Freedman...

VTC: O los medios.

Audiencia: Si la gente quiere asumir que fue karma en vidas pasadas puedes, pero creo que es bueno examinar también los karmas que dicen que el granjero podría recordar activamente de la vida actual.

VTC: Como decía antes, es un sistema muy complicado con causas que vienen de muchas direcciones diferentes. Así que examina lo que está pasando en esta vida, examina lo que pasó, la condicionalidad del pasado. Incluso lo que está pasando en esta vida se puede rastrear hasta toda la historia de Tailandia y toda la historia de los países occidentales: cómo obtuvimos este tipo de ideología que luego se impuso en Tailandia. Cuando empiezas a mirarlo desde el punto de vista de la causa y el efecto, hay muchas cosas interrelacionadas allí.

Audiencia: ¿Diría usted que, a nivel personal, nuestra misión aquí es ver el condicionamiento y karma como dos influencias de las que estamos tratando de liberarnos? ¿De eso se tratan las enseñanzas? ¿Que estas cosas nos son algo impuestas?

VTC: No es que se impongan. No es que esté yo y luego se me imponga la condicionalidad. Soy condicionalidad. No existo independientemente de la condicionalidad. Yo existo sólo por causa y condiciones. Sin ellos yo no existo. Cuando hablamos de vacío o nirvana, estamos hablando de la incondicional y darse cuenta de eso es liberador. Pero luego, cuando hablas de las acciones de un bodhisattva, o las acciones de un Buda, o incluso un arhat, la compasión de un arhat o lo que sea, esos también son factores condicionados. Toda la existencia relativa está condicionada, es toda dependiente. En la existencia cíclica, lo que nos condiciona es karma y klesha, siendo klesha las aflicciones o las actitudes perturbadoras y las emociones negativas. Queremos estar libres de ese tipo de condicionamiento, el condicionamiento que causa sufrimiento. Si va a ser de beneficio y servicio a los demás, eso también depende del condicionamiento.

Audiencia: Entonces, estar libre de klesha, en sí mismo, implica crear causas. [inaudible]... ¿todas esas acciones en sí mismas son causales?

VTC: Derecha. Tenemos que crear el camino y el camino es un fenómeno condicionado. De hecho, es algo interesante: no deberíamos pensar que la condicionalidad en sí misma es mala o mala. A veces se presenta de esa manera, o que la impermanencia es mala. Impermanencia: no hay nada malo ni bueno, no hay nada moral en ello. A BudaLa mente omnisciente es impermanente porque cualquier conciencia está cambiando momento a momento. Es eterno pero está cambiando momento a momento. No deberíamos pensar que la condicionalidad en sí misma o la impermanencia es en sí misma algo que es malo, afligido o que sufre. A veces se presenta así. Este mundo es condicionalidad y el nirvana es incondicional. Pensando que, “Hay dos reinos, condicionado y incondicional con una pared de ladrillos entre ellos. Así que dejemos este y crucemos la pared de ladrillos hacia ese si vamos a servir a los demás”. No creo que sea tan así.

Audiencia: Quiero volver a esta idea de qué es un efecto de maduración y qué es algo que parece fuera de un efecto de maduración de mi personalidad. karma. Quizás lo estoy viendo demasiado en blanco y negro o demasiado fundamentalista. queria saber cuales son esos otros condiciones son.

VTC: Su Santidad el Dalai Lama habla mucho de esto. Fui y le pregunté una vez sobre esto porque a veces en los círculos budistas dicen: "Bueno, todo es karma.” Bueno, es la tormenta karma? es una tormenta debido a karma?

Audiencia: [Inaudible]

VTC: No, es el placer que experimenta un ser sintiente debido a la brisa. Son los sentimientos de felicidad o placer que experimentamos debido a los que son el resultado de karma. Pero la cosa física en sí misma no se debe necesariamente a karma. Este es un ejemplo tonto pero sirve para el propósito. Estás parado debajo de un manzano y una manzana cae sobre tu cabeza y hace ruido. La manzana no se cae por karma. Que no es karma que hace caer la manzana. Pero, ¿por qué estás parado debajo de él y experimentas el sufrimiento de un dolor de cabeza después de eso? Eso es debido a karma. ¿Por qué estabas allí en ese momento específico cuando cayó la manzana; ¿Y por qué te duele la cabeza? Tal vez alguien más tenga la cabeza dura y no se lastime.

Audiencia: Entonces, ¿podría extrapolar y decir que las personas en el World Trade Center simplemente estaban allí?

VTC: No. ¿Pero por qué estaban allí? Son sus propias acciones las que los llevaron allí.

Audiencia: Tomaron trabajos allí. Algunos de ellos tal vez no sea genial decir esto, pero algunos de ellos eran personas increíblemente codiciosas, porque estaban trabajando en una industria muy codiciosa; muchos de ellos eran comerciantes de acciones y de bonos y cosas por el estilo. Eligieron tomar trabajos allí. Algunos probablemente compitieron muy duro para obtener algunos de estos trabajos porque son trabajos bien pagados y de alto perfil.

Audiencia: Estoy tratando de averiguar...

VTC: ¿Por qué colapsó el World Trade Center? Porque el acero cuando se derrite y se encuentra con el fuego; eso es lo que sucede a nivel físico. Lo que le sucede al acero no es karma, es la causalidad física. Así que el World Trade Center se derrumbó, un físico te dice por qué se derrumbó y están investigando...

Audiencia: No por qué sino cómo se derrumbó…

VTC: Se fue abajo. Pero la pregunta de por qué estaban esas personas específicas en ese edificio en ese momento y experimentando sufrimiento; y por qué algunos de nosotros estábamos fuera de ese edificio. No nos mataron, pero experimentamos un tipo diferente de sufrimiento. Entonces, dentro de ese evento único, hay personas que experimentan todo tipo de cosas diferentes. Eso se debe a las acciones individuales que todos han hecho. Y no una simple acción que todos hayan hecho, sino probablemente múltiples acciones.

Audiencia: Antes dijiste, "¿Por qué yo?" pregunta. Ajahn Buddhadhasa sintió que el BudaLa enseñanza de era sobre cómo ocurre el sufrimiento y cómo liberarse del sufrimiento. Los seres humanos tienen la costumbre de preguntar por qué, que a menudo es: “¿Por qué yo? O "¿Por qué no yo?" como cuando no estamos consiguiendo lo que queremos. Creo que eso lleva a mucha confusión sobre este tipo de cosas. La enseñanza más amplia para todas estas cosas es la condicionalidad. Las cosas suceden por causas y condiciones. Esa es una enseñanza más fundamental de la Buda que karma. Así que cuando la gente salta y trata de explicar todo por karma se están adelantando. Es una especie de manera descuidada de pensar. El punto de partida es verlo en términos de causalidad, y luego dentro de la causalidad hay causas que involucran la intención humana. Algunos de ellos se pueden ver más colectivamente y otros se pueden ver lo que hicieron otras personas. Pero el énfasis, porque karma se trata de cómo nos involucramos en el sufrimiento, es mirar nuestras propias acciones y cómo nos involucramos en el sufrimiento. Así que creo que debemos tener cuidado al mirar las acciones de otras personas en términos de karma porque fácilmente puede volverse frívolo o crítico. Usted dio algunos ejemplos. Así que podríamos decir en general que para la gente del World Trade Center su karma Los tengo ahí o algo. Pero no tiene sentido tratar de separar eso demasiado porque terminamos simplemente culpando o algo así. El objetivo de todas las enseñanzas es volver a nosotros mismos y, "¿Por qué sigo creando sufrimiento?" La respuesta es porque estoy haciendo cosas, y las estoy haciendo con intención y eso significa que las estoy haciendo egoístamente.

VTC: El Centro de Comercio Mundial; ahora tenemos un ejemplo tan perfecto que cada vez que sucede algo lo usamos. Es cierto, a menudo decimos: "¿Por qué sucedió esto?" o "¿Cómo sucedió?" o lo que sea. Pero que karma estamos creando ahora? ¿Qué condicionalidad estamos poniendo en marcha ahora por la forma en que reaccionamos a lo que pasó con el World Trade Center? Muy a menudo nos distraemos con eso. Creo que nuestra política de gobierno es distraerse con eso. Pero kármicamente en términos más allá de esta vida, las causas de qué tipo de resultados creamos, a menudo nos distraemos al ver eso. Hay un evento que sucede que está condicionado, pero nuestra reacción a ese evento es más condicionante, más karma creado. A veces estamos tan concentrados en averiguar por qué que no miramos cuál es nuestra acción presente. ¿Estoy explicando esto lo suficientemente bien? ¿Lo estás consiguiendo?

Audiencia: ¿Podría planear la próxima semana, no ahora por supuesto, pero diciendo algo sobre la visión kármica? Una vez te pregunté sobre eso y me diste una experiencia muy corta allí. Me interesaría mucho profundizar más en eso.

VTC: No puedo decir que esté 100 por ciento claro para mí, pero puedo darles algunas de mis conjeturas sobre lo que significan acerca de la visión kármica. Recuérdame la próxima vez.