Efectos infalibles del karma

Hoy seguiremos hablando de karma. Esto se aplica al cuarto verso y la segunda oración,

Al contemplar repetidamente los efectos infalibles de karma y las miserias de la existencia cíclica invierten el pegajoso a vidas futuras.

Hay muchos propósitos para hablar de karma. El propósito aquí mencionado por Je Rinpoche es revertir el pegajoso a vidas futuras. En otras palabras, cuando vemos cómo estamos atados por nuestra karma, cómo hemos hecho acciones y esas acciones tienen resultados. No solo desaparecen. Cómo los resultados son definitivos para la experiencia si no están purificados. Cómo los resultados pueden ser más grandes que la causa. Cosas como esta. Entonces vemos cuán serio es todo este asunto de tener una mente engañada que crea karma es porque vemos que karma nos ata a un ciclo de sufrimiento. es para generar eso determinación de ser libre de ese ciclo del que hablamos karma.

Otro propósito es ayudarnos básicamente a limpiar nuestras vidas. Como le expliqué a alguien una vez, es “dejar de ser un idiota”. Cuando cometemos acciones no éticas, cuando estamos involucrados en los diez caminos de las acciones destructivas, nuestra vida se convierte básicamente en la vida de un imbécil, para decirlo en jerga. Realmente no estamos utilizando nuestro potencial humano. En cambio, solo estamos usando nuestro precioso ser humano cuerpo y nuestro tiempo para crear la causa del sufrimiento para nosotros y el sufrimiento de otros seres. Así que ayudarnos a limpiar esto en nuestras vidas es uno de los propósitos de hablar de karma.

La última vez hablamos de las cuatro cualidades básicas de karma. Que karma es definitiva en el sentido de que la felicidad proviene sólo de lo que se llama constructivo o positivo karma. nunca viene de negativo karma. El sufrimiento sólo viene de lo que llamamos negativo karma, nunca de positivo karma. La segunda cualidad es que karma es ampliable. Una pequeña acción puede traer un gran resultado, de la misma manera que plantamos una pequeña semilla y podemos obtener un gran árbol. Tercero, si no creamos la causa, no experimentamos el resultado. Entonces, debemos tener cuidado con las causas que creamos y también tener cuidado de no crear ciertas causas. Si queremos la iluminación, tenemos que crear las causas para ello, no simplemente quedarnos esperando que alguien nos ilumine. Luego, el cuarto es que las huellas de los karma no te pierdas, no desaparecen simplemente. Inevitablemente madurarán en las experiencias que tengamos a menos que en el caso de acciones negativas las purifiquemos, o en el caso de acciones positivas las destruyamos enojándonos o teniendo vistas incorrectas.

Diez caminos de acciones destructivas

El siguiente tema son los diez caminos de las acciones destructivas. Solo quiero revisar estos. Hay muchas enseñanzas detalladas de lo que constituye una acción completa, lo que no, pero no entremos en eso en este momento. Repasemos los tres físicos destructivos. ¿Qué son? ¿Cuál es el primero?

Audiencia: Matar

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Segundo?


Audiencia: Robando.

Audiencia: Robando. Conducta sexual imprudente.


VTC: Bien, ¿y luego los cuatro del discurso? ¿Alguien más? Sí, hazlos en orden.

Audiencia: Mintiendo. Discurso falso.

VTC: El lenguaje falso es mentir. Creando desarmonía. Sí, el segundo, y luego el tercero? ¿Cuál es el tercero?

VTC: Ese es el cuarto. El discurso duro es el tercero. Y luego la charla ociosa es la cuarta. Bueno. ¿Entonces los tres mentales? ¿El primero?

Audiencia: Codicia.

VTC: ¿Codiciar, entonces?

Audiencia: Enfermaré.

VTC: Y entonces vistas incorrectas.

Es importante que al menos aprendamos la lista porque tendemos a participar en esto con bastante frecuencia. Si no podemos recordar cuáles son los que debemos abandonar, entonces si no podemos recordar la lista, se vuelve difícil identificarlos cuando realmente los estamos haciendo en nuestras vidas.

Audiencia: La lista no es tan difícil porque los tres primeros son los tres primeros. preceptos, y luego el cuarto precepto es un discurso incorrecto, por lo que estos son los mismos cuatro que cuando describimos el Noble Camino óctuple. Así que los únicos tres en los que tienes que esforzarte es el último.

VTC: Pruébalos y recuérdalos.

Es muy útil hacer una pequeña revisión por la noche y ver en cuáles nos involucramos. Al hacer una revisión por la noche, tratamos durante el día de ser conscientes de si nuestras acciones y pensamientos van en alguna de esas direcciones y aplicar el antídoto. si ellos estan. Hay varios antídotos para estos diferentes. Parte del antídoto es pensar en los remedios a las actitudes perturbadoras y emociones negativas que las provocaron. Si vemos que estamos pronunciando palabras ásperas por enfado, entonces para hacer algunos meditación paciencia para contrarrestar la enfado. O si estamos mintiendo fuera de accesorio y la codicia, entonces a meditar sobre la impermanencia como antídoto contra la accesorio y codicia Ese tipo de cosas.

Cuatro resultados del karma

Otra forma que nos ayudará a evitar la acción destructiva es pensando en sus resultados. Hablan de cuatro resultados de acciones destructivas, y de nuevo solo quiero repasarlos bastante rápido. Hay muchas explicaciones detalladas sobre ellos. A veces hablan de tres resultados de los karmas y uno de ellos se divide en dos, por eso a veces hablan de cuatro.

El primero se denomina resultado de maduración o también puede traducirse como resultado de maduración. Este es el reino, el cuerpo y la mente en la que nacemos. Ahora mismo estamos experimentando la maduración fruto de acciones anteriores que hicimos. nuestro humano cuerpo y la mente humana son ese resultado de la maduración.

El segundo tipo de resultado es el resultado causalmente concordante. Esto puede ser causalmente concordante en términos de nuestra experiencia o causalmente concordante en términos de nuestra acción. Causalmente concordante en términos de nuestra experiencia es la idea de "lo que va, vuelve". En otras palabras, si criticamos a los demás nos encontramos siendo criticados. Si mentimos a los demás, encontramos que otros nos engañan. Si tomamos cosas que no nos han sido dadas, perdemos nuestra propiedad. Entonces, es en términos de la experiencia que hemos causado que otros tengan, entonces experimentamos algo similar. No es un exacto. No es "te maté para que en la próxima vida me mates". Si causamos sufrimiento, experimentamos sufrimiento. Si causamos felicidad, experimentamos felicidad. Eso es resultado experiencial causalmente concordante.

Entonces el resultado conductual causalmente concordante es que significa que tenemos la tendencia a hacer la acción de nuevo. Esto es como un hábito. En otras palabras, si uso mi discurso para crear desarmonías, entonces creo el hábito o la tendencia. Ahí está la semilla en mi corriente mental para hacer esa acción de nuevo. Nuestra energía mental se dedica muy fácilmente a realizar de nuevo esa misma acción destructiva. En nuestra vida a veces podemos ver que de los diez hay algunos que nos pueden resultar muy difíciles de evitar. Vemos que tenemos una tendencia real a hacerlos. Parte de eso depende de las actitudes perturbadoras en nuestra mente y parte depende del hábito de que estemos experimentando el resultado kármico de haber realizado esta acción en el pasado. Se vuelve muy fácil para nosotros hacerlo de nuevo en el futuro. Este resultado es en realidad el más grave de los cuatro resultados.

Podríamos pensar que el resultado de la maduración es el más grave porque determina la cuerpo y la vida en la que naces. Pero en realidad esto de tener la tendencia en nuestros comportamientos a hacerlo de nuevo es gravísimo. Esto se debe a que si tenemos muchos karma construido en un hábito negativo muy específico, entonces por eso tenemos la tendencia a hacerlo una y otra vez. Creamos toneladas y toneladas de más negativos karma.

Uno de los efectos purificadores de ese resultado en particular es tomar preceptos. Esto se debe a que cuando tomamos preceptos estamos empezando a dejar ese hábito de hacer la acción una y otra vez. Esa es una de las razones por las que tomar preceptos es tan valioso Detiene ese tipo de karma de madurar en términos de que hacemos la acción de nuevo, y de nuevo creando más y más dificultades. Así que ese es el resultado causalmente concordante.

Audiencia: ¿Eso significa mantener la preceptos?

VTC: Sí, no solo tomándolos, sino quedándolos.

El cuarto es el resultado ambiental. Esto es en términos del entorno en el que nos encontramos viviendo. Vemos personas que nacen en todo tipo de entornos diferentes. ¿Por qué no nacimos en la Franja de Gaza? ¿O por qué no nacimos en Afganistán? ¿O por qué no nacimos viviendo en Beverly Hills en California? El entorno en el que nacemos también está influenciado por nuestras acciones anteriores.

Dicen que si hemos creado la acción de matar, por ejemplo, entonces es fácil vivir en un ambiente donde hay mucha violencia, asesinatos y guerras. Si hemos robado mucho, entonces nos encontramos viviendo en un entorno donde la propiedad se destruye. Podría ser destruido por huracanes o tornados, lo que sea, pero vivimos en ese tipo de ambiente donde las cosas se destruyen fácilmente. Es algo muy interesante en lo que pensar. Si miramos los resultados de lo que estamos viviendo ahora y luego pensamos: "¿Qué tipo de acciones he creado en el pasado para experimentar los diversos resultados?" Nos da una idea de karma y lo que podríamos haber hecho en el pasado que creó la causa de esta situación. los cuerpo experiencias, nuestro comportamiento habitual, nuestro entorno: tenemos una idea de que el tipo de cosas que hicimos en el pasado crearon las causas de esto.

De manera similar, si observamos lo que estamos haciendo ahora, nos hacemos una idea del tipo de cosas que nos esperan en el futuro. Esto se debe a que cuando plantas semillas, cuando eventualmente crecen, obtienes el fruto de ellas. Esto puede ser un muy buen incentivo para tratar de volvernos más conscientes de nuestras acciones y abstenernos de acciones destructivas. Cuando pensamos en los resultados e imaginamos tenerlos y pensar: "Oye, no quiero tenerlos", eso nos da más energía para contenernos. Necesitamos toda la energía que podamos tener para contenernos.

A veces, si pensamos en el sufrimiento que causamos a los demás e imaginamos que otras personas sufren como resultado de nuestra acción, nos sentimos mal y eso nos ayuda a detener nuestro comportamiento negativo. A veces nos saltamos eso, no pensamos tanto en el efecto sobre los demás, ni siquiera lo notamos. Si hacemos un poco de contemplación y pensamos: “Si hago este tipo de acción, ¿qué estoy creando la causa para que experimente?” entonces, a veces, eso puede ser un fuerte motivador para la moderación. O en el caso de la acción positiva, puede ser algo que nos anime fuertemente a hacer la acción positiva. Por supuesto, los resultados mundanos no son el objetivo final y la razón por la que queremos actuar de manera constructiva. Pero dado que tendemos a ser seres sensibles egoístas, si no podemos hacerlo por compasión hacia los demás, al menos intentemos crear acciones positivas y abstenernos de las negativas por compasión hacia nosotros mismos.

Audiencia: Quiero aclarar lo primero y lo último. La primera es la mente/cuerpo en el que nacemos y el cuarto es el entorno en el que la mente /cuerpo ...

VTC: … habita.

Acciones constructivas

Acciones constructivas: Podemos hablar de diez de ellas y se pueden ver de dos formas. Uno es simplemente dejar de hacer una acción negativa es constructiva. Así que si estamos a punto de mentirle a alguien y nos refrenamos, eso es positivo. karma. Nuevamente, aquí vemos por qué se dice que mantener preceptos nos ayuda a crear mucho positivo karma. Es porque cada momento que estamos manteniendo el precepto estamos en el acto de conscientemente no hacer una acción negativa en particular, eso es una creación constante de positivo karma. Puede haber dos personas sentadas en una habitación. Digamos que ninguno de los dos está matando en este momento. uno tiene el precepto no matar y el otro no. La persona que tiene la precepto no matar es crear el bien karma de no matar porque cuando le quitaron el precepto. Hicieron la intención consciente: “No mataré, me comprometeré en la acción de no matar”. Mientras están sentados aquí en esta sala, a pesar de que no están pensando: "No estoy matando", por la fuerza de esa intención previa, están viviendo según ella, por lo que están creando el positivo. karma de no matar. Mientras que la otra persona que no tiene la precepto para evitar matar, también están sentados en la habitación sin matar en este momento. Pero no están creando tan bien karma de no matar porque no tienen la intención de no matar. Simplemente sucede que es algo que no están haciendo en este momento, pero no han hecho esa intención consciente. Ese es otro propósito y valor kármico de tomar y luego mantener el preceptos.

Audiencia: ¿Qué pasa con alguien que no es budista o ni siquiera religioso, pero cree en la no violencia? Tienen esa creencia y tienen ese compromiso. ¿Eso todavía cuenta como positivo?

VTC: Sí, porque es como un voto tomaron para sí mismos. A voto no tiene que ser necesariamente algo que tomaste frente a un maestro, pero puede ser un voto o una fuerte intención que te haces a ti mismo.

Audiencia: Así que es el compromiso interior.

VTC: Derecha. Si alguien va a tomar un voto y si están espaciados durante el tiempo que lo toman, en realidad no lo han tomado. No han generado esa intención.

Solo estar en la habitación cuando preceptos se dan no significa que haya recibido el preceptos porque tienes que estar generando conscientemente esa intención en ese momento.

Otra forma de hablar de acciones constructivas no es sólo la contención de las negativas, sino la actuación de las contrarias. En lugar de matar, sería proteger deliberadamente a los bichos que salvan vidas, o lo que estábamos haciendo cuando enviamos la petición para que Chris Simmons evitara la pena de muerte. Haciendo lo que podamos para salvar vidas. O en lugar de robar, respetamos conscientemente la propiedad de otras personas. En lugar de decir palabras duras, conscientemente tratamos de hablar de manera amable. Entonces, por otro lado, que no son solo acciones de moderación, sino que están haciendo una acción constructiva también caen en eso de las acciones constructivas.

Los maestros recomiendan que por la noche hagamos un pequeño repaso y examinemos nuestras acciones durante el día. Cuentan de un gran maestro que tenía un montón de piedras y las piedras eran de dos colores diferentes. Cuando revisó el día en busca de acciones negativas, puso una piedra para este color. Cuando pensaba en una acción positiva, ponía otra pila de piedra de ese color. Es algo simplista pero muy interesante. A veces pensamos: “Bueno, eso es algo tan estúpido y simplista para los niños”, así que no lo hacemos. Pero en realidad, si nos detenemos y lo hacemos y pensamos en ello, podríamos volvernos más conscientes de la cantidad de acciones destructivas que hacemos a diario y la cantidad de acciones positivas que hacemos a diario. Podría ser un pequeño ejercicio interesante. Podríamos hacer marquitas, no tenemos que salir a buscar piedras o frijoles ni nada.

Audiencia: En el jardín de infantes teníamos estrellas.

Acciones naturalmente negativas versus acciones prohibidas

Hay otras enseñanzas sobre diferentes tipos de karma. Uno son las acciones que son naturalmente negativas frente a las acciones que están prohibidas por el Buda—que puede o no ser naturalmente negativa. Acciones naturalmente negativas son cosas como matar, robar, contacto sexual imprudente, mentir. En general, a menos que uno sea un bodhisattva o un Buda con una motivación especialmente pura, el resto de nosotros cuando hacemos esto tenemos una motivación negativa. Entonces se dice que esas acciones son naturalmente negativas. En otras palabras, por su naturaleza, cuando nos involucramos en ellos creamos daño.

Hay otras acciones, como en el preceptos, y estas acciones no son naturalmente negativas, como cantar, bailar, usar cosméticos, cosas como esta. No es una acción naturalmente negativa por lo que significa que cualquiera que lo haga crea karma. Pero es algo que se vuelve negativo o que se debe evitar porque estaba prohibido por el Buda. Es muy interesante en nuestro preceptos para revisarlos. Prueba a ver cuál de estos preceptos en acciones naturalmente negativas, y cuáles son las cosas que el Buda aconsejó a los monjes y monjas que no lo hicieran en general, porque causaba dificultades a los laicos o causaba algún otro tipo de problema. Sin embargo, estas acciones en sí mismas no son negativas. Pensando así en nuestro preceptos puede ayudarnos a comprender la preceptos mucho mejor también; así como la razón para hacer diferentes preceptos. Es muy interesante recorrerlos.

Factores que hacen que las acciones o el karma sean pesados ​​o livianos

Hay otras formas de hablar de karma en términos de los factores que hacen que una acción sea pesada o ligera. Hay diferentes maneras de hablar de esto. Hay diferentes listas de los factores que hacen que una acción sea pesada o ligera. Una de estas listas tiene seis en ellas. El primero es la naturaleza de la acción. Aquí solo estamos hablando en categorías generales. Debido a que las cosas tienen un surgimiento dependiente, dependiente de muchos factores, aquí solo estamos hablando en un sentido muy general. No estamos hablando de una acción que hice hoy a la una. Pero si miras las tres acciones físicas destructivas: matar, robar y comportamiento sexual imprudente; matar es lo más pesado por naturaleza, luego robar, luego el comportamiento sexual imprudente. Solo por la naturaleza de la acción, matar es más pesado. En el caso de los cuatro verbales, la mentira en general es más pesada que el discurso divisivo, que es más pesado que el discurso áspero, que es más pesado que la palabrería. Así que ahí van en orden. Es por eso que quería que los enumeraras en orden cuando los enumeramos anteriormente. Cuando recuerdas el orden, puedes ver cómo van de pesados ​​a livianos. En el caso de los tres mentales, vistas incorrectas es el más pesado, luego la malicia o mala voluntad es un poco menos pesado, y luego la codicia es el menos pesado de los tres mentales.

Audiencia: De donde viene eso?

VTC: Eso viene de, creo, Asanga. El comentario de Asanga o Je Rinpoche.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Eso viene en los comentarios indios o en Abhidharma.

La segunda condición que hace que algo sea pesado o ligero es el objeto con el que realizamos la acción. Por ejemplo, realizar acciones positivas o negativas en términos de la Buda, Dharma y Sangha o nuestra maestro espiritual, eso es mucho más pesado que hacer una acción positiva o negativa en términos de Joe Blow, que no tiene esa relación de Dharma con nosotros y no es un ser de cualidades excepcionales. Es por eso que a menudo dicen que no sabemos quién es un arhat y quién es un bodhisattva así que trata a todos como si lo fueran. No crees negativo karma con ellos porque lo negativo karma creamos con seres que tienen realizaciones es mucho más pesado, como lo es el positivo karma que creamos. Esta es una de las razones por las que hacer ofertas al templo y al Sangha—es algo que se dice nos beneficia, tanto como beneficia al objeto al que damos. Esos son objetos pesados ​​en términos de sus cualidades espirituales o en términos de su relación de Dharma con nosotros. Especialmente nuestro maestro espiritual aquí, las acciones positivas o negativas son muy fuertes.

El segundo campo que crea fuertes karma son los que son pobres y necesitados y los que están enfermos. Eso se llama el campo de la compasión. De nuevo, cualquier karma que creamos con los pobres, los necesitados, los enfermos, los que sufren, es más fuerte que solo con Joe Blow, que está ahí fuera. Esa es nuevamente una razón por la que hacemos ofertas a los pobres y hospitales y cosas para beneficiar a esa gente; también se convierte en una fuerte acción kármica para nosotros. Del mismo modo, la forma en que damos un que ofrece a los pobres y necesitados crea fuerte karma también. Algunas personas piensan, “Oh, hay un vagabundo sentado en la calle. Le daré algo de dinero”, o “Le daré algo de comer”, y simplemente vas y lo tiras en el tazón y sigues caminando tan rápido como puedas. Esa no es una manera muy respetuosa de dar y hacer que ofrece.

En la tradición tibetana, esto es algo cultural, pero tiene cierto efecto en la mente. Los tibetanos te enseñan cuando das algo, cuando haces que ofrece, para darlo con las dos manos. Incluso si le está dando algo a una persona sin hogar en la calle, déselo de manera respetuosa. Reloj; es un experimento muy interesante en tu mente. La diferencia entre cuando le das un regalo a alguien con ambas manos y cuando simplemente se lo das así. Intente eso y observe su propia mente y vea la diferencia en su propia mente que puede tener esa acción física. Crea una dinámica completamente diferente. Podemos verlo también cuando somos los destinatarios de la acción. Si alguien simplemente pasa junto a nosotros y dice: "Toma, te estoy dando un regalo", en lugar de sostenerlo así y decir: "Toma, quiero darte esto".

Por eso debemos tener cuidado especialmente con los seres que están necesitados de compasión. Cómo actuamos hacia ellos—que karma es fuerte. Tiene una poderosa influencia sobre ellos, especialmente sobre las personas que a menudo son denigradas en la sociedad. Ser mostrado un poco de respeto es a menudo más importante que el verdadero que ofrece damos. Realmente veo esto en términos del trabajo en las prisiones. Para estos tipos, a veces solo pueden tener una conversación normal con alguien, algo que damos por sentado. Solo una conversación normal con respeto es algo que para ellos no tiene precio porque no son capaces de tener este tipo de conversaciones muy a menudo. Entonces, cómo hacemos estas cosas, a quién se las hacemos, es importante.

Audiencia: Creo que lo mismo es cierto para los niños y adolescentes. muchas veces no tenemos de la máquina … [inaudible]

VTC: Creo que ese es un punto muy bueno, cómo tratamos a los niños y adolescentes. Nuevamente, tendemos a descartarlos básicamente. Ya sabes, dales lo que quieran y déjalos que se vayan a su habitación y jueguen con eso y no nos molesten, ya eso lo llamamos "niños cariñosos", pero no lo creo.

Audiencia: Como es con los viejos. La forma en que tratamos de fingir que no están allí porque son un poco lentos, olvidadizos o simplemente viejos.

VTC: Sí. Creo que definitivamente es parte de nuestra práctica ser realmente conscientes de esto. Hace una gran diferencia para esas personas.

La tercera cosa que hace que algo sea pesado o ligero es la fuerza de nuestra intención. Si tenemos una intención muy fuerte, si nuestra motivación es fuerte, la acción va a ser mucho más fuerte que si nuestra intención es débil. Por ejemplo, decir palabras duras cuando estamos realmente molestos y enojados y realmente queremos atacar a alguien y lastimarlo. esto va a ser mucho mas fuerte karma que con una débil intención de enfado y simplemente hacer un pequeño comentario o algo así. La fuerza de nuestra intención importa. Del mismo modo con matar, si hay un montón de enfado involucrado versus si hay una pequeña cantidad. Así que observa la fuerza de nuestra intención.

Del mismo modo, cuando estamos realizando acciones positivas, tómese el tiempo necesario para cultivar una buena intención. Es por eso que al comienzo de nuestras clases de Dharma te guíe a través de un pequeño meditación para crear una intención. Cuanto más fuerte es la intención de iluminación, más poderosa es la karma de nuestro compartir el Dharma juntos. Mientras que si entramos en la habitación y nos sentamos, y no tenemos ninguna intención fuerte de una forma u otra, "Oh, es la una y media, voy a la clase de Dharma". Podríamos sentarnos aquí y tener una buena discusión o una charla interesante, pero realmente no hemos tenido la intención, una fuerte intención virtuosa detrás de esto, por lo que el karma no es tan fuerte. Mientras que si creamos una intención fuerte y hacemos la misma acción por la misma cantidad de tiempo, entonces el karma se vuelve mucho más poderoso. Podemos ver esto muy directamente en nuestras propias vidas.

El cuarto criterio que hace una karma fuerte es cómo se realizó la acción. Por ejemplo, en términos de matar, si torturas a alguien durante mucho tiempo antes de matarlo, es mucho más pesado que simplemente matar a alguien rápidamente. Si hacemos tropezar a alguien con la culpa y hacemos un montón de tropezones de culpa, entonces se vuelve muy pesado. Cómo hacemos la acción importa. Del mismo modo, con palabras duras, si decimos algo que sabemos que definitivamente va a ser un botón para esa persona y lo decimos. Eso va a ser mucho más pesado que, ya sabes, decir algo que no es un botón para esa persona.

El quinto criterio que lo hace pesado es la frecuencia, algo que hacemos a menudo. Esa es toda la idea del hábito. Si hacemos algo con frecuencia, estamos poniendo esa energía en nuestra mente una y otra vez. Creo que es por eso que los maestros recomiendan que miremos cuáles son nuestras acciones habituales y trabajemos con ellas. Hacemos todo tipo de acciones negativas, pero elegimos las que son más habituales o más problemáticas para nosotros y realmente ponemos nuestra energía en ellas. Si tratamos de trabajar en todo sobre nosotros al mismo tiempo, se vuelve demasiado, por lo que los que hacemos a menudo y los que crean la mayoría de los problemas, enfóquense en ellos.

Un sexto factor para determinar si algo es pesado o liviano es si le hemos aplicado un poder oponente o no. Digamos que hemos usado nuestro discurso de una manera divisiva para crear desarmonía, y al final nos sentimos muy bien al respecto. Como, “Está bien, hice que mis enemigos se pelearan entre ellos. Estas dos personas son un poco discordantes. Esto me beneficia porque ahora uno de ellos estará de mi lado ya que ellos mismos no se llevan muy bien”. Si nos regocijamos en eso se vuelve mucho más pesado versus si después nos damos cuenta de lo que hemos hecho y decimos: “Vaya, he creado una desarmonía y realmente me arrepiento”. Así que hacemos algunos Purificación. Incluso si mientras estamos haciendo la acción nos arrepentimos de lo que estamos haciendo, entonces se aligera la karma. Esto se debe a que estamos generando la fuerza oponente del arrepentimiento.

Es muy útil en nuestras vidas mirar y hacer ejemplos específicos. Realmente me animo a hacer esto en nuestra práctica. Mire las acciones positivas específicas que hemos hecho y las acciones negativas específicas que hemos hecho, y analícelas en términos de estos seis. Nos dará una idea de lo que es pesado y lo que es ligero para lo que hacemos con frecuencia. Veremos si realmente generamos el cuatro poderes oponentes de manera fuerte o si simplemente nos arrepentimos de nuestras acciones negativas de una manera muy casual. ¿Es, “Oh, sí, herí los sentimientos de alguien. Bueno, lo siento. ¿Que sigue?" ¿O es, “Vaya, herí los sentimientos de alguien. Realmente necesito ser más cuidadoso acerca de cómo estoy usando mi discurso. Realmente me arrepiento de haber hecho eso por el daño que les causa y el daño que me causa a mí”.

Lo mismo con matar o cualquier acción destructiva que hayamos hecho. Creo que es muy útil para nosotros hacer un poco de revisión de vida usando el marco de las diez acciones destructivas y las diez constructivas. Vea cuáles hemos hecho, cuáles para regocijarnos en términos de los constructivos, cuáles para purificar en términos de los destructivos. Haz un poco de análisis sobre qué cosas han sido más pesadas o más ligeras en nuestra vida. A través de esto obtenemos cierta comprensión de nuestros hábitos y obtenemos cierta comprensión de cómo funciona nuestra mente. Genera algo de arrepentimiento por las acciones negativas. Generar una sensación de regocijo y felicidad por las acciones positivas. Tomar alguna determinación sobre la forma en que queremos comportarnos en el futuro. Una vez más, cuanto más fuerte sea esa determinación, más fácil será llevarla a cabo en el futuro.

Hay mucho en estas enseñanzas. Estas no son solo listas que memorizamos y decimos: "Bueno, eso es interesante", y luego las usamos como una especie de cosa intelectual para analizar lo que Ariel Sharon ha hecho al enviar tanques a Cisjordania. De hecho, usamos estas cosas como una forma de entender nuestra propia mente y nuestras propias acciones y cómo funcionan. Cuando lo hacemos, realmente puede despertarnos y hacernos mucho más conscientes.

Lanzar karma y completar karma

Algunas otras cosas interesantes surgen en términos de karma. A menudo hablan de "tirar karma” y “completando karma.” Lanzamiento karma son los karma de eso se habla en los doce enlaces. Es el segundo eslabón cuando hablamos de los doce eslabones en términos del proceso de renacimiento, lo cual es diferente a hablar de los doce eslabones en términos del renacimiento del ego. Entonces el segundo enlace de karma es el lanzamiento karma. Provoca el resultado de la maduración, el resultado de la maduración de lo que nacemos, ese es el arrojar karma.

el completar karma son las acciones que hemos hecho las que crean la causa de las diferentes circunstancias en las que nacemos, así que seamos pobres o ricos, inteligentes o no tan inteligentes, si somos queridos o tenemos dificultades, cosas como esta. eso es mas completo karma en lugar de tirar karma.

Hablan de cuatro puntos, a los tibetanos les encanta hacer esto, creo que viene de la antigua India. ¿Qué es algo que es a la vez arrojar positivo karma y completamiento positivo karma? Bien, ¿cuál es un ejemplo de algo que es ambos?

Audiencia: que esta completando karma ¿de nuevo?

VTC: Las circunstancias en que o los hechos que le sucedan a esa persona; las acciones que causan esos resultados. Digámosnos como seres humanos que estamos viviendo aquí ahora mismo. Diría que ambos tenemos buenos lanzamientos. karma y buen acabado karma porque las acciones que hicimos en el pasado crearon la causa. Tenemos un buen renacimiento, eso se debe a un buen lanzamiento. karma. Tenemos comida, tenemos de la máquina al Dharma, eso se debe a una buena finalización karma. Entonces puedes decir: "Está bien, ¿cuál es un ejemplo de alguien que tiene buena..."?

Audiencia: ¿Puedes reducir la velocidad un poco? ¿Cuál es la diferencia aquí entre completar karma y karma fruición porque lo estás usando casi igual que los resultados.

VTC: Sí, aquí estoy hablando de karma. Se refiere a las acciones, pero estamos hablando de ello en términos de los resultados que trae. Para ser más específico, ¿cuál es un ejemplo de alguien que está experimentando un buen resultado al lanzar karma y un buen resultado al completar karma? Bien, eso sería como alguien como tú; sentado aquí habiendo almorzado y teniendo de la máquina al Dharma y a la situación en la que te encuentras.

¿Qué tal alguien que está experimentando el resultado de un buen lanzamiento? karma pero un mal acabado karma? completando karma: tenemos muchos, muchos karmas completos diferentes que pueden madurar durante nuestra vida. Así que en un momento podemos tener un buen completar karma madurar y en otro momento puede que tengamos uno malo. Si hablamos de alguien que está viviendo en una zona de guerra, está experimentando el resultado de un buen lanzamiento. karma porque es un ser humano. Pero estn experimentando el resultado de una completa daina karma porque están viviendo en una zona de guerra donde hay mucho miedo y peligro y cosas así.

Si habla de, "¿Cuál es el ejemplo de alguien que está experimentando el resultado de un lanzamiento desafortunado karma y un afortunado o un buen completar karma?” Entonces podrías hablar de los perros y los gatos aquí. Están experimentando los resultados de un lanzamiento dañino. karma porque nacen en un animal cuerpo. Pero estos animales aquí viven mejor que muchos seres humanos en este planeta, así que ese es el resultado de completar positivamente karma. ¿Entiendes lo que estoy diciendo?

Luego, si hace la cuarta alternativa, alguien que está experimentando el resultado de un lanzamiento dañino karma y un complemento nocivo karma. Un ejemplo de eso serían los perros en la India. La mayoría de los perros en la India, no todos los perros, pero la mayoría de ellos son maltratados. El renacimiento de un perro es el resultado de un lanzamiento dañino. karma. Y luego estos perros, tienen sarna y se mueren de hambre y la gente les tira cosas y los patea. Son tratados horriblemente y ese es el resultado de completar perjudicialmente karma. ¿De acuerdo? Así que esta pequeña cosa, lo llamamos los cuatro puntos, viene mucho cuando estamos tratando de entender los temas. Hace que tu mente piense en las cosas.

Audiencia: Como concentración.

VTC: ¿Te refieres a nuestra capacidad de concentración?

Audiencia: En términos de cómo estás hablando de lanzar karma.

VTC: ¿Estás hablando de alguien que nace en una de las concentraciones con forma o sin forma donde eso es un renacimiento? ¿O estás hablando de ello en términos de nuestra capacidad de concentrarnos en este momento en un ser humano? cuerpo?

Audiencia: La concentración como acción, creando su karma, y beneficiándose también del fruto de su propia karma.

VTC: Bueno, la concentración es un factor mental; y la concentración se puede emplear de una manera que crea positivo karma y se puede emplear de una manera que crea negativa karma. Depende de la acción que estemos haciendo cuando usamos la concentración.

Audiencia: Recuerdo que me enseñaron que en meditación usted está sujeto a la distracción a través de accesorio o excitación o lo que sea que te ha sacado de la concentración, eso es el resultado de karma. Normalmente es negativo karma porque te está alejando de enfocarte en un objeto virtuoso.

VTC: Las distracciones que experimentamos pueden ser un resultado kármico, pero también son lo que nuestra mente está haciendo en este momento y también está creando karma. Entonces, si estoy sentada aquí soñando despierta con mi novio, la tendencia habitual a soñar despierta con mi novio tal vez esté influenciada por acciones pasadas, porque en el pasado soñé despierta con él o estaba con él o lo que sea. Pero si estoy sentado aquí tratando de meditar sin embargo, soñar despierto con mi novio, pasar mi tiempo soñando despierto con mi novio y crear todo tipo de fantasías y esas cosas, esto es crear una especie de mental karma allí.

Audiencia: El hábito te está preparando para que sea más fácil distraerte. Todos tenemos nuestras distracciones favoritas y luego, al permitirnos esa distracción que es nueva karma lo que profundiza el hábito para que continúe en el futuro. ¿Derecha?

VTC: Sí.

Audiencia: ¿Puedo hacer una copia de seguridad? Vinculas tirando y completando karma con los doce eslabones. Entonces, si arrojar está asociado en su marco con el segundo enlace, entonces completar estaría asociado con bhava.

VTC: No. No estoy hablando en términos de los doce eslabones aquí porque el décimo eslabón es el arrojar karma cuando está en proceso de maduración y fructificación en términos del próximo renacimiento. el completar karma, según tengo entendido, no está realmente incluido en la explicación tradicional de los doce enlaces.

un completar karma podría ser un karma, digamos, sin las cuatro ramas. Cuando hablamos de un completo karma eso va a ser un lanzamiento karma, tiene que tener cuatro ramas: el objeto, la motivación, la acción y la realización de la acción. Si has hecho los cuatro, si tienes los cuatro… hay un objeto, vas a matar, no sé, sea lo que sea, un saltamontes. Y luego tu motivación para matar al saltamontes, lo pisas, luego muere, ¿de acuerdo? Entonces, si tienes los cuatro, se convierte en un lanzamiento. karma. Digamos que solo tenías tres de esas ramas, o solo tenías dos de las ramas. Digamos que tuviste la motivación para matar al saltamontes, luego dices, “Oye, espera un minuto, no quiero privar a ese ser de su vida”, y te reprimes. Todavía tienes esa motivación negativa. O tal vez trataste de matarlo y no lo mataste, solo lo lastimaste, por lo que no fue una acción completa de matar.

Audiencia: Esperar. Estoy encontrando tu lenguaje confuso. Acabas de hablar de cuatro factores para un lanzamiento. karma pero dijiste que no es completo, que no es un lanzamiento completo karma.

VTC: Un lanzamiento completo karma es diferente de completar karma.

Audiencia: Bien, ahora ¿por qué se llama "lanzar karma"?

VTC: Porque nos lanza al próximo renacimiento.

Audiencia: Bien, entonces una acción que está completa en estos cuatro factores tiene el poder de arrojar resultados...

VTC: En términos del futuro renacimiento.

Audiencia: ¿Solo que una acción causará otro renacimiento?

VTC: No puedes decir eso específicamente porque a veces, en otras palabras, hay mucha flexibilidad y cosas que suceden con karma. No es necesariamente una acción la que crea un renacimiento específico, podría ser una combinación de diferentes karmas arrojadizos lo que lo hace.

Audiencia: Soy consciente de eso. Sólo estoy tratando de aclarar lo que significa.

VTC: En general, dicen que una acción que tiene los cuatro completos tiene el potencial de convertirse en un lanzamiento. karma. Ahora bien, si algunas de las ramas son muy débiles, existe la posibilidad de que tal vez no lo haga, o si se purifica, existe la posibilidad de que no lo haga.

Audiencia: O intervino de alguna manera. Y luego un completar karma, ¿qué significa que se está completando?

VTC: un completar karma completa las circunstancias de ese renacimiento. completando karma será si tienes comida o no tienes comida, si vives en un lugar pacífico o no un lugar pacífico, si tienes un amigo en un momento determinado o no tienes un amigo en un momento determinado. Estamos experimentando los resultados de muchos karmas completos todo el tiempo porque hay diferentes situaciones en las que nos encontramos.

Audiencia: ¿Se cree que esos karmas que completan han sido de vidas pasadas o también pueden ser de la vida actual?

VTC: Ambas cosas. Vidas pasadas y existencia presente.

Audiencia: Está bien, así que tirar karma está conduciendo al renacimiento.

VTC: Derecha.

Audiencia: O contribuyendo en algunos casos al renacimiento. Completar es una especie de elaboración de los detalles dentro de ese renacimiento.

VTC: Derecha.

Audiencia: Bueno. Me gustaría sugerir porque estabas hablando en términos de los frutos... entonces es como especular cuáles serían las causas de esos frutos. Sería más fácil para mí si habláramos del karma en sí mismo y no las posibles consecuencias.

VTC: El caso es que cuando hablamos de los cuatro resultados de karma, el resultado de la maduración es el resultado del lanzamiento karma. Los otros tres, o dos dependiendo de cómo los cuentes, en realidad están completando karmas porque completan las circunstancias y las cosas. Son los resultados de completar karma. Así que el entorno en el que nacemos es el resultado de una completa karma. Las experiencias que tenemos como que alguien nos engaña o que alguien es amable con nosotros, ese es el resultado de una completa karma. Podemos ver por esto que una acción puede, en algunos casos, ser arrojar karma dependiendo de su resultado, y en algunos casos puede ser un complemento karma. Esto se debe a que una acción puede causar múltiples resultados, al igual que un resultado puede ser causado por múltiples acciones.

Acciones que se hacen, acciones que se acumulan

Hay algunas otras cosas, solo intentaré ir rápido. Pero surgió la última vez, esto de una acción que se ha hecho y una acción que se ha acumulado. Preguntaste sobre eso. Existen estas dos cosas: acciones que se realizan y acciones que se acumulan. Una acción que se hace es una acción que hacemos. A veces lo traducen como realizado o comprometido. Simplemente significa una acción que has hecho. Luego acumulada, a veces traducen esto como una acción intencionada. Lo que significa es una acción que se hace con intención. Aquí de nuevo podemos hablar de estos cuatro puntos.

Primero es algo, digamos, que es tanto una acción realizada como una acción intencionada o acumulada. Esto sería como si yo decidiera deliberadamente decir la verdad sobre algo. Estaba la intención y luego dije las palabras.

En segundo lugar, es una acción que se realizó sin la intención o no acumulada. Esto sería como pisar una hormiga accidentalmente. O alguien que te obliga a hacer algo, como soldados reclutados en el ejército y no quieren ir. Se ven obligados a hacer algo. O alguien siendo torturado y obligado a hacer algo. Hicieron una acción, pero no fue una acción intencionada que eligieron hacer.

El tercer punto que puede decir, ¿cuál es un ejemplo de una acción que no se hizo pero que se pretendía? Ahí podría ser como si tuvieras la idea de darle un regalo a alguien pero no lo haces. Cambias de opinión y te lo guardas para ti. Así que el acto de dar un regalo fue intencionado pero no se hizo.

O cuarto, podrías decir una acción que no se hizo ni se pretendió. Esto sería, por ejemplo, si sueñas que robas un banco y te levantas por la mañana y te arrepientes. Entonces no has hecho la acción y tampoco tenías la intención de hacerlo.

Esto de los cuatro puntos, he dado dos ejemplos en este momento, al principio parece confuso. Pero si lo piensas como hacemos con los gráficos. Sabes, es posible que hayas actuado y pretendido aquí, y realizado y pretendido aquí, y luego sabes cómo tienes la cajita, y entonces bajas de realizado aquí...

Audiencia: intencionado, no intencionado. Se llama matriz.

VTC: Derecha. No describí cómo se hizo correctamente, pero creo que entiendes la idea.

karma colectivo y karma individual

También se habla de colectivo karma e individual karma. karma is karma que nos creamos a nosotros mismos como individuos. Colectivo karma is karma creamos juntos. Por ejemplo, estamos sentados juntos aquí en la clase de Dharma. Esa es una acción colectiva que estamos haciendo. Así que estamos creando algún tipo de vínculo kármico juntos. Con suerte, es una virtuosa. Nos hemos unido por un propósito virtuoso. Entonces, existe la posibilidad de que experimentemos juntos el resultado de esta acción porque creamos la acción juntos.

Ahora también con estar aquí, todo el mundo sigue creando su propio individuo karma. Una persona podría estar sentada aquí diciendo: "Oh, esto es tan interesante". Otra persona puede estar sentada aquí diciendo: "Oh, esto es tan aburrido, lo odio". Dependiendo de lo que estemos pensando y nuestra acción mental, lo que nos motiva cuando hablamos, podríamos estar creando nuestro propio individuo. karma dentro de la situación de estar aquí juntos. Así que muchas veces se ven resultados que las personas experimentan en un grupo, ya veces son resultados positivos, resultados felices, a veces son resultados dolorosos. Se dice que esas cosas que están experimentando, todo un grupo de personas juntas, son el resultado de algún tipo de acción colectiva. karma de una acción que hicieron en el pasado.

Todavía tienes acciones individuales que hacemos cuando estamos solos pero también acciones individuales que hacemos cuando estamos con un grupo. Puedes ver lo que pasó en el World Trade Center. Había toda esta gente en el edificio cuando chocaron los aviones. Eso es el resultado de algún tipo de colectivo. karma que tuvieron que experimentar estar en el edificio cuando los aviones chocaron. Pero dentro de eso, mucha de esa gente escapó y mucha gente sobrevivió. Así que eso fue el resultado de algún tipo de buena karma o fue resultado tal vez de no haber hecho nada malo karma.

Audiencia: O como resultado de no trabajar en un piso superior.

VTC: Sí, pero entonces, ¿por qué alguien trabaja en un piso superior?

Audiencia: Porque esa es la compañía en la que conseguiste un trabajo.

VTC: Sí, pero podría haber algunos. karma involucrado con la compañía con la que conseguiste un trabajo.

Podemos ver que las personas dentro de esa situación pueden tener resultados muy diferentes. De la misma manera, dentro de una determinada situación, las personas generalmente pueden estar haciendo las cosas juntas, pero también pueden crear sus propios karmas individuales, en términos de lo que están pensando y diciendo durante ese tiempo.

Audiencia: Parece que las personas están haciendo karmas individuales y cosechando frutos individuales todo el tiempo, pero a veces, los karmas individuales se vinculan porque las cosas se hacen...

VTC: … juntos.

Audiencia: … juntos. Y así, algunos de los frutos también estarán vinculados, por lo que los karmas colectivos se componen de karmas individuales que se vinculan. Así que los karmas individuales son una especie de resultado final. Pero a menudo podemos encontrar, diría que la mayor parte del tiempo encontramos vínculos, como en un matrimonio, una amistad, incluso si es un grupo de dos o tres karmas individuales que se vinculan de alguna manera. Puedes ver eso solo en esta vida, también en vidas futuras.

Audiencia: Escuché a alguien decir recientemente que una forma de contrarrestar sería vivir en el presente. Cuanto más puedas estar en el presente y no influenciado por tus propios pensamientos y reacciones, esa es una forma de lidiar con karma. ¿Estarías de acuerdo con eso?

VTC: Bueno, digamos que alguien me ha dicho algo que me duele mucho. Si soy capaz de decir conscientemente: “Estoy siendo en el presente. Estoy experimentando el dolor”, y no dejo que mi mente empiece a decir “argh”. Entonces solo estoy experimentando el resultado de mi pasado negativo. karma sin crear más nuevos karma planeando cómo vengarme de esa persona por lastimarme.

Audiencia: Pero si eres realmente consciente del momento presente tanto como sea posible, probablemente no estés siendo influenciado por el pasado.

VTC: Pasado karma está madurando todo el tiempo. Ahora ciertas cosas que creemos que pueden hacer pasado karma madurar o no. Quiero decir, si estamos de muy mal humor, se vuelve muy fácil incluso para karma que hemos hecho que traerá un resultado en términos de sufrimiento mental. Si estamos de mal humor se vuelve muy fácil para eso karma madurar y traernos una tonelada de sufrimiento mental.

Audiencia: Mucho de eso también estaría condicionado. Así que más puedes estar libre de eso.

VTC: Oh si.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí. Como decía, tenemos que tener cuidado de entender lo que significa estar en el momento presente. Mucha gente piensa que significa "Oh, ya sabes, aquí está este buen helado, estoy en el momento presente, ya sabes, comiendo este buen helado, realmente disfrutándolo". Ese es accesorio. Eso no es lo que significa estar en el momento presente. Pero estando en el momento presente, estás comiendo el helado con atención. Al mismo tiempo que estás en el momento presente comiendo el helado, puedes darte cuenta de que ese helado depende de la bondad de muchos seres sintientes. Puedes ser consciente en el momento presente de todo el condicionamiento que te llevó a recibir ese helado. Pero estar en el momento presente no significa que no pensemos en el pasado o el futuro, porque hay formas saludables y no saludables de pensar en el pasado y el futuro.

Audiencia: ¿Puedo insertar un punto que olvidé decir en mi charla? cuando hablamos de karma y la maduración de karma, creo que es útil tener en cuenta que karma es sólo un aspecto de la causalidad. Ya sea que se hable del World Trade Center u otras cosas, no todo lo que sucede sucede solo por karma. En el Pali hay una palabra niyama que significa ley u orden. Suele utilizarse en términos de causalidad. Esa es una especie de legalidad, el orden de cómo suceden las cosas. Ajahn Buddhadhasa lo llama la ley de la naturaleza, la palabra Pali es dhammaniyama. En los comentarios esto se divide en cinco tipos de causalidad. El primero, olvidé buscarlos, pero el primero es una especie de causalidad material, como la física y la química. por lo general se llama precio lo que significa calor o, más ampliamente, tiempo; sólo el funcionamiento del mundo físico. Así que algo sucedió donde ese es un componente principal o tal vez predominante. La segunda es una causalidad biológica, entonces algo ha pasado porque así funcionan los seres vivos, entonces esa es su biología. el tercero es citta niyama. Hay procesos de la mente, cómo funciona, como cuando hablamos de factores mentales. Algunos no son necesariamente karma creando, pero simplemente están presentes, y entonces algo ha sucedido porque así es como funciona la mente. Cuarto, es karma. Entonces, causalidad ética donde hay elecciones y consecuencias éticas. ¿Cuál es el quinto? El quinto debe ser algo así como el camino. Tendré que ir a buscarlo. Lo siento, se me olvidó el último. Pero el punto es que no toda la causalidad es karma. Personalmente, creo que los budistas se dejan llevar atribuyéndolo todo a karma y olvidando que no todo pasa por karma. Pero de nuevo el punto es mirar nuestras acciones en esta vida.

VTC: Recuerde karma está hablando de la experiencia humana de la felicidad y el sufrimiento: “¿Qué causa la felicidad? ¿Qué causa el sufrimiento?”