Discusión a mitad del retiro

• proceso de muerte meditación
• Claridad y desarrollo de la concentración.
• Meditación en cuerpo
• ¿Qué es un conocedor válido?
• Si doy suficiente espacio a las cosas que encuentro, ¿puedo transformarlas como el Buda transformó las flechas de Mara?
• Purificación karma y maduración karma
• Sujeto y objeto en el desarrollo de la concentración
• ¿Cómo se aclara la mente?
• Desarrollar estabilidad y claridad.
• Visualizando el Buda como una imagen tridimensional viva
• Causas sustanciales y condiciones cooperativas
• Análisis de cuatro puntos de desinterés

Medicina Buda retiro 2008: 06 Preguntas y respuestas (descargar)

Acabamos de terminar cuatro semanas, por lo que estamos justo en medio del retiro, por lo que deberíamos estar instalados, con suerte. como te va con tu meditación?

Meditaciones de muerte

Audiencia: En la parte en la que te disuelves en el proceso de dharmakaya, ¿visualizas el proceso de la muerte?

Venerable Chodron Thubten (VTC): No tienes que hacerlo. esto es kriya tantra para que no tengas que hacer el proceso de muerte. Puedes hacerlo si quieres, pero no es parte de kriya. tantra.

Audiencia: Entonces, si puedo hacerlo, he estado buscando una buena descripción de cómo hacerlo. ¿Puedes recomendar algo?

VTC: tienes la clase mas alta tantra inicio? Lo que estoy diciendo es el proceso de muerte con las ocho visiones, eso generalmente es algo que se explica en el yoga supremo. tantra. Lo sé pala [Yeshe] y [pala Zopa] Rinpoche tiene gente completamente nueva en el Dharma haciendo eso y con su bendición está bien, pero eso no es estándar. Por lo general, otros lodo di cuando tu meditar al morir haces la muerte de nueve puntos meditación donde estás imaginando tu propia muerte. Y con todo meditación de absorción de la muerte: eso viene cuando estás haciendo la clase más alta tantra y te estás disolviendo y tomando la muerte como el camino hacia el dharmakaya, el estado intermedio es el camino hacia el sambhogakaya y el renacimiento es el camino hacia el nirmanakaya. Así que viene en ese contexto. Por lo general en kriya tantra tu solo meditar en el vacío y permanecer en ese estado de vacío. Usualmente no haces la visualización de esa absorción de ocho puntos. No creo que haya ningún daño en hacerlo, pero viene de la clase más alta. tantra. Esa es una mejor pregunta para hacer [pala Zopa] Rinpoche o alguien. Recuerdo mi primer curso en Kopan, estábamos haciendo todo el meditación, imaginando los ocho pasos y toda la absorción de la muerte. También nos tenían haciendo tummum! Principiantes totalmente bebés!

Claridad del sujeto y claridad del objeto en la meditación shamatha

[En respuesta a la audiencia] Cuando estás meditando para desarrollar shamatha o concentración, tienes un objeto de tu meditación: la imagen visualizada del Buda, el aliento, la bondad amorosa. Ese es el objeto de la meditación. Cuando lo estás imaginando, quieres que el objeto aparezca claramente en tu mente. ¿Derecha? Usted podría tener una imagen clara de la Buda o podrías tener el Buda como una especie de mancha vaga. Quiere tratar de revisar los detalles de la visualización para tener los objetos de meditación. Por lo general, el objeto es lo que estás visualizando y el sujeto es tu mente.

Meditación sobre el cuerpo, la vacuidad y la meditación de la deidad.

Audiencia: Meditación en cuerpo. Está obstaculizando seriamente mi capacidad para disolverme porque se está poniendo muy difícil.

VTC: Quieres decir que estás haciendo el meditación en cuerpo pensando en los órganos internos y su cuerpose está volviendo más sólido. Así que es más difícil disolverte a ti mismo.

Algunos de ustedes pueden no estar familiarizados con meditación en cuerpo, o la atención a la cuerpo, hay muchos tipos diferentes de meditaciones que haces. Así que uno está imaginando las diversas partes del cuerpo, 32 partes de la cuerpo, y así vas recorriendo las diferentes partes del cuerpo y piensa en cada uno y pregúntate: "¿Qué tiene de hermoso y atractivo?" Hablamos de que, a veces, cuando haces esto, de repente te das cuenta de que hay algo dentro de ti. cuerpo. Muy a menudo nuestro habitual cuerpo La imagen es que está esta piel que estamos tratando de embellecer y luego algunas sensaciones dentro de ti, pero nunca pensamos en lo que realmente hay dentro, ¿verdad? A menos que estés herido; pero luego piensas en el dolor. No te sientas allí y visualizas tu hígado, un color marrón oscuro, una cierta forma allí. O no visualiza su estómago y la forma de su estómago, es un poco ancho y tiene vasos sanguíneos y una sustancia pegajosa dentro. Solo dices que duele. Pero no necesariamente lo visualizamos y nos preguntamos: "¿Qué es?" O eso: “¿¡Se ve tan hermoso ahí dentro!?” Haciendo eso meditación te vuelves consciente de lo que hay dentro de ti cuerpo.

Mi experiencia de eso es que hace que la disolución en el vacío sea más poderosa porque te das cuenta de que lo que decimos es "Mi cuerpo” y de repente es el esqueleto, y los músculos y tendones, cuerpo cabello, cabello, uñas, dientes, piel, todo en colores vivos y estás diciendo "Uuuuuugh".

Luego sostener eso y luego preguntarse a sí mismo: "Yo digo 'mi cuerpo', pero ¿qué pasa con este es mi cuerpo, Dónde está el cuerpo ¿en esto? Hay todas estas partes diferentes, pero ¿cuál de ellas es un cuerpo?” A medida que investiga, lo que comienza a ver es que solo hay un conjunto de partes en función de las cuales etiqueta. cuerpo, pero aparte de eso no hay cuerpo allí.

Entonces, cuando puedas hacer eso, entonces piensa en el vacío y la falta de existencia inherente del cuerpo; se vuelve aún más poderoso porque antes tenías algo allí que parecía tan sólido y ahora eso se ha ido por completo. Y luego dentro de ese espacio tú (si tienes la inicio) te generas a ti mismo como la deidad y luego cuando te estás enfocando en ti mismo como la deidad: eso es atención plena de la deidad cuerpo. Así que es un tipo totalmente diferente de cuerpo. Uno que aparece como una ilusión que está vacía de existencia inherente, que está hecha de luz.

Así que estamos tratando aquí con varias imágenes diferentes de nuestro cuerpo. Uno es nuestro espacio espaciado habitual, por lo que es muy fácil simplemente mover esa imagen espaciada del cuerpo en la deidad cuerpo, ¿no es así? Me disuelvo en el vacío y luego sigo sentado aquí solo que ahora me visualizo como la deidad pero todavía me siento como si estuviera sentado allí. Y todavía piensas en tu cuerpo de la misma manera y no piensas, "Oh, soy azul como Medicina Buda.” De alguna manera tal vez tu cara está un poco azul como si la hubieras pintado o algo así, pero realmente no tienes la sensación, "Esto es un cuerpo esa es la manifestación de sabiduría dándose cuenta del vacío.” Es fácil deslizarse en esa sensación nebulosa de, "Solo hay un cuerpo aquí." Mientras que si tienes ese de, “¡Mira! Realmente está sentado aquí [mirando el cuerpo por lo que es] y tienes ese sentimiento como, "¡Puaj!" Y luego empiezas a meditar en el vacío de ese cuerpo y luego entras en partes de eso cuerpo y miras los intestinos pero luego dices: "¿Qué son los intestinos?" porque por fuera o por dentro: “¿Son de este color o de aquel color?” [Mira] la textura, el olor, el sabor. ¿Qué es exactamente un intestino? Así que empiezas a examinar realmente todo eso y eso hace que tu meditación en el vacío más al grano.

Y luego, cuando realmente te has deshecho de todo eso, ves que nada de eso está realmente ahí, entonces para tener la sabiduría cuerpo generar, ya sabes, crees que el sabiduría dándose cuenta del vacío ocurre entonces. Eso se convierte en un sentimiento mucho más fuerte de “¡Oh, sí! No soy eso cuerpo. Aquí hay diferentes tipos de cuerpos”.

Percibir fenómenos

[En respuesta a la audiencia] Cuando percibimos el "yo" como verdaderamente existente, ese no es un conocedor válido. Cuando nos estamos aferrando a la existencia verdadera, eso no es un conocedor válido. Cuando no nos estamos aferrando a la existencia verdadera pero aún no nos hemos dado cuenta del vacío del "yo", entonces solo hay una apariencia de un "yo" donde tienes la apariencia de un "yo" convencional y un "yo inherentemente existente". .” Están un poco mezclados, las apariencias lo son. No puedes diferenciarlos, pero desde el lado de tu mente no te aferras a ellos como verdaderamente existentes. Así que eso es como durante el día mientras caminamos: muchas veces no estamos captando activamente la verdadera existencia.

Si alguien dijera: “¿Qué estás haciendo?” dirías: "Estoy caminando". Y no estás pensando en este “yo” inherentemente existente que está caminando. Solo estás diciendo: "Estoy caminando". Entonces, lo que aparece en la mente en ese momento se dice que es un conocedor válido del "yo" en el sentido de que eres tú caminando, no es un elefante o no es un cerdo, no es un Deva, no es Harry de Missouri. Así que ya sabes a qué se refiere ese “yo”. Pero es la forma en que aparece el "yo" lo que es falso porque todavía hay alguna apariencia de un "yo" verdaderamente existente a pesar de que no te estás aferrando a él como verdaderamente existente.

Así que hay dos cosas: la apariencia de la existencia verdadera y el aferramiento a la existencia verdadera. El aferrarse a la existencia verdadera es un oscurecimiento afligido. La apariencia de la existencia verdadera es un oscurecimiento cognitivo, por lo que es mucho más sutil.

Cuando miramos todo en este momento, todo parece existir verdaderamente para nosotros. Hay una combinación del objeto convencional mezclado con el objeto verdaderamente existente. Pero la existencia verdadera se nos aparece, pero no nos estamos aferrando a ella como siendo verdaderamente existente. Así que la mente que está percibiendo ese “yo” o ese par de vasos o esa copa o lo que sea, esa mente es el conocedor válido del objeto convencional. Pero es porque todavía existe la apariencia de existencia verdadera en esa mente: esa mente es falsa, está equivocada, porque no hay ningún objeto verdaderamente existente allí. Entonces lo que está pasando es: si miro y digo: “Aquí está el paquete de pañuelos”. Así que lo que me aparece es un paquete de pañuelos inherentemente existente. No me estoy aferrando a ello como inherentemente existente. Quiero decir, es una especie de existencia inherente mezclada con una convencional. No los estoy diferenciando; No estoy haciendo un gran problema de esto. Yo digo: "Este es un paquete de pañuelos".

Lo que aparece en la mente es algo erróneo en el sentido de que aparece como verdaderamente existente cuando no lo es. (Foto por Abadía Sravasti)

Entonces, lo que aparece en la mente es algo erróneo en el sentido de que aparece como verdaderamente existente cuando no lo es. Pero mi mente que está aprehendiendo esta mente no la está captando como verdaderamente existente en ese momento. Solo dice: "Hay un paquete de pañuelos allí". De modo que esa mente está en lo correcto al discernir un paquete de pañuelos. Si dijera que esto es una toronja sería una conciencia errónea, pero no lo soy. Estoy diciendo que es un paquete de pañuelos. Todos estamos de acuerdo en que esa es una etiqueta apropiada para llamar a esto, por lo que es válido con respecto a poder identificar convencionalmente el objeto. Pero no es válido respecto al modo de aprehensión del objeto. No es válido con respecto a la existencia inherente del objeto porque la existencia inherente me está apareciendo. Hay una diferencia en mi mente si digo: "Es una cosa de pañuelos". Solo digo, "Pañuelos", no es gran cosa. Ahora, si mi nariz gotea y estoy frente a un gran grupo de personas y me preocupa lo que la gente va a pensar de mí. Si estoy sentado aquí y mi nariz gotea frente a ti y alguien viene y me quita la cosa de los pañuelos, de repente es: “¡Espera un minuto! ¡Esos pañuelos! Estoy apegado a esos tejidos en ese momento. Esos pañuelos no son solo pañuelos, hay algo aquí que son realmente pañuelos que es realmente hermoso, que es realmente importante, que es realmente necesario, que tengo que tener. Así que la forma en que estoy aprehendiendo los tejidos en ese momento es diferente de repente. Estoy aprehendiendo tejidos inherentemente existentes.

Audiencia: ¿Qué es un conocedor válido para comenzar a trabajar en el meditación de vacío?

VTC: Bueno, tenemos la sabiduría de oír. Cuando escuchamos enseñanzas, escuchamos las palabras. Si los estamos entendiendo correctamente y entendiendo el significado correctamente, entonces ese es un conocedor confiable. O estás escuchando las palabras: tu oído puede ser un conocedor confiable del sonido, entonces, si comprendes el significado de las palabras, tu conciencia mental es un conocedor confiable del significado de las palabras. Ahora, por supuesto, a veces escuchamos las palabras pero no las entendemos correctamente, entonces también tenemos algunas conciencias distorsionadas. Y al principio no podemos notar la diferencia entre los dos cuando tratamos de entender la vacuidad por primera vez. Pero al tratar de comprender la vacuidad, debemos comenzar con la conciencia que tenemos. Entonces, comenzamos escuchando las enseñanzas o leyendo las enseñanzas, por lo que debe tener conciencias auditivas confiables y conciencias visuales confiables, y conciencia mental y luego comienza todo el proceso de investigación.

No pienses en un conocedor válido como un bloque. De hecho, creo que es mejor llamarlo conocedor confiable porque válido suena demasiado sólido y nos hace pensar que es válido en todos los aspectos, mientras que es un error. Y llamarlo conocedor confiable es mejor porque es confiable para hacer el trabajo convencional que necesitamos que haga. Si estoy poniendo los pañuelos sobre la mesa, mi conciencia visual es confiable para hacerme apuntar correctamente y colocar los pañuelos allí en lugar de allí. Entonces es confiable, puedo usar esa conciencia. No significa que esté percibiendo los pañuelos o la mesa oa mí mismo como vacíos de existencia verdadera, porque no lo está. Cuando hablamos de un conocedor confiable que es una mente; así que hay muchas mentes que pueden ser conocedores confiables. Hay diferentes tipos de conocedores confiables: hay conciencias sensoriales, conocedores sensoriales confiables, conocedores mentales confiables, conocedores yóguicos confiables. Hay muchos tipos. Así que no pienses que hay un conocedor sólido y confiable, un conocedor válido, sentado en algún lugar de algún lóbulo de tu cerebro porque eso no es lo que está sucediendo.

Audiencia: Sería mucho más fácil si fuera así...

VTC: Sería más difícil porque tendrías una conciencia inherentemente existente y si es inherentemente existente, entonces debe ser correcta. Y luego no hay forma de cambiarlo y entonces realmente estaríamos en problemas.

Audiencia: Así que estás diciendo que la historia de cuando el Buda se sentó bajo el árbol bodhi y cuando las fuerzas del mal vinieron a atacarlo con flechas, ya fueran físicas o mentales, se transformaron en flores y no lo perturbaron ni como dolor físico ni como dolor verbal. Así que estabas diciendo que si le doy suficiente espacio a las cosas que encuentro, eso también me puede pasar a mí.

VTC: Si estamos hablando de antídotos convencionales, entonces, digamos que te están lanzando insultos. Una forma de dar espacio es decir: "Oh, estos son el resultado de mi negativa karma”, o “Esta otra persona está sufriendo”. Pero si estás hablando más en el último nivel, entonces dices: "¿Quién es el 'yo' que está siendo criticado?" y tratas de encontrar el “yo” que está siendo criticado. O miras las palabras a las que llamas crítica y dices: “¿Dónde está la crítica en esos sonidos? A esto lo llamo crítica, ¿qué es la crítica sobre estos sonidos? Entonces, ahí te estás moviendo más hacia el análisis del modo de ser del objeto: lo que estás contactando, las palabras; o a ti mismo como el receptor de ese objeto: el yo que está siendo criticado. Y usted está preguntando qué son estas cosas realmente. Y cuando haces eso, estás involucrado en el análisis final porque estás viendo cómo existen realmente estas cosas y cuando buscas e investigas, ves que no hay una esencia que se pueda encontrar en ninguna de esas cosas. Entonces, cuando ves que no hay una esencia que se pueda encontrar en eso, psicológicamente hay mucha sensación de espacio. Porque cuando hay un gran "yo" que está sentado aquí llenando la habitación, cualquier cosa que intente entrar en la habitación aparece como una amenaza porque no hay espacio porque me he hecho enorme y sólido.

Cuando meditar en el vacío del yo entonces no hay un gran "yo" que esté llenando esta habitación, así que las cosas entran y salen. Psicológicamente entran y salen y no los estamos relacionando a todos con este "yo" grande y verdaderamente existente, así que hay más espacio en la mente.

Purificando el karma y el vacío

Audiencia: La segunda parte sobre la purificación. karma?

VTC: Recuerde karma significa la acción. A menudo usamos la palabra karma significar el resultado de la acción o la semilla que ha sido plantada por la acción, pero en realidad karma simplemente significa acción. Así que es una acción física, verbal y mental. La acción deja huellas. Si no purificamos esas huellas a través de la cuatro poderes oponentes, luego, cuando las circunstancias se juntan, esas huellas se transforman en experiencias que encontramos: experiencias internas, experiencias externas.

cuando, si estamos haciendo Purificación practicamos y nosotros meditar en el vacío que se convierte en un poder muy fuerte para purificar las impresiones kármicas negativas porque si pensamos en la acción negativa que hicimos en el pasado, casi siempre podemos encontrar algún sentido sólido de mí en medio de eso. Hay algo de mí que es anhelo placer o miedo al dolor que está en medio de todo eso y que llevó al surgimiento de diferentes aflicciones mentales. Y bajo la influencia de esas aflicciones entonces hicimos acciones verbales, mentales y físicas que dejaron esa semilla kármica. Entonces, cuando nos estamos purificando y si volvemos atrás y pensamos en situaciones en las que creamos karma y nosotros meditar en el vacío del yo que creó la acción, el vacío de la acción, el vacío en el que estábamos en medio de relacionarnos con el objeto con el que nos enojamos o al que nos apegamos; y vemos que todas esas cosas existen simplemente por ser etiquetadas y no tienen una esencia inherente. Cuando haces eso, eso se vuelve muy poderoso. Purificación de esa semilla kármica porque estás rehaciendo toda tu forma de ver la situación que te hizo actuar de manera dañina en esa situación. Esa es una forma de usar el vacío.

Audiencia: Puedo ver que se vuelve un poco peligroso de alguna manera. Porque entonces es casi como "Bueno, nada de eso realmente existió de todos modos".

VTC: No. No es que lo estés descartando porque nada de eso existió realmente, porque eso es ir al extremo de la aniquilación. La acción todavía sucedió. Pero todas esas cosas tenían que unirse y todas esas partes diferentes se unieron en dependencia de eso. Todo sucedió. Y eso puede ser muy útil porque podemos ver, incluso al analizar la situación: tal vez no estemos mirando tanto el modo de existencia del yo sino la situación. A veces hay una situación en la que creamos negativos karma y tenemos esta sensación de: “Yo creé la situación. Todo es mi culpa." Pero luego, si empiezas a mirarlo, ves que sucedieron muchas, muchas cosas diferentes. Existía esta persona y aquella persona y existía la existencia de esta habitación y esto y aquello y lo otro. Y ves que todo lo que necesitas hacer es cambiar una pequeña cosa y todo sería diferente.

Es como si tuviéramos una sesión de preguntas y respuestas en este momento. Lo vemos como una sesión de preguntas y respuestas muy sólida. Pero si una persona que está aquí ahora no estuviera aquí, la sesión de preguntas y respuestas sería muy diferente. Así que se necesita que todos estemos aquí. Se lleva todo el mobiliario. Lleva los muebles estando dispuestos de una manera especial. Se necesita haber nevado todo el día porque probablemente si hubiera sido un sol brillante, incluso podría estar haciendo preguntas diferentes. Hay tantas cosas que entran en una situación sucediendo. Así que cuando nosotros meditar en cosas tan dependientes que surgen así, entonces nos da una visión mucho más realista de la situación y dejamos de ver la situación en sí misma como un gran bloque sólido.

Ahora, si estás hablando de la maduración de karma, Cuando karma ripens: es que alguien me está tirando algo, alguien me está insultando, alguien... lo que sea que esté haciendo que no me guste. Entonces, en ese momento, para evitar que tengamos más ignorancia egoísta y más aflicción y crear más karma, entonces, en ese momento, si meditar en el vacío, o incluso si usamos uno de los medios convencionales para cambiar la forma en que interpretamos la situación, entonces, hay karma madurando pero no estamos creando nuevos negativos karma en la situación

Estabilidad y claridad en la meditación shamatha

Audiencia: [Refiriéndose ahora a la pregunta anterior sobre sujeto y objeto en shamatha meditación] Creo que mi confusión es cuando usa la analogía de la televisión. Estoy luchando con la Medicina Buda. Porque si hay algo por ahí?

VTC: Suelen hablar de la estabilidad y la claridad como dos factores que necesitamos desarrollar en nuestra concentración. Así que la estabilidad es mantener la mente en el objeto y luego la claridad es tener la mente vívida. Por lo general, hablan de ello como la fuerza de la claridad, es decir, la claridad dentro de ti. Ahora bien, en realidad no describió el sujeto y el objeto. Solo decía que si miras un televisor y desde el lado del televisor la imagen no está en sintonía, entonces hay neblina. Si tienes un buen televisor pero la mente aún lo percibe como desenfocado, entonces es la mente la que carece de claridad, no el objeto. Realmente nunca he oído hablar tanto de la claridad del objeto, sino más bien de la intensidad de la claridad del sujeto porque no es como si Amithaba estuviera sentado ahí fuera. Es más cuando nuestras mentes están muy claras, y eso es lo que dijo al final, cuando nuestras mentes están claras entonces el objeto es muy claro. Y cuando nuestras mentes están confusas, entonces el objeto está confuso cuando estás haciendo meditación.

Audiencia: Pero, ¿hay realmente cosas verdaderas? ¿Una mente y un objeto?

VTC: Sí, pero no hay ningún objeto ahí fuera. El objeto es la imagen que está en tu mente. No podemos decir que hay una mente a menos que haya un objeto porque la definición de mente es aquello que conoce. Así que no es como si hubiera una mente sentada aquí que no está conociendo nada, simplemente está sentada aquí. Estás pensando que hay una mente inherentemente existente aquí que simplemente está sentada allí sin conocer nada, y luego aparece un objeto y luego tienes este objeto real y esta mente real y chocan entre sí. ¿Sabes? Y esa es la forma en que solemos pensar. Como si existiera esta mente que está completamente sola, independiente de un objeto. Pero solo puedes reconocer una mente cuando hay un objeto que está siendo aprehendido. ¿OK? Y solo puedes reconocer un objeto de aprehensión si hay una mente que lo aprehende.

Audiencia: Y entonces, ¿cómo se vuelve más clara la mente?

VTC: ¿Cómo se aclara la mente? Aparte del té [risas], creo que parte de eso es por Purificación en general y parte de esto es cuando estás haciendo más análisis del objeto, recordando todas las diferentes partes del objeto y revisando: "OK, hay Medicina Buda, y su mano derecha está sobre su rodilla derecha y está sosteniendo la planta de arura, y su mano izquierda está en su regazo”—está repasando todos los detalles. Y a medida que observa cada detalle, el objeto se vuelve más claro para usted. Ese es un tipo de análisis para conseguir eso. Y luego, a medida que el objeto es más claro, tratas de sostenerlo, creando estabilidad, pero sin que la intensidad de la claridad se desvanezca. Luego, a veces comienza muy claro y, a veces, todavía hay Medicina Buda pero es más como una mancha azul, ¿sabes?

Audiencia: Entonces has llegado hasta aquí porque estoy pensando en otra cosa.

VTC: Entonces ni siquiera tienes estabilidad si tu mente está pensando en otra cosa. Olvida la claridad, ni siquiera tienes la estabilidad en ese punto.

Audiencia: Lo que acabas de explicar parece ser realmente útil para mí porque creo que mi enfoque para desarrollar la estabilidad, creo que lo he estado haciendo en el orden inverso. Creo que he estado tratando de establecer estabilidad y luego claridad y no me funciona.

VTC: Por lo general, apunta a algún tipo de estabilidad antes de perfeccionar la claridad. Tienes que permanecer en el objeto antes de que el objeto pueda ser despejado.

Objetos de meditación visualizados

Audiencia: Me pregunto, aquí es donde parece que tengo muchas dificultades cuando trato de meditar en, por ejemplo, budas visualizados. Estabas explicando sobre el proceso de visualización; Rara vez hago eso porque siempre pensé que mi mente se aclararía una vez que estuviera estable, pero no es así.

VTC: No. Así es como realmente recomiendan cuando estás trabajando en una imagen visualizada para tu objeto de concentración: analizar y concentrarte en todos los diferentes atributos de la misma. Y a veces lo que dirán es si estás trabajando en conjunto cuerpo de las Buda, si hay una parte que parece especialmente clara, entonces, a veces, quédese en esa parte. Para que al menos tengas algo con lo que seas estable y claro. Por supuesto, eso no significa que solo haya dos ojos allí y una nariz y que no haya nada más adjunto. De alguna manera todavía tienes el resto de la medicina. Buda allí, pero estás prestando más atención a esa característica en particular. Pero es muy útil repasar los detalles porque eso te recuerda, si estás usando la Medicina Buda, lo que la Medicina Buda realmente parece Entonces eso te ayuda a recordar.

Es como si estuvieras conociendo a alguien y sabes que vas a tener que elegir a esa persona que es un extraño de una fila de 52 millones de personas después. Entonces empiezas a mirar a esa persona con mucho cuidado, ¿sabes? Y empiezas a fijarte en él: “¿Cómo son? ¿Cómo es eso, y qué es esto y esto y esto? Así que quieres obtener todos los detalles para poder sacarlo de la fila más tarde, ¿sí? Entonces, cuando te enfocas de esa manera, tendrás un recuerdo mucho más claro de cómo se ve la persona que si solo conoces a alguien y no estás pensando: "Oh, tendré que identificarlo más tarde". ”

Audiencia: Entonces estoy mirando el Buda como si quisiera memorizarlo, y solo estoy viendo pinturas thangka. Luego trato de hacerlo más real poniendo la cara de Su Santidad allí o algo así. Realmente no sé qué hacer.

VTC: Nos volvemos muy buenos visualizando una pintura y la BudaDe repente es bidimensional. Entonces, el desafío es hacer que el Buda vivo.

Audiencia: ¿Como hacemos eso?

VTC: Creo que eso viene recordando las cualidades del Buda. piensas en el Buda's amabilidad. Piensas en la compasión. Piensas en la sabiduría. Piensas en cómo Medicina Buda practicó durante todos esos eones y cómo hizo todos esos votos porque se preocupaba mucho por los seres sintientes. Piensas en las cualidades de cuerpo, habla y mente. Y luego la Medicina Buda empieza a cobrar vida de nuevo. Y luego intente, en lugar de pensar en el thangka, intente pensar en su cuerpo como hecho de luz.

¿Podrías hacer esto ahora incluso con los ojos abiertos si te dijera: "Piensa en una bola de luz en el medio de la habitación". ¿Podría obtener alguna imagen visual de una bola de luz azul en el medio de la habitación, incluso con los ojos abiertos? Y podrías convertirlo en una bola redonda, ¿no? Y no parece que sea sólido. Es solo luz. Y en tu mente es luz y te das cuenta de que podrías ir allí y meter tu mano a través de ella. Y es 3D. Entonces, de la misma manera, solo piensa en eso como la Medicina. Buda.

Y luego la Medicina BudaLos ojos de están vivos. Él no es una pintura. Él te está mirando. “Hola jengibre. Me alegro de que vinieras a la sesión de hoy. He estado sentado aquí mucho tiempo esperando que vengas a hablar conmigo.

Audiencia: Porque a menudo visualizo Medicina Buda en mi coronilla, visualizo que mi vista sube justo a través de su cuerpo. Mi imaginación va a través, hacia arriba y alrededor de la parte de atrás y es muy, muy dimensional y ligera. Vibrante.

VTC: Eso es cierto. Porque si Budaestá en tu cabeza, no es bidimensional, ¿verdad? hay un todo Buda allí arriba.

Causa sustancial y las condiciones cooperativas

Audiencia: ¿Todos los efectos tienen una causa sustancial o hay efectos que son solo muchos condiciones cooperativas sin un componente sustancial?

VTC: Indiquemos a todos de dónde proviene su pregunta. Así que a menudo hablan de dos tipos de causas. Uno, a veces lo llaman la causa sustancial. A veces pienso que perpetrar causa podría ser [una] mejor [traducción]. Voy a explicar lo que significa. Y el otro se llama el condiciones. Si estamos hablando de algo físico, aquí es donde ayuda llamarlo causa sustancial, porque dices que la madera es la causa sustancial de la mesa porque la madera es el material primario que se convirtió en la mesa. y luego el condiciones cooperativas para hacer la mesa están los clavos y la persona que la construyó y las otras herramientas que estaban involucradas y la pintura y todo este tipo de cosas. Entonces, en cualquier cosa, si estamos hablando de cosas materiales, las cosas tienen que tener esa sustancia. (Sustancia es una palabra engañosa en el budismo porque significa muchas cosas diferentes. Substancialmente existente puede significar verdaderamente existente). En ese caso, si estamos hablando de algo físico, tienes una causa sustancial y luego condiciones cooperativas.

Si estamos hablando de un estado mental, si es, digamos, un momento de conciencia mental, tu causa sustancial será un momento previo de conciencia mental.

Tomemos una conciencia ocular en lugar de una conciencia mental. Entonces, ¿cuál es la causa sustancial de la conciencia del ojo? Las cualidades claras y conscientes de un momento de la mente son la causa sustancial o perpetuante de un nuevo momento de conciencia visual.

Audiencia: Ahí es donde comencé a sentirme realmente confundido porque si algo tiene que convertirse en otra cosa, entonces tiene que haber algo que sustancialmente cree la otra cosa.

VTC: ¿Ven? Es por eso que sustancial es una palabra difícil.

Audiencia: Pero tiene que haber una causa sustancial; tiene que haber suficiente causa para crear el efecto.

VTC: Como cuando hablan de una cognición, hablan de tres condiciones por una cognición. Tienes que tener el objeto, tienes que tener el facultad de los sentidos, y luego tienes que tener el momento mental inmediatamente anterior para hacerlo. Ahora bien, seguro que el objeto va a ser una condición para la conciencia. No va a ser una causa perpetradora porque el objeto no se convierte en la conciencia. Y eso facultad de los sentidos, el órgano de los sentidos, eso también será una condición. No va a ser la causa perpetradora. Entonces, ya sabes, el momento mental inmediatamente anterior, la claridad y la naturaleza clara y conocedora de esa mente, se convierte en la causa sustancial de esa conciencia ocular.

Audiencia: Así que tomando la analogía de la mesa. Dirías que está hecho principalmente de madera. Así que es fácil decir que esa es la causa sustancial. Pero, ¿y si la mitad fuera de metal y la otra mitad de madera?

VTC: O miras el sofá y ¿cuál es la causa sustancial del sofá?

Audiencia: Sí, hay tantas cosas pequeñas. Realmente no hay una sola cosa que puedas decir que es como un 90 por ciento de sofá.

VTC: Luego, puede seleccionar un par de los más grandes y decir que esos son la causa sustancial. Como usted diría, tal vez el relleno y la cubierta son las causas sustanciales del sofá y la persona que lo hizo y el hilo son condiciones cooperativas. Sería algo así. Pero es cierto, a veces es difícil porque es una cosa de discernimiento.

Audiencia: Y luego, si algo puede existir sin una causa sustancial, en cierto modo, lo acabas de describir, que cualesquiera que sean las causas más grandes se consideran la causa sustancial, y que no hay una diferencia real entre la causa sustancial y una condición cooperativa. ¿Es solo una especie de grado variable?

VTC: Excepto que la persona no se va a convertir en la mesa. La persona siempre va a ser una condición cooperativa, nunca una causa perpetradora.

Audiencia: Entonces, ¿la madera no sería siempre eso también?

VTC: La madera siempre sería la causa perpetradora de una mesa de madera, eso sí. A menos que esté haciendo una mesa de cerámica y tenga un poco de recorte de madera.

Audiencia: Así que es una cuestión de grado entonces.

VTC: Sí. Parece ser una cuestión de grado.

Audiencia: Entonces, la causa sustancial no es realmente una causa sustancial, es solo una gran condición cooperativa porque en realidad no es la madera la que se está convirtiendo en la mesa. Es solo la parte más grande del objeto más grande que estás usando.

VTC: Pero es la madera que se convierte en mesa.

Audiencia: Hasta cierto punto, pero también son las uñas.

VTC: Sí. Pero la madera es lo principal. Para mí, además, no está muy claro cuando hablan así.

Audiencia: Una traducción que me pareció útil fue la que a veces llaman la causa indispensable. Si se prescindiera de este aspecto, no sería el objeto.

VTC: Pero eso no funciona porque condiciones cooperativas también son indispensables porque muy a menudo, una pequeña condición de cooperación no está allí y no surge todo.

Audiencia: En realidad sí, porque como en el ejemplo de la conciencia sensorial, como decías antes, si le quitas el objeto o la facultad, aunque sean quizás secundarios, siguen siendo indispensables.

VTC: Sí. Pase lo que pase, surja lo que surja, tanto las causas como las condiciones son indispensables, de lo contrario es un poco diferente. Quiero decir, si estás cosiendo algo, si estaban haciendo este sofá y usaron hilo rojo brillante, o tal vez no tenían hilo. Estaban haciendo el sofá pero sin hilo. Entonces sería muy diferente, ¿no?

Audiencia: ¿Cuán importante es identificar cosas como: “Esta es la causa sustancial” cuando estás meditando sobre el surgimiento dependiente? Por ejemplo, con causas y condiciones, porque siento que tal vez podría perderme un poco tratando de averiguar cuál es el sustancial.

VTC: Sí. Creo que es útil en nuestra mente simplemente para agudizar nuestra mente sobre cómo vemos las cosas, ¿sabes? Y trae este tipo de preguntas. A lo que siempre vuelvo, cuando veo este tipo de cosas, y no sé si es solo porque no entiendo muy bien el tema, o tal vez porque sí lo entiendo bien. Pero lo que entiendo es que muchas de estas cosas son solo etiquetas, y muy a menudo es difícil trazar una línea muy clara entre una cosa y otra cuando se llega a eso. Hablamos de causas y efectos. La semilla es la causa del brote. Pero, ¿hay algún momento en el tiempo en el que puedas trazar una línea y decir que antes de esto era una semilla y después de eso era un brote? ¿Puedes hacer eso? No. Y cuando estás poniendo una frontera entre dos países, ¿puedes delinearla y decir que el átomo está en este país y este átomo está en el otro? ¿Sabes? Esas cosas se vuelven muy difíciles.

Entonces comenzamos a ver que en algún nivel estamos hablando de etiquetas y dando definiciones a las etiquetas, pero las etiquetas son simplemente etiquetas. No hay nada real allí con fronteras muy definidas. Porque hasta pensamos en nuestro cuerpo, "Oh mi cuerpo, con sus fronteras definidas.” Pero, ya sabes, estamos inhalando y exhalando todo el tiempo. Entonces, ¿no es el cuerpo ¿cambiando? ¿El cuerpo realmente tienen fronteras tan definidas? Porque el aire está entrando y convirtiéndose en parte del cuerpo y luego parte del cuerpo está saliendo en forma de dióxido de carbono y convirtiéndose en parte de la habitación. Entonces, como en el caso de la cuerpo se diría que el espermatozoide y el óvulo son las causas sustanciales. Y luego el brócoli y el hígado de pollo son los cooperantes. condiciones.

Meditación de vacío de análisis de cuatro puntos

Audiencia: Tengo una pregunta sobre el análisis de cuatro puntos. La segunda parte es establecer la penetración. Dice que tú mismo eres uno con el cuerpo o la mente o estás separado. Y esa es la penetración. ¿Cómo es que no puedes ser ambos? Para mí, salta automáticamente a esta suposición sin examinar cómo tu yo podría ser parte cuerpo/ parte mente. Es automáticamente esto o aquello y obviamente no es ninguno de esos.

VTC: Bien, entonces con el segundo [punto] en el análisis de cuatro puntos. El primer punto es identificar tu objeto de negación. Y luego, el segundo punto es establecer la penetración, lo que significa que si hay un "yo" inherentemente existente, tiene que ser localizable en el cuerpo y la mente o separados de la cuerpo y mente Creo que es mejor decirlo en palabras: se puede encontrar en el cuerpo y la mente, o separados de la cuerpo y la mente en lugar de decir que tiene que ser el cuerpo o la mente. Porque también, cuando haces el análisis, también examinas la colección de cuerpo y mente; y preguntas si la persona es la colección de la cuerpo y mente.

Audiencia: Así que creo que estuve pensando en eso durante mucho tiempo y creo que tal vez no estaba dando el primer paso correctamente y no estaba encontrando el yo realmente existente de forma inherente, y estaba más teniendo este gris convencional que existe de forma inherente, en realidad no existe de forma inherente. , es una caja de pañuelos. Realmente no tiene que estar fuera de la cuerpo y la mente o dentro.

VTC: Ese es el tipo de lo convencional….

Audiencia: Así que creo que tal vez solo necesito pensar en un "yo" más sólido.

VTC: Derecha. Porque dicen que identificar el objeto de la negación es la parte más difícil y la parte más importante del vacío. meditación. Que si solo identificas el “yo” convencional, dices, “Oh, yo convencional. No hay Phil. no es el cuerpo y mente no soy diferente al cuerpo mente. ¿Qué otra cosa?" Pero si tienes este sentido de un "yo" que es lo más preciado en tu mundo, que está realmente dolido o realmente feliz o REAL, entonces cuando empiezas a buscar ese "yo", entonces cuando no lo encuentras , tiene algún impacto.

Es como si no necesitaras una aguja, buscar la aguja en el pajar no es muy interesante. Pero si tu vida dependiera de esa aguja, realmente buscarás en ese pajar y si no encuentras esa aguja, tendrá algún efecto en ti. Entonces, es eso: piensa en este yo real, el centro del universo allí.

Audiencia: ¿No es más difícil encontrar esa aguja en el pajar?

VTC: Quizás puedas encontrar la aguja si está ahí. Pero nunca puedes encontrar un yo inherentemente existente. No existe.

Meditación del vacío en otras tradiciones budistas

Audiencia: Me preguntaba si este es el mismo tipo de ejercicio que en la tradición zen de aplaudir con una sola mano. ¿Solo para crear un ejercicio alucinante? Y no puedes construir nada.

VTC: Entonces, en nuestra tradición [tibetana] hacer el análisis de cuatro puntos, ¿es ese como un método entre muchos? ¿Y en Zen, un método entre muchos es el sonido de un aplauso con una sola mano? Probablemente. Excepto que el que tiene la cosa Zen está tratando de hacer que uses tu mente analítica y luego, al final, te das cuenta de que no puedes aislar algo. Y, sí, probablemente se trata de lo mismo al hacer el análisis de cuatro puntos también. Estás revisando cada parte de tu cuerpo y la mente y todo lo demás fuera de su cuerpo y mente buscándome.

Audiencia: Pero eso es mucho más personal del lado tibetano que del lado zen.

VTC: Dudo en comparar diferentes métodos cuando no entiendo ninguno de ellos por completo.