মনের তিনটি ধ্বংসাত্মক কাজ

পার্ট 1

• লোভনীয়
• বিদ্বেষ
  • অন্যদের জন্য আত্মসম্মান এবং বিবেচনা

এলআর 033: কর্মফল 01 (ডাউনলোড)

পার্ট 2

• ভুল দৃষ্টিভঙ্গি
• সম্পর্কে সাধারণ মন্তব্য:
  • 10টি ধ্বংসাত্মক কাজ
  • কার্যকারণ প্রেরণা এবং সময়োপযোগী প্রেরণা
• প্রশ্ন এবং উত্তর

এলআর 033: কর্মফল 02 (ডাউনলোড)

মনের তিনটি ধ্বংসাত্মক কাজ

আসুন দশটি ধ্বংসাত্মক কর্মে ফিরে আসা যাক। আমরা যে তিনটি শারীরিকভাবে করি এবং চারটি আমরা মৌখিকভাবে করি তা নিয়ে আলোচনা করেছি। এখন আমরা তিনটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া সম্পর্কে বলব যা আমরা মানসিকভাবে করি - লোভ, বিদ্বেষ এবং ভুল মতামত. এই মানসিক ক্রিয়াগুলি আসলে তিনটি ক্লেশের ফল¹ সম্পূর্ণ চরম বাহিত. এই মানসিক ক্রিয়াগুলো আমরা কিছু না বলে বা অন্য কোনো কাজ না করেই করতে পারি। আমরা যখন বিছানায় শুয়ে থাকি তখন আমরা সেগুলি করতে পারি, যখন আমরা নিখুঁতভাবে বসে থাকি তখন আমরা সেগুলি করতে পারি ধ্যান ভঙ্গি, আমরা সামনে তাদের করতে পারেন বুদ্ধগ্রীন লেকের চারপাশে হাঁটার সময় আমরা সেগুলি করতে পারি। আমরা এগুলি যে কোনও জায়গায় করতে পারি কারণ সেগুলি সম্পূর্ণরূপে মানসিক ক্রিয়া। এই কারণে মনকে পর্যবেক্ষণ করা বা পর্যবেক্ষণ করা গুরুত্বপূর্ণ। এই তিনটি মানসিক ক্রিয়া সম্পর্কে শেখার মাধ্যমে, আমরা দেখতে পারি যে মন কতটা গুরুত্বপূর্ণ এবং ঠিক কীভাবে মন অন্য সমস্ত কর্মের জন্য প্রেরণাদায়ক। আমরা আরও দেখতে পারি কিভাবে লোভ, বিদ্বেষ, এবং এর ধ্বংসাত্মক কর্ম ভুল মতামত আমাদের মনে খুব সহজে বিকাশ. যেমনটি আমি বলেছি, সেগুলি করার জন্য আমাদের পেশী সরানোর দরকার নেই। এই ক্রিয়াগুলি (বা অপবিত্রতা) আমাদের মনে প্রবেশ করে এবং তারপরে আমাদেরকে অন্য সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ করতে অনুপ্রাণিত করে।

[দ্রষ্টব্য: মনের তিনটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া চারটি শাখার কাঠামো ব্যবহার করে আলোচনা করা হয়েছে যা একটি ক্রিয়াকে সম্পূর্ণ করে তোলে:

1. বস্তু বা ভিত্তি
2. সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য:
   1. বস্তুর সঠিক স্বীকৃতি
   2. প্রেরণা
   3. একটি থাকার তিনটি বিষাক্ত মনোভাব বা কষ্ট (ক্রোক, ক্রোধ, বা অজ্ঞতা)
3. প্রকৃত কর্ম
4. কর্মের সমাপ্তি]

1) লোভ করা

মনের প্রথম ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া হল লোভ। এটি একটি মনোভাব "আমরা চাই!" এটি আমেরিকান অর্থনীতির উপর নির্মিত হয়. [হাসি] ছোটবেলা থেকেই আমাদের লোভ করতে শেখানো হয়। এটা অর্থনীতির জন্য ভালো। "আরো কিছু পাওয়ার চেষ্টা করুন, আরও ভাল করার চেষ্টা করুন, আপনার ইচ্ছা বাড়ান, আপনি যা চান তা কীভাবে পেতে হবে তার পরিকল্পনা করুন এবং তারপরে বাইরে যান এবং এটি করুন!"

আসুন চারটি শাখার পরিপ্রেক্ষিতে লোভের দিকে তাকাই যা একটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া সম্পূর্ণ করে। প্রথম শাখা হল বস্তু, বা ভিত্তি, যা আমরা যা চাই তা হতে পারে। আমরা যে বস্তুর লোভ করি তা অন্য লোকেদের অন্তর্গত হতে পারে, এটি আমাদের পরিবারের কারও অন্তর্গত হতে পারে, বা এটি এমন কিছু হতে পারে যার মালিক কেউ নেই, যদিও আজকাল এমন অনেক জিনিস নেই যা কেউ মালিক নয়। আমরা প্রতিভা, গুণ বা অন্য কারোর অধিকার সহ যেকোনো ধরনের অধিকারের লোভ করতে পারি।

লোভের সবচেয়ে খারাপ ধরন হল এমন কিছুর প্রতি লোভ করা যা খোদার অন্তর্গত ট্রিপল রত্ন-দ্য বুদ্ধ, ধর্ম, বা সংঘ. এর একটি উদাহরণ হল যদি কেউ একটি স্থাপন করে নৈবেদ্য বেদীতে চকলেট ব্রাউনিজ, এবং আপনি মনে করেন, "হুম... আমি আশ্চর্য হলাম ... কেউ তাকাচ্ছে না, হয়তো আমি একটি নিতে পারি।" এই মন লোভনীয় জিনিস। জিনিসপত্র লোভের আরেকটি উদাহরণ ট্রিপল রত্ন কেউ কি মন্দিরে গিয়ে ভাবছে, “এই মন্দিরে অনেক কিছু আছে। আমি ভাবছি যে আমি এই, ওটা এবং অন্য জিনিস নিতে পারি কিনা।" এটার অন্তর্গত জিনিস লোভ বিশেষ করে ক্ষতিকর ট্রিপল রত্ন.

দ্বিতীয় শাখা যা ধ্বংসাত্মক কাজকে সম্পূর্ণ করে তোলে তা হল সম্পূর্ণ অভিপ্রায়। এই শাখার তিনটি অংশ রয়েছে-প্রথম, আমরা বস্তুটিকে চিনতে পারি এটি কিসের জন্য, তারপরে আমাদের উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা আছে বস্তুটি পাওয়ার, এবং অবশেষে, আমাদের এমন দুঃখ আছে যা আমাদের ক্রিয়াকে অনুপ্রাণিত করে, যা এই উদাহরণে ক্রোক. সম্পূর্ণ অভিপ্রায়ে এই চিন্তাগুলি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে: "হ্যাঁ, আমি যদি এটি পেতে পারি তবে কি ভাল হবে না," বা "আমি নিশ্চিত যে আমি যদি এটি পেতে পারি।"

তৃতীয় শাখা হল কর্ম। এখানে চিন্তার বিকাশ ঘটছে। আমরা হয়তো ভাবছি, "হুম, আমি এটা পেতে যাচ্ছি! আমি এটা করব!"

চতুর্থ শাখাটি হল কর্মের সমাপ্তি, এবং চিন্তাভাবনা হতে পারে, "আমি অবশ্যই এটি পেতে যাচ্ছি, এবং এইভাবে আমি এটি করতে যাচ্ছি!" আমরা ঠিক কীভাবে আমরা যা চাই তা পেতে যাচ্ছি আমরা পরিকল্পনা শুরু করি, “আমি দোকানে যাচ্ছি এবং আমি সেই বিভাগে যাচ্ছি যেখানে তারা এই জিনিসটি বিক্রি করছে, এবং আমি এটি পেতে যাচ্ছি এবং আমি এর জন্য অর্থ প্রদান করব আমার ভিসা কার্ডের সাথে, এবং … ” আপনি জানেন কিভাবে এটি যায়। এটা দেখতে আকর্ষণীয় যে শেষ তিনটি শাখা - সম্পূর্ণ অভিপ্রায়, কর্ম এবং কর্মের উপসংহার - সবই একটি চিন্তা প্রবাহের অন্তর্গত।

এখন, কেউ জিজ্ঞাসা করতে পারে, "তার মানে কি আমরা কিছু কিনতে পারি না?" [হাসি] আমি অর্থনীতিতে খুব বেশি কঠিন হতে চাই না, আপনি জানেন [হাসি]। অবশ্যই আমরা জিনিস কিনতে পারি। আমাদের জন্য উপযোগী জিনিসগুলিকে চিনতে এবং লোভ, চাওয়া, আকাঙ্ক্ষা, পরিকল্পনা, স্কিম এবং কননিভস এমন একটি মন বিকাশের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পার্থক্য আছে; আপনি এটি দেখতে পারেন। আপনি যদি আপনার রেফ্রিজারেটরে দেখেন এবং এটি খালি এবং আপনি মনে করেন, "কিছু খাবার আনতে আমাকে শপিং করতে হবে," এবং তারপরে আপনি খাবার কিনতে যান, এতে কোন সমস্যা নেই। বেঁচে থাকার জন্য আমাদের খাদ্য দরকার।

লোভ হল যখন আমরা কারও বাড়িতে যাই এবং তাদের কাছে এই অবিশ্বাস্য চিজকেকটি থাকে এবং কিছু অবশিষ্ট থাকে এবং আমরা মনে করি, “আমি সেই চিজকেকের বাকি অংশটি চাই। আমি আশা করি তারা আমাকে এটি দেবে। আমি কিভাবে একটি ইঙ্গিত ড্রপ করতে পারি যাতে তারা আমাকে অবশিষ্টাংশগুলি দেবে? এবং যদি তারা আমাকে এটি না দেয়, আমরা বাড়ির পথে দোকানে থামব এবং কিছু চিজকেক নেব।" চিন্তার এই পুরো সিরিজটি লোভের শক্তিতে আবদ্ধ। একেই বলে লোভ। তুমি কি বুঝতে পেরেছো?

পাঠকবর্গ: গুণাবলী লোভ মধ্যে পার্থক্য কি ট্রিপল রত্ন এবং এই গুণাবলী বিকাশ করতে উচ্চাভিলাষী?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): চিন্তা যে ঘটবে যখন আমরা গুণাবলী লোভ ট্রিপল রত্ন হতে পারে, "আমার ভালবাসা এবং সমবেদনা থাকা উচিত; দ্য বুদ্ধ এটার প্রয়োজন নেই। তারপর সবাই তৈরি করবে অর্ঘ আমার এবং না বুদ্ধ" কিছু পাওয়ার আকাঙ্খার চেয়ে লোভ করা খুব আলাদা। উচ্চাকাঙ্খী হল যখন আমরা কোনো কিছুর মূল্য চিনতে পারি, আমরা তা সঠিকভাবে চিনতে পারি এবং আমাদের হৃদয় আমাদের সেই দিকে নিয়ে যায়। লোভ হ'ল যখন আমরা কোনও কিছুর মূল্যকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করি, বিশেষত নিজের সম্পর্কে এর মূল্যকে অত্যধিক মূল্যায়ন করি। এবং আমরা এই সঙ্গে বাকি করছি আঁটসাঁট, আঁকড়ে থাকা মন চায় এবং ক্ষুধিত বস্তু

[শ্রোতাদের জবাবে:] [হাসি] ঠিক আছে, কিন্তু যখন আমরা চাই বোধিচিত্ত, আমরা এর গুণাবলী overestimating হয় না বোধিচিত্ত. আমাদের মন বিশ্বাসের সাথে সাড়া দিচ্ছে শ্বাসাঘাত, যা একটি খুব হালকা, মনের আশাপূর্ণ গুণ. অন্যদিকে, যখন আমরা লোভ করি বোধিচিত্ত, আমরা এর গুণাবলী বুঝতে পারছি না বোধিচিত্ত. আমরা কি চাই সম্মান এবং অর্ঘ যে সাথে আসা বোধিচিত্ত বরং বোধিচিত্ত নিজেই আমাদের লোভনীয় চিন্তা হতে পারে, “আমি চাই না অন্য লোকেদের কাছে থাকুক বোধিচিত্ত কারণ তখন তারা কিছু সুবিধা পায়। আমি নিজের জন্য সুবিধা চাই।" আপনি দেখতে পাচ্ছেন, উচ্চাকাঙ্খী এবং লোভ দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন মানসিক ক্রিয়া।

2) বিদ্বেষ

মনের দ্বিতীয় ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া হল বিদ্বেষ। বিদ্বেষ অন্য মানুষের ক্ষতি কিভাবে চিন্তা করা হয়. আমরা নিছক ঘৃণা এবং প্রতিশোধের জন্য অন্যদের ক্ষতি করতে চাই, অথবা আমরা প্রতিযোগিতা করছি এবং আমরা তাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছি। অথবা আমরা তাদের বিরুদ্ধে একটি ক্ষোভ রাখা হতে পারে. যদিও তারা ক্ষমা চেয়েছে, তবুও আমরা ক্ষুব্ধ এবং তাদের আঘাত করতে চাই। অন্যের ক্ষতি করার পরিকল্পনা করা হল বিদ্বেষ।

এখন, একটি দূষিত মানসিক ক্রিয়া সম্পন্ন করার প্রথম শাখাটি হল একটি হওয়া দরকার লক্ষ্য, যা, এই উদাহরণে, কোন সংবেদনশীল সত্তা. এই দ্বারা অনুসরণ করা হয় সম্পূর্ণ অভিপ্রায়—আমরা সংবেদনশীল সত্তাকে চিনতে পারি, এটি কে, এবং আমরা স্বীকার করি যে আমরা যা করতে চাই তা করলে তারা আঘাত পেতে পারে। আমাদের উদ্দেশ্য হল, “আমি যদি তাদের ক্ষতি করতে পারি। আমি তাদের ক্ষতি করতে পারলে ভালো হবে না?" এটি চারটি অপরিমেয় এর বিপরীত - দূষিত উদ্দেশ্যটি এরকম কিছু হতে পারে:

"সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কষ্ট এবং তার কারণ [হাসি] থাকতে পারে, বিশেষ করে এই ব্যক্তি যাকে আমি সহ্য করতে পারি না!"

"কোনও বিলম্ব এবং বাধা ছাড়াই এটি যত তাড়াতাড়ি সম্ভব ঘটতে পারে।"

ঠিক আছে? আপনি কি এই চিন্তাধারা বুঝতে? উদ্দেশ্য হল, "তাদের কিছু দুর্ভাগ্য হলে ভাল হবে না," বা "আমি যদি আমার প্রতিশোধ নিতে পারতাম।" অ্যাকশন হল, “হুম … যেটা সত্যিই ভালো লাগছে। আমি এটা করতে যাচ্ছি! আমি অবশ্যই এই ব্যক্তির ক্ষতি করতে যাচ্ছি।" সম্পূর্ণতা তখনই হয় যখন আমরা ঠিক কীভাবে এটি করতে হবে তা নিয়ে ভাবতে শুরু করি এবং আমাদের উদ্দেশ্য খুব দৃঢ় হয়। আমরা মনে করি, "আমি সত্যিই এই লোকটিকে পেতে যাচ্ছি! এবং এইভাবে আমি এটি করতে যাচ্ছি।" আপনি একটি চিন্তার প্রবাহকে উদ্দেশ্য থেকে ক্রিয়ায় সমাপ্তির দিকে যেতে দেখতে পারেন।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে লোভ এবং বিদ্বেষপূর্ণতা উভয়ের সাথেই, আমাদের কেবল এই ক্ষণস্থায়ী চিন্তাভাবনা নেই, “আমি যদি এটি থাকতাম তবে কি ভাল হবে না। অন্য কারো কিছু দুর্ভাগ্য হলে কি ভালো হবে না।" লোভ এবং দূষিততা সেই চিন্তার মধ্যে শক্তি রাখে, চিন্তাকে খাওয়ায় যাতে আমরা এমন পর্যায়ে পৌঁছে যাই যেখানে আমরা এটির উপর কাজ করার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। এই কারণেই আমাদের মনের মধ্যে যন্ত্রণার বিকাশ হওয়ার আগে তা ধরা এত গুরুত্বপূর্ণ। যদি আমরা তা না করি, তাহলে তারা ধীরে ধীরে খারাপ হতে থাকে এবং শীঘ্রই লোভনীয় বা বিদ্বেষপূর্ণ চিন্তায় পরিণত হয়।

অন্যদের জন্য আত্মসম্মান এবং বিবেচনা

লোভ এবং (বিশেষ করে) বিদ্বেষের সাথে, আমরা সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর্যায়ে চলেছি। এটি যে কোনও অপরাধের পূর্বপরিকল্পিত অংশ, যেখানে কেউ কীভাবে চুরি করতে হবে বা কীভাবে হত্যা করতে হবে তা পূর্বপরিকল্পিত। প্রক্রিয়ায়, আমরা সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করছি বা দুটি অত্যন্ত ইতিবাচক মানসিক কারণ, আত্মসম্মান এবং অন্যদের জন্য বিবেচনা পরিত্যাগ করছি। যদিও আমরা যখন লোভ করি বা দূষিতভাবে কাজ করি তখন অন্যদের জন্য আত্মসম্মান এবং বিবেচনা উপেক্ষা করা হয়, আমরা যখনই অন্য কোন ধ্বংসাত্মক কাজ করি তখন সেগুলিও উপেক্ষা করা হয়।

যখন আমাদের আত্মসম্মান থাকে, তখন আমরা একটি ক্রিয়া পর্যবেক্ষণ করি এবং সিদ্ধান্ত করি, “আমি এর চেয়ে ভাল অভিনয় করতে পারি। আমি এটা করতে যাচ্ছি না (নেতিবাচক কর্ম), অথবা, "আমি একজন ধর্ম অনুশীলনকারী, এবং আমি এতে জড়িত হতে চাই না।" মানুষ হিসাবে আমাদের নিজস্ব সততার প্রতি শ্রদ্ধার জন্য, আমাদের নিজস্ব অনুশীলনের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য, আমরা এইভাবে চিন্তা করার বা আমাদের ধ্বংসাত্মক চিন্তাভাবনাগুলিকে কাজ করার সাথে জড়িত না হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

যখন আমরা অন্যদের প্রতি বিবেচনাশীল হই, তখন আমরা অন্যদের বিবেচনায় নিয়ে ক্ষতিকারক চিন্তাভাবনা বা কাজ করা ত্যাগ করি, “আমি যদি এইভাবে কথা বলি, আমি হয়তো কাউকে আঘাত করতে পারি। এটি তাদের পরিবারকেও প্রভাবিত করতে পারে। আমি সত্যিই এটা করতে চাই না,” অথবা, “আমি যদি সেভাবে কাজ করি, অন্য লোকেরা আমার প্রতি বিশ্বাস হারাবে। আমি অন্য মানুষের বিশ্বাস চাষ করার চেষ্টা করছি। আমি একজন বিশ্বস্ত এবং সৎ মানুষ হওয়ার চেষ্টা করছি। আমি চাই না যে অন্য লোকেরা আমার উপর বিশ্বাস হারাুক বা তারা আমার উপর বিশ্বাস হারাুক...”

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

…আমরা এই দুটি সম্ভাব্য মানসিক কারণকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করছি। আসলে, আমাদের আত্মসম্মান এবং অন্যদের প্রতি বিবেচনার অভাব রয়েছে। বিকাশ করার চেষ্টা করার জন্য এগুলি দুটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মানসিক কারণ কারণ এগুলি আমাদের কেবল শারীরিক এবং মৌখিকভাবে ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াগুলিই নয়, মানসিকভাবে ধ্বংসাত্মক কাজগুলি এড়াতে সহায়তা করে।

এখন, আমাদের বুঝতে হবে আত্মসম্মান এবং অন্যের প্রতি বিবেচনা বলতে কী বোঝায়। আমরা প্রায়ই আত্ম-সম্মানকে আত্ম-বিচার বোঝাতে ভুল ব্যাখ্যা করি। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমাদের আত্মসম্মান থাকে, তাহলে আমরা ভাবতে পারি, “আমি একজন ধর্ম অনুশীলনকারী। আমি এটা করতে চাই না,” অথবা, “আমার আছে বুদ্ধ প্রকৃতি আমি নেতিবাচক আচরণ করে এটাকে দূষিত করতে চাই না।” কিন্তু আমরা যদি নিজেদের বিচার করি, তাহলে আমাদের চিন্তা হতে পারে, “আমার এটা করা উচিত নয়। আমি যদি এটি করি তবে আমি একজন সত্যিকারের ঝাঁকুনি, এবং আমি সত্যিই নিজেকে প্রমাণ করছি যে আমি ভয়ঙ্কর।" যখন আমরা স্ব-বিচার করি, তখন আমাদের একটি ভারী, সমালোচনামূলক কণ্ঠস্বর থাকে। স্ব-বিচার সহজেই আত্মসম্মান হিসাবে মুখোশ, কিন্তু তা নয়। আত্মসম্মান এবং আত্ম-বিচার দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন মানসিক কারণ।

একইভাবে, অন্যদের জন্য বিবেচনা, যেখানে আমরা সত্যিই অন্য কারো উপর আমাদের কর্মের প্রভাব বিবেচনা করি এবং সেগুলি না করার সিদ্ধান্ত নিই, সূক্ষ্মভাবে মোচড় দেওয়া যেতে পারে। আমরা ভাবতে পারি যে আমরা অন্যদের প্রতি বিবেচ্য, কিন্তু পরিবর্তে আমরা আমাদের খ্যাতির সাথে সংযুক্ত, "আমি এটি করতে যাচ্ছি না কারণ যদি আমি করি তবে কেউ আমাকে পছন্দ করবে না," বা, "আমি করতে যাচ্ছি না কারণ আমি যদি করি তবে সবাই আমার সমালোচনা করবে। আমি চাই তারা আমাকে পছন্দ করুক। আমি এর সাথে সংযুক্ত এবং জনগণের অনুমোদন চাই।" ক্রোক খ্যাতি করা একটি কষ্ট, যেখানে অন্যদের জন্য বিবেচনা করা হয় না। আমাদের অন্যদের জন্য বিবেচনা করা উচিত কারণ এটি আমাদের শান্তভাবে এবং সঠিকভাবে অন্যদের উপর আমাদের ক্রিয়াকলাপের প্রভাব দেখতে দেয় এবং তারপরে ক্ষতিকর কাজগুলি না করার সিদ্ধান্ত নিতে দেয়। আপনি কি এই দুটি মনোভাবের মধ্যে পার্থক্য দেখতে পাচ্ছেন?

এটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ কিছু কারণ আমরা যদি এই পার্থক্যগুলি সম্পর্কে সচেতন না থাকি তবে আমরা আমাদের অনুশীলনে দীর্ঘ সময় যেতে পারি এই ভেবে যে আমাদের আত্মসম্মান এবং বিবেচনা আছে, যখন আসলে আমাদের যা আছে তা হল স্ব-বিচার এবং ক্রোক খ্যাতি [হাসি] খ্যাতির সাথে সংযুক্ত হওয়া এবং আমাদের কাজের প্রভাব সম্পর্কে সত্যিই যত্ন নেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। একইভাবে, এটা জানা গুরুত্বপূর্ণ যে যখন আমরা নিজেদেরকে বিচার করছি বনাম যখন আমাদের সততার সাথে আমাদের ধারনা আছে বুদ্ধ প্রকৃতি এবং তাই আমাদের সম্ভাবনা অনুযায়ী কাজ করতে চান.

3) ভুল মতামত

দশটি ধ্বংসাত্মক কর্মের শেষটি হল ভুল মতামত. ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, যেমন এখানে আলোচনা করা হয়েছে, গুরুত্বপূর্ণ কিছু অস্বীকার করা জড়িত যা সত্য বা সত্য হিসাবে কিছু গ্রহণ করা যা আসলে সত্য নয়। ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের দার্শনিক বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত, জীবনের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে। আমরা উল্লেখ করছি না ভুল মতামত এই অর্থে যে আমরা রিপাবলিকান বা ডেমোক্র্যাট হিসাবে ভোট দিই। ভুল দৃষ্টিভঙ্গি প্রধান গুরুত্বের বিষয়গুলি জড়িত, যেমন কারণ এবং প্রভাবের অস্তিত্ব, এর অস্তিত্ব বুদ্ধ, ধর্ম, বা সংঘ, জ্ঞানার্জনের অস্তিত্ব, বা জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনা।

জমিদারি ভুল মতামত ক্ষতিকারক কারণ এটি আমাদের জন্য অন্য নয়টি ক্ষতিকারক কর্মে জড়িত হওয়ার ভিত্তি তৈরি করে। উদাহরণ স্বরূপ, যাদের কোন নৈতিক বিবেক নেই, যাদের কোন নৈতিকতাবোধ নেই, তারা তাদের কর্মের প্রভাব দেখতে পায় না। তারা ভাবতে পারে, “আমি যা চাই তাই করতে পারি। আমি হত্যা করতে পারি, আমি চুরি করতে পারি, আমি অন্যকে আঘাত করতে পারি কারণ এর কোন পরিণতি নেই। এই একটি জীবন আছে, তাই আমি যা খুশি তাই করতে পারি। যতক্ষণ না আমি ধরা না পড়ি, সব ঠিক আছে! এই দৃষ্টিভঙ্গি অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবনকে অস্বীকার করে, কারণ এবং প্রভাবকে অস্বীকার করে, আলোকিত হওয়ার সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে। যখন আমরা আছে ভুল মতামত, আমরা সক্রিয়ভাবে কিছু সম্পর্কে চিন্তা করি এবং সিদ্ধান্ত নিই, “আমি এতে বিশ্বাস করি না এবং আমি এটি খণ্ডন করতে যাচ্ছি। আমি এটা অস্বীকার করতে যাচ্ছি!” যে মন এই ধারণ করে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি একটি খুব শক্তিশালী, ভুল ধারণা পূর্ণ একগুঁয়ে মন.

পাঠকবর্গ: সন্দেহ থাকা একই রকম নয় ভুল মতামত, তাই কি?

VTC: না, তা নয়। সন্দেহ থাকা সম্পূর্ণ স্বাভাবিক। আমাদের ধর্মচর্চায়, বিশেষ করে যখন আমরা প্রথম শুরু করি, তখন আমরা অনেক সন্দেহে ভরা। প্রথমত, আমরা মনে করি, "ভাল, হয়তো। আমি নিশ্চিত না. না, আমি তা মনে করি না।" তারপর পরে আমরা মনে করি, "আচ্ছা, হয়তো। আমি নিশ্চিত নই, হুম..." এবং অবশেষে, "আচ্ছা, হয়তো। আমি নিশ্চিত নই... ঠিক আছে, এটা হতে পারে।" আমরা সব দিয়ে শুরু সন্দেহ এবং অবিশ্বাস এবং তারপর একটি গভীর বোঝার দিকে অগ্রগতি.

আমাদের সন্দেহ দূর করার জন্য, আমরা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে পারি, আলোচনায় অংশ নিতে পারি, শিক্ষা শুনতে পারি বা আরও তথ্য পেতে পারি। আমরা যতটা সময় নিতে পারি এবং এটি করার সময় ধৈর্য ধরতে পারি। যখন আমাদের সন্দেহ হয়, তখন আমাদের কিছু খোলামেলাতা থাকে, যদিও আমাদের পূর্ব ধারণাগুলি এখনও আমাদের বাস্তবতা দেখা থেকে বিরত রাখতে পারে। খোঁজখবর নেওয়ার ইচ্ছাও আছে।

যখন আমরা আছে ভুল মতামত, যাইহোক, আমরা শক্তিশালী, একগুঁয়ে আছে মতামত যেমন, "কোন অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবন নেই। তারা একেবারে, ইতিবাচকভাবে বিদ্যমান নেই!" "কারণ এবং প্রভাব বলে কিছু নেই। আমি যা খুশি তাই করতে পারি। এর কোন পরিণতি নেই," বা "সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য আলোকিত হওয়া অসম্ভব। কেন ইতিবাচকভাবে কাজ করার চেষ্টা করুন কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব। আমরা পাপী জন্মেছি। এটা সম্পর্কে কিছু করার উপায় নেই. মানুষের স্বভাব সম্পূর্ণ করুণ।" আমরা ধরে রাখলে আপনি দেখতে পারবেন ভুল মতামত, আমরা মানসিকভাবে নিজেদেরকে আমরা যা চাই তাই করার অনুমতি দিচ্ছি এবং যেকোন প্রকারকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করছি নৈতিক সংযম.

পাঠকবর্গ: একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী যিনি নৈতিকভাবে জীবনযাপন করছেন কিন্তু বিশ্বাস করেন না কর্মফল, এটা কি নেতিবাচক?

যদিও সে বলতে পারে সে বিশ্বাস করে না কর্মফল, বাস্তবে সে সম্ভবত করে। তার মনে যা আছে তা হতে পারে, "এটি যীশুর শিক্ষা যে 'তুমি যেমন বপন করো তেমনি কাটবে।'" অন্য কথায়, আপনি যে ফসল রোপণ করবেন তা কাটবেন। সেই কারণে, সে ক্ষতিকারক কাজ ত্যাগ করতে পারে। এছাড়াও, যেহেতু তিনি অন্য লোকেদের উপর ক্ষতিকারক কর্মের ফলাফল দেখেন, তাই তাদের জন্য তার কিছু বিবেচনা রয়েছে। যাইহোক, আপনি যদি তাকে জিজ্ঞাসা করেন, "আপনি কি বিশ্বাস করেন? কর্মফল?" সে "না" বলতে পারে কারণ সে মনে করে কর্মফল কিছু মজার যে এশিয়ান মানুষ বিশ্বাস করে. কিন্তু আমরা যদি শব্দটির অর্থ বিবেচনা করি "কর্মফল"তার চিন্তাগুলি নির্দেশ করে যে সে সম্ভবত এটিতে বিশ্বাস করে।

আমরা যখন দেখি এবং মানুষের কথা শুনি, আমরা এর শক্তি বুঝতে শুরু করি ভুল মতামত. আমরা খুব স্পষ্টভাবে দেখি যে তারা কীভাবে মানুষকে পথ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং কীভাবে তারা মনকে একগুঁয়ে এবং খুব অস্পষ্ট করে তোলে।

সুতরাং, এর চারটি শাখা পর্যালোচনা করা যাক যা একটি ধ্বংসাত্মক মানসিক ক্রিয়া সম্পন্ন করে, এই সময় পরিপ্রেক্ষিতে ভুল মতামত। প্রথম, লক্ষ্য এমন কিছু যা সত্য, যেটি বিদ্যমান এবং আমরা অস্বীকার করছি। আমি যেমন বলেছি, বস্তুটি কারণ এবং প্রভাবের অস্তিত্ব হতে পারে, আলোকিতকরণ, ট্রিপল রত্ন, অতীত বা ভবিষ্যতের জীবন, বা একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকৃতির কিছু। দ্য উদ্দেশ্য আমরা যা বিশ্বাস করি তা পরিষ্কারভাবে জানা কিন্তু তা অস্বীকার করা, আর কষ্ট হল অজ্ঞতা। তাহলে উদ্দেশ্য হল, "আমি এটা বিশ্বাস করি না।" দ্য কর্ম হল, “আমি এটা বিশ্বাস করি না। আমি অবশ্যই কারণ এবং প্রভাবে বিশ্বাস করি না।" এবং পরিপূরণ সম্পূর্ণরূপে সিদ্ধান্ত নিচ্ছে যে এটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, "হ্যাঁ, আমি একেবারে, ইতিবাচকভাবে নিশ্চিত। কোন কারণ এবং প্রভাব নেই! আমি কেবল এটিই ভাবতে যাচ্ছি না, আমি আসলে সেই দৃষ্টিভঙ্গি অন্য লোকেদের মধ্যে প্রচার করতে যাচ্ছি এবং তাদের শেখাতে যাচ্ছি।" সেই দৃষ্টিভঙ্গি তখন খুব দৃঢ়, শক্ত হয়ে যায়, ভুল দৃষ্টিভঙ্গি.

10টি ধ্বংসাত্মক কর্ম সম্পর্কে সাধারণ মন্তব্য; কার্যকারণ প্রেরণা এবং সময়মত প্রেরণা

এখন আমি 10টি ধ্বংসাত্মক কর্ম সম্পর্কে আরও সাধারণভাবে কথা বলতে চাই। যে কোন ধ্বংসাত্মক কর্মের যে কোন একটি দিয়ে শুরু করা যেতে পারে তিনটি বিষ (ক্রোধ, ক্রোক, বা অজ্ঞতা) এবং অন্যের সাথে সম্পূর্ণ।

উদাহরণ স্বরূপ, আমরা কারো সম্পত্তির লোভ করতে শুরু করতে পারি ক্রোধ এবং তারপর এর সাথে কাজটি সম্পূর্ণ করুন ক্রোক. আমরা যে অনুপ্রেরণা দিয়ে শুরু করি তাকে কার্যকারণ প্রেরণা বলা হয় এবং আমরা যখন ক্রিয়াটি করছি তখন আমাদের যে অনুপ্রেরণা রয়েছে তা সময়োপযোগী প্রেরণা।

হত্যা, রূঢ় শব্দ, এবং বিদ্বেষ সর্বদা অনুপ্রেরণা সঙ্গে সম্পন্ন হয় ক্রোধ, যদিও তারা অন্যান্য যন্ত্রণা দিয়ে শুরু করতে পারে।

একইভাবে, চুরি, বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ এবং লোভ একটি বিশেষ কষ্ট দিয়ে শুরু হতে পারে, কিন্তু আমরা যখন কাজটি সম্পূর্ণ করি তখন আমাদের সময়মত অনুপ্রেরণা থাকে। ক্রোক.

সঙ্গে ভুল মতামত, আমরা অজ্ঞতার সাথে কাজটি সম্পূর্ণ করি।

কথার ধ্বংসাত্মক কর্ম-মিথ্যা কথা, বিভেদ সৃষ্টিকারী কথা, কড়া কথা এবং অলস বকবক-যেকোনো কষ্টের সাথেই সম্পন্ন করা যায়।

আমি আগেই বলেছি, এর সাতটি কর্ম শরীর এবং বক্তৃতা, তাদের মধ্যে ছয়টি অন্যকে করতে বলে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে পারে, এবং সপ্তম, বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ, আপনাকে নিজেকে করতে হবে।

মনের তিনটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া একই সময়ে মানুষের মনের মধ্যে থাকতে পারে না। তারা বিভিন্ন মনের মুহূর্ত. আমাদের চিন্তাভাবনা লোভ থেকে বিদ্বেষের দিকে এবং তারপরে যেতে পারে ভুল মতামত, এবং আবার তাদের কারও কাছে, কিন্তু তিনটি একই সাথে আমাদের মনে কখনও থাকে না।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াগুলির মধ্যে এটি সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সবচেয়ে খারাপ কারণ এটি অন্য নয়টি করার মঞ্চ তৈরি করে। হত্যা পরবর্তী সবচেয়ে ক্ষতিকর কাজ।

আমরা শারীরিকভাবে যে তিনটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া করি, তার মধ্যে হত্যা সবচেয়ে ক্ষতিকর, তারপরে চুরি করা এবং তারপরে অজ্ঞান যৌন আচরণ।

বক্তৃতার চারটি ধ্বংসাত্মক কাজের মধ্যে, সর্বাধিক থেকে সর্বনিম্ন ধ্বংসাত্মক পর্যন্ত আদেশটি হল মিথ্যা, বিভক্তিমূলক শব্দ, কঠোর শব্দ এবং অলস কথাবার্তা।

মনের ধ্বংসাত্মক কর্মের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকর ভুল মতামত, বিদ্বেষ দ্বারা অনুসরণ, এবং তারপর লোভ.

সুতরাং, এই দশটি ধ্বংসাত্মক কর্ম সম্পর্কে আমাদের আলোচনার সমাপ্তি। আজ রাতে আমরা যে বিষয়ে কথা বলেছি সে সম্পর্কে আপনার কোন প্রশ্নের উত্তর দিতে আমাকে এখানে বিরতি দিন।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আপনি একটি সম্পূর্ণ কর্মের চারটি শাখা আবার তালিকাভুক্ত করতে পারেন?

VTC: একটি সম্পূর্ণ কর্মের চারটি শাখা হল ভিত্তি বা বস্তু, সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য, কর্ম এবং কর্মের সমাপ্তি। আমি আগেই বলেছি, দ্বিতীয় শাখা, সম্পূর্ণ অভিপ্রায়, তিনটি ভাগে বিভক্ত। প্রথম অংশটি হল বস্তুকে চিনতে পারা - যে জিনিসটি, ব্যক্তি বা যাই হোক না কেন - যেটির উপর আমরা কাজ করতে চাইছি। দ্বিতীয় অংশটি কর্ম যাই হোক না কেন করতে ইচ্ছা করছে। এবং তৃতীয় অংশটি হল যে আমাদের একটি দুর্দশা আছে, যা আমাদের পদক্ষেপ নিতে অনুপ্রাণিত করে।

আপনি বৌদ্ধ শিক্ষক বা অনুশীলনকারীদের সম্পূর্ণ নেতিবাচক তিনটি অংশ সম্পর্কে কথা বলতে শুনেছেন কর্মফল: প্রস্তুতি, প্রকৃত কর্ম, এবং সমাপ্তি। আপনি যদি এটি কখনও শুনে থাকেন তবে বিভ্রান্ত হবেন না। তারা আসলে চারটি শাখার উল্লেখ করছে কিন্তু তাদের দিকে অন্যভাবে দেখছে। প্রস্তুতি, যা তিনটি অংশের প্রথম, চারটি শাখার মধ্যে প্রথম দুটি, ভিত্তি এবং সম্পূর্ণ অভিপ্রায় অন্তর্ভুক্ত করে।

আবার, সমস্ত শাখা জানা সহায়ক কারণ এটি আমাদের কর্মের দিকে তাকানোর এবং সেগুলিকে দৃষ্টিভঙ্গিতে রাখার ক্ষমতা দেয়। আমি জানি যে যখন আমি একটি নেতিবাচক কর্মের শুধুমাত্র অংশ করেছি, আমার কর্মফল আমি যখন একটি সম্পূর্ণ, একেবারে নিখুঁত নেতিবাচক ক্রিয়া করেছি ততটা ভারী নয়।

এই সচেতনতা ভবিষ্যতে আমাদের সাহায্য করে। আমরা এখনই আমাদের সমস্ত নেতিবাচক ক্রিয়াগুলিকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করতে এবং পরিত্যাগ করতে সক্ষম নই-এটি ভাল হবে, কিন্তু জিনিসগুলি সেভাবে কাজ করে না। একটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া সম্পন্নকারী শাখাগুলিকে জেনে, যখন আমরা ক্ষতিকারক কাজ করি, আমরা অন্ততপক্ষে চারটি শাখা সম্পূর্ণ না করার চেষ্টা করতে পারি।

পাঠকবর্গ: লোভ কি ইচ্ছার মত?

VTC: লোভ কামনা বাসনার অনুরূপ। কিন্তু লোভ হচ্ছে সেই ধরনের ইচ্ছা আঁটসাঁট, আঁকড়ে ধরা, এবং অধিকারী. এটি এমন একটি ইচ্ছা যা এই চিন্তাকে বহন করে, "আমি অবশ্যই এটি পেতে যাচ্ছি!" আপনি লোভকে প্রথম শ্রেণীর ইচ্ছা বলতে পারেন। [হাসি]

পাঠকবর্গ: আপনি অজ্ঞতা ব্যাখ্যা করতে পারেন?

VTC: অজ্ঞতা হল অজানা বা মনের অজান্তে। যখন আমরা অজ্ঞাত থাকি, তখন আমরা ভুল ব্যাখ্যা করি কিভাবে আমরা, অন্যান্য মানুষ এবং অন্যান্য ঘটনা বিদ্যমান আসুন একটি অন্ধকার ঘরে হাঁটার উপমা ব্যবহার করি। অন্ধকার হল অস্পষ্টতা, যা আমাদের দেখার ক্ষমতাকে সীমিত করে। আমাদের মনেও অস্পষ্টতা থাকতে পারে। তবে এখানে কেবল অস্পষ্টতাই নয়, সক্রিয় ভুল ব্যাখ্যাও রয়েছে। এটি হবে অন্ধকার ঘরে গিয়ে কোণায় কুণ্ডলীকৃত এবং ডোরাকাটা কিছু দেখতে এবং ভাবতে হবে, "আহ, এটি একটি সাপ!" কিন্তু আসলে এটা একটা দড়ি। অন্ধকারের কারণে, আমরা এমন কিছু প্রজেক্ট করি যা সেখানে নেই, ভয় পাই এবং চিৎকার শুরু করি।

মনের অজ্ঞতার সাথেও তাই। একটি কুয়াশাচ্ছন্ন অস্পষ্টতা আছে, এবং আমরা যাকে সহজাত বা স্বাধীন অস্তিত্ব বলি তা প্রজেক্ট করি ঘটনা. আমরা আমাদের চিন্তার বস্তুগুলিকে শক্ত এবং কংক্রিট কিছুতে পরিণত করি, নিজেদের মধ্যে এবং নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান। এটি প্রাথমিক অজ্ঞতা। এছাড়াও একটি গৌণ ধরনের অজ্ঞতা আছে, যা কারণ এবং প্রভাবের অজ্ঞতা। এটি একটি আপেক্ষিক স্তরে জিনিসগুলি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে একটি অজ্ঞতা, উদাহরণস্বরূপ, বুঝতে না পারা যে আপনি যদি কিছু মেরে ফেলেন তবে সেই ক্রিয়াটি আপনার পরে যা ঘটবে তা প্রভাবিত করে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ধরা যাক আপনার ভিত্তি এবং সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য আছে (প্রথম দুটি শাখা), কিন্তু আপনার কাছে কর্ম নেই (তৃতীয় শাখা)। আপনার চিন্তা আছে, "আমি একটি নতুন জোড়া স্কি কিনতে যেতে চাই।" এই দৃষ্টান্তে, আপনি সত্যিই এটি নিয়ে আলোচনা করছেন না বা এটি সম্পর্কে গুরুত্ব সহকারে ভাবছেন না, তাই এটি একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়।

যখন আমরা নিয়ে আসি ক্রোক আমাদের মনের মধ্যে একটি উদ্ভাসিত অবস্থায়, তা সত্ত্বেও, এটি আমাদের মনকে অভ্যাস করে ক্রোক. আমরা আরো আনতে ক্রোক আমাদের মনে, আরো ক্রোক আসতে থাকবে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ, অবশ্যই। দিনের বেলায় আমাদের অনেক আকাঙ্ক্ষা এবং অপবিত্রতা থাকে, কিন্তু আমরা তখনই সেগুলি লক্ষ্য করি যখন আমরা বসে থাকি এবং নিঃশ্বাস দেখি। আপনি ঠিক বলেছেন যে কখনও কখনও আমরা যখন নিজেদেরকে এমন পরিবেশে রাখি যেখানে আমরা আমাদের আকাঙ্ক্ষাকে প্রবলভাবে চলতে দেয় না তখন আকাঙ্ক্ষা বেড়ে যায় বলে মনে হয়। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন আপনার কুকুরকে যেখানে খুশি দৌড়াতে দেন, তখন সে কোন হট্টগোল করে না। কিন্তু আপনি তাকে উঠোনে রাখার সাথে সাথেই সে ঘেউ ঘেউ করে চিৎকার করতে শুরু করে, প্রচন্ড হৈ চৈ করে। আমাদের শিশুর মন এটাই করে। আমাদের মন চিৎকার করে এবং চিৎকার করে যখন আমরা এটিকে এমন একটি পরিবেশে রাখি যেখানে এটি পপ করা প্রতিটি ইচ্ছা পূরণ করতে পারে না।

অজ্ঞতা সম্পর্কে

[শ্রোতাদের উত্তরে:] হ্যাঁ, অজ্ঞতা হল সেই মন যা বিশ্বাস করে যে সবকিছু স্থির এবং কঠিন এবং বাস্তব এবং নিজের মধ্যেই বিদ্যমান। এটা বলার মত, “আমি একজন ভয়ঙ্কর মানুষ; যে আমি সব! সেখানে একটি me, একটি খুব নির্দিষ্ট আছে meএবং এর প্রকৃতি সম্পূর্ণ ভয়ঙ্কর।" সেই চিন্তাকে সম্পূর্ণরূপে শক্ত করা, মনের মধ্যে কোনও জায়গা ছাড়াই, যখন, আসলে, সেখানে শুরু করার মতো কোনও শক্ত, কংক্রিট ব্যক্তি নেই। আমরা এমন কিছু তৈরি করছি যেখানে কিছুই নেই।

একইভাবে, আমরা যদি অর্থের কথা চিন্তা করি, তা কেবল কাগজ এবং কালি। কিন্তু আমরা এর উপরে চাপিয়ে দিই, "টাকা, আমার কাছে এটা আছে!" আমরা এটা কঠিন করা; এটি আর শুধু কাগজ এবং কালি নয়, "এটি বাস্তব, সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিস যা খুব, খুব মূল্যবান, এবং আমার সমস্ত আত্মসম্মান এর উপর নির্ভর করে!" সুতরাং, অজ্ঞতা বিশ্বাস করা যে সবকিছুই কংক্রিট, বিদ্যমান এবং নিজের মধ্যে, যখন বাস্তবে সমস্ত জিনিস অংশ দিয়ে তৈরি, যে জিনিসগুলি কারণের কারণে উত্থিত হয় এবং বিবর্ণ হয়।

পাঠকবর্গ: আপনি কি দুই ধরনের অজ্ঞতা সম্পর্কে বিস্তারিত বলতে পারেন?

VTC: অজ্ঞতা দুই প্রকার, চূড়ান্ত সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং আত্মীয় সম্পর্কে অজ্ঞতা।

চূড়ান্ত সম্পর্কে অজ্ঞতা হল এই বিশ্বাস যে সমস্ত জিনিস কংক্রিট, স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং কঠিন যখন, আসলে, তারা তা নয়। সবকিছু তার অস্তিত্বের জন্য অংশ, কারণ এবং লেবেলের উপর নির্ভর করে।

আপেক্ষিক সম্পর্কে অজ্ঞতা হল কারণ এবং প্রভাবের বোধগম্যতা না থাকা, কারণ এবং প্রভাব, ক্রিয়া এবং তাদের ফলাফলের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা।

উভয় প্রকারের অজ্ঞতাই জন্মগত, যদিও সেগুলিও শেখা যায়। সমাজ আমাদের অনেক ভুল দার্শনিক ব্যবস্থা শেখায়। আমরা যখন এই ধরনের ব্যবস্থা অনুসরণ করি, সময়ের সাথে সাথে আমাদের চিন্তাভাবনা তির্যক হয়ে যায় এবং আমরা সেই অজ্ঞতা অনুসারে জীবনযাপন করি।

আমাদের চিন্তা মূল্যায়ন

[শ্রোতাদের জবাবে:] [হাসি] আমি মনে করি আপনি সঠিক। আমাদের মন বেশ অবিশ্বস্ত। আমাদের মনের মধ্যে বিভিন্ন ধরণের মানসিক কারণ রয়েছে যা উদ্ভূত বা প্রকাশিত হতে পারে। অত্যন্ত পরস্পরবিরোধী মানসিক কারণগুলি বিভিন্ন সময়ে আমাদের মনে সক্রিয়ভাবে উদ্ভাসিত হতে পারে। তাই মনের, এক মুহুর্তে, একটি ভুল ধারণা থাকতে পারে, যেমন, "কোন কারণ এবং প্রভাব নেই।" এবং তারপরে, প্রজ্ঞার মানসিক কারণটি উঠতে পারে, "আমি মনে করি কারণ এবং প্রভাব রয়েছে।" এক সময়ে আমাদের আত্মসম্মান থাকতে পারে, "না, আমি নেতিবাচক আচরণ করতে যাচ্ছি না কারণ আমার মানবিক মর্যাদা আছে, এবং আমি এটি কমাতে যাচ্ছি না।" এবং অন্য সময়ে, আমরা সম্পূর্ণরূপে আমাদের আত্মসম্মানকে জানালার বাইরে ফেলে দিতে পারি এবং আমরা যা চাই তা করতে পারি।

সুতরাং, আমাদের এই সমস্ত ভিন্ন চিন্তা আছে, যার মধ্যে অনেকগুলি একে অপরের বিরোধিতা করে এবং সেগুলি বিভিন্ন সময়ে ঘটে। ধর্ম অনুশীলনে আমরা যা করার চেষ্টা করছি তা হল আমাদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিগুলি সনাক্ত করতে শেখা, "ওহ, এটি অন্যদের জন্য বিবেচনা!" "এটি অন্যদের জন্য বিবেচনার অভাব!" "এটাই মননশীলতা!" "এটাই আত্মবিশ্বাস!" "এবং সেটা হল ক্রোধ!" "এটা ক্ষোভ ধরে রাখা!"

এই কারণেই শিক্ষাগুলি শোনা, সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান করা তাদের উপর শিক্ষাগুলি আমাদের চিন্তার গুণমানকে কীভাবে মূল্যায়ন করতে হয় তার নির্দেশিকা দেয়। সর্বব্যাপী বিশ্বাসের পরিবর্তে, "আমি মনে করি, তাই এটি সত্য," আমরা প্রশ্ন করতে শুরু করি এবং কোনটি সত্য এবং কোনটি নয় তা মূল্যায়ন করি।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমি আজ এমন একজনের সাথে কথা বলছিলাম যিনি বলেছিলেন যে যখনই তিনি চারটি অপরিমেয় বিষয়ে ধ্যান করেন, তিনি জর্জ বুশকে অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করেন কারণ তিনি অনুভব করেন যে তিনি তার সেরাটা করার চেষ্টা করছেন কিন্তু কোনওভাবে তিনি অস্পষ্ট। [হাসি] এবং আমি বললাম, "আচ্ছা, হ্যাঁ, আমি মনে করি সাদ্দাম হোসেন, তার দৃষ্টিকোণ থেকে, তিনি যা সঠিক মনে করেন তা করার চেষ্টা করছেন! তিনি যাকে ভাল অনুপ্রেরণা বলে মনে করেন তা নিয়ে কাজ করেন।” তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "হ্যাঁ, এটি আশ্চর্যজনক যে লোকেরা কীভাবে ভাবতে পারে যে তারা সত্যই স্পর্শের বাইরে থাকে।" আমি উত্তর দিলাম, "হ্যাঁ, কিন্তু আমরা যখন সঠিক, আমরা সত্যিই ঠিক, তাই না?" [হাসি] “আমরা অবশ্যই সঠিক! এটি দেখার অন্য উপায় নেই।"

ধর্ম কি করে একটু নিয়ে আসে সন্দেহ আমাদের সমস্ত "নিশ্চিততা" এর মধ্যে। "আমি এটি মনে করি, তাই এটি সঠিক," এমনটা অনুমান করার পরিবর্তে আসুন আমাদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিগুলিকে এতটা গুরুত্ব সহকারে না নেওয়া যাক। আসুন পিছিয়ে যাই এবং আমাদের চিন্তার দিকে তাকাই, “আচ্ছা, এটা কি ঠিক নাকি? আমি কি সঠিকভাবে কাজ করছি নাকি আমার আচরণের উন্নতি হতে পারে?" বা "এটি কি সত্যিই একটি সৎ সম্পর্ক নাকি আমি নিজেকে এবং অন্য ব্যক্তিকে বোকা বানাচ্ছি?" ধর্মচর্চা হল পর্যবেক্ষক হওয়া এবং নিজেদেরকে প্রশ্ন করা। আমরা তাত্ক্ষণিক উত্তর নাও পেতে পারি, এবং কখনও কখনও আমাদের চিন্তাভাবনা সনাক্ত করতে অসুবিধা হতে পারে, তবে এটি ক্রমাগত অনুশীলনের মূল্য এবং ধ্যান সময় একটি নির্দিষ্ট সময়ের উপর. অনুশীলনের মাধ্যমে, আমরা আমাদের মনের ভিতরে কী ঘটছে তার সাথে আরও পরিচিত হয়ে উঠি। বিষয়গুলো আরও পরিষ্কার হয়ে যায়।

আমি প্রায়শই অভিজ্ঞতা পেয়েছি যে যখন কিছু ঘটছে বা কিছু ঘটার ঠিক পরে, আমি বলতে পারি না যে আমি রাগান্বিত ছিলাম নাকি ব্যবহারিক। হয়তো কয়েক মাস পরে, যখন আমার মনে আরও জায়গা থাকে, আমি বুঝতে পারি, "ওহ, এটা ছিল ক্রোধ, তাই না?" বা "না, আসলে আমি যা করছিলাম তা ঠিক ছিল।" কখনও কখনও আমরা সত্যিই জানি না আমরা কি ভাবছি বা অনুভব করছি। যখন আমাদের মন খুব বিভ্রান্ত হয় বা আমরা পরিস্থিতির সাথে খুব বেশি জড়িত থাকি, তখন বিশ্লেষণ করা কঠিন। আবার, আমরা যদি অনুশীলন করি ধ্যান সময়ের সাথে সাথে, আমরা ইভেন্টগুলির দিকে ফিরে তাকাতে শুরু করি, সেগুলি পরিষ্কারভাবে দেখতে এবং তাদের থেকে শিখতে শুরু করি।

আমাদের এই মনোভাব গড়ে তুলতে হবে, "হ্যাঁ, আমি ভুল করতে যাচ্ছি, কিন্তু এটি করার অন্য কোন উপায় নেই!" যখন সমালোচনামূলক মন বলে, “আমার সবকিছু পরিষ্কার এবং সংক্ষিপ্ত এবং সঠিক বাক্সে থাকতে হবে। শুরু থেকে, আমাকে সবকিছুই নিখুঁতভাবে করতে সক্ষম হতে হবে,” অথবা “আগামীকাল আমার আলোকিত হওয়া উচিত!”—এই ধরনের প্রত্যাশার পুনর্ব্যবহার করতে বিরক্ত করবেন না। শুধু আবর্জনা ডাম্পে তাদের রাখুন, ঠিক আছে? [হাসি]

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: [হাসি] এই কারণেই, বারবার, আমরা বিশ্লেষণের মাধ্যমে বোঝার চেষ্টা করি, “এই 100 ডলারের বিলটি কেবল কালি এবং কাগজ। এখানেই শেষ. এতে আর কিছু নেই। এটি মূল্যবান হয়ে ওঠে কারণ আমার মন এটিকে গুরুত্ব দেয়।" আপনি যদি সেই বিলটি অন্য সংস্কৃতির কাউকে বা এমন সংস্কৃতির কাউকে দিয়ে থাকেন যেখানে কাগজের টাকা ব্যবহার করা হয় না, তাহলে তারা আগুন জ্বালানোর জন্য এটি ব্যবহার করতে পারে। কেন? কারণ কাগজের টাকার কোনো অন্তর্নিহিত মূল্য নেই। এটি সম্পূর্ণরূপে বিদ্যমান কারণ আমরা এটিকে মূল্যের ধারণা দিই।

পাঠকবর্গ: যখন আমি ধ্যান করছি, আমি জানি $100 বিল সহজাত অস্তিত্বের অকার্যকর। আমি কাগজের সাথে সংযুক্ত নই, তবে আমি সেই কাগজের সাথে যা পেতে পারি তার সাথে সংযুক্ত।

VTC: [হাসি] হ্যাঁ, সেই পরিস্থিতিতে, আপনি কেবল অর্থকেই অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখছেন না, আপনি এমন জিনিসও দেখছেন যা আপনি সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে চান। উদাহরণস্বরূপ, আমরা বলতে পারি, "আমি এই গ্লাসটি চাই, এই সত্যিই সুন্দর, চমত্কার ক্রিস্টাল গ্লাস!" আবার, গ্লাস একটি কাচ হিসাবে বিদ্যমান নেই. এটি মূল্যবান হিসাবে বিদ্যমান নেই. এটা সুন্দর হিসাবে বিদ্যমান নেই. কাচের আসলে সেই বৈশিষ্ট্য নেই; আমাদের মন কেবল সেই ধারণাগুলিকে এটিতে প্রজেক্ট করে। আপনি যখন বলছিলেন তখন ধ্যান করা, ভাবতে থাকে, "খাবার কখন আসবে?" [হাসি] সেই চিন্তাটা অনেক বড় হয়ে যায়। খাদ্য অবশ্যই সহজাতভাবে বিদ্যমান। কিন্তু আপনি যদি খাবারের কথা চিন্তা করার জন্য একটু সময় নেন, আপনি দেখতে পাবেন যে, এটি মূলত শুধুই সার, পানি, [হাসি] নাইট্রোজেন, কার্বন, অক্সিজেন … বড় ব্যাপার কী? [শ্রোতারা কথা বলে।] আমাদের বেঁচে থাকার জন্য খাবারের প্রয়োজন আছে। কিন্তু আমাদের মনই এমন খাদ্যগুণ দেয় যা বাস্তবে নেই। আপনি বলতে পারেন, “আমার বেঁচে থাকার জন্য খাবার দরকার,” বা “আমাকে বাঁচার জন্য খাবার দরকার!”—এখানে একটি খুব বড় পার্থক্য রয়েছে। [হাসি]

1. 'অফলিকশনস' এর অনুবাদ ভেন। Chodron এখন 'বিরক্ত মনোভাব এবং নেতিবাচক আবেগ' এর জায়গায় ব্যবহার করে ↩