সঠিকভাবে অফার প্রাপ্ত করা এবং সঠিক ভঙ্গি সেট করা

পর্যালোচনা

• কোর্সের উদ্দেশ্য
• অনুশীলনের ধারাবাহিকতা

LR 005: পর্যালোচনা (ডাউনলোড)

এক লক্ষ নৈবেদ্য

• অনুশীলনের সুবিধা
• জন্য কারণ নৈবেদ্য

LR 005: 100,000 (ডাউনলোড)

সঠিকভাবে অফার প্রাপ্তি

• অর্থবহ করা অর্ঘ
• প্রদানের উদ্দেশ্য

LR 005: প্রাপ্তি (ডাউনলোড)

আট দফা ভঙ্গিতে বসে

• শরীর অঙ্গবিন্যাস
• আশ্রয় নিচ্ছেন এবং উৎপাদন বোধিচিত্ত

LR 005: প্রাথমিক 3 (ডাউনলোড)

আশ্রয় ভিজ্যুয়ালাইজেশন

• মানসিক প্রতিচ্ছবি
• বিস্তৃত ভিজ্যুয়ালাইজেশন

LR 005: ভিজ্যুয়ালাইজেশন (ডাউনলোড)

সতর্কতার মনোভাব

• সংসারের অসুবিধা বোঝা
• এর গুণাবলী ট্রিপল রত্ন

LR 005: আশ্রয় (ডাউনলোড)

সারাংশ

• শিক্ষার পর্যালোচনা

LR 005: পর্যালোচনা (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• বুদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে
• ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে দূরে সরে যাওয়া
• আমাদের অনুভূতি পরীক্ষা করা

LR 005: প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

পর্যালোচনা

লামরিম একটি ক্রমিক পথ—এমন কিছু যা আমরা আমাদের মনে ধীরে ধীরে বিকাশ করি। এই কোর্সটি আপনাকে বৌদ্ধ পথের একটি সাধারণ ওভারভিউ দেওয়ার চেষ্টা করার জন্য যাতে আপনি যখন অন্যান্য শিক্ষার সাথে দেখা করেন, বা আপনি যখন ছোট কোর্সে যান ইত্যাদি, আপনি জানতে পারেন যে আপনি যা শিখেছেন তা পুরো পথের পরিপ্রেক্ষিতে কোথায় রাখবেন। .

এই ওভারভিউ আপনাকে শূন্যস্থান পূরণ করতে সাহায্য করবে। আপনার অনেকেরই অতীতে শিক্ষা রয়েছে, কিন্তু আপনি সেগুলিকে একটি ধারাবাহিক কাঠামোতে একত্রিত করতে সক্ষম হননি। আমি শূন্যস্থান পূরণ করার চেষ্টা করছি যাতে আপনি তা করতে সক্ষম হন। তাই এটি অনেক সময় নিচ্ছে এবং আমি আপনাকে আমার সাথে সহ্য করার জন্য অনুরোধ করতে চাই। এই কোর্সটি করার আমার উদ্দেশ্য ছিল, আমি যেমন বলেছিলাম, আপনাকে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া এবং শূন্যস্থান পূরণ করা। যদি আমি দ্রুত যাই, আমি এই উদ্দেশ্যগুলির একটিও পূরণ করব না। এটি আরেকটি সংক্ষিপ্ত কোর্স হয়ে শেষ হয়ে যাবে এবং আপনি আবার, একটি কাঠামো এবং অনেক ফাঁক ছাড়াই চলে যাবেন। কবে শেষ হবে বলতে পারব না। কিন্তু, জীবনের বেশিরভাগ জিনিসের মতো, আমাদের শিক্ষা গ্রহণের প্রক্রিয়া নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া উচিত এবং সেগুলি শেষ করার লক্ষ্য নয়।

খুব প্রায়ই যখন আমরা একটি পশ্চাদপসরণে যাই, আমরা যেতে খুব উদ্বিগ্ন থাকি, কিন্তু যত তাড়াতাড়ি আমরা শুরু করি, আমরা গণনা করি কত দিন বাকি আছে কারণ আমরা শেষ করার জন্য অপেক্ষা করতে পারি না। আমরা সবসময় খুব লক্ষ্য ভিত্তিক. এখানে, আমরা সত্যিই একটি ধীরে ধীরে প্রক্রিয়া হিসাবে পথ শেখার উপর কাজ করার চেষ্টা করছি. আমি আশা করি ধীরে ধীরে এটি করার মাধ্যমে, আমি যে উদ্দেশ্যগুলি বর্ণনা করেছি তা পূরণ হবে। এ পর্যন্ত, আমরা কম্পাইলারদের গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলেছি, এই বিশেষ শিক্ষার গুণাবলী (The ল্যামরিম), সত্য যে এটি একটি ক্রমিক পথ হিসাবে সেট আপ করা হয়েছে যাতে আমরা জানতে পারি যে অন্যান্য সমস্ত শিক্ষা আমরা কোথায় শুনি সেই পথের সাথে খাপ খায়। এটা আমাদেরকে সাম্প্রদায়িক হওয়া এড়াতে সাহায্য করে। এটি আমাদের দেখায় কিভাবে সমস্ত শিক্ষা আমাদের অনুসরণ করার জন্য একটি পথের সাথে খাপ খায়।

আমরাও কভার করেছি:

• কিভাবে ল্যামরিম অধ্যয়ন এবং শেখানো উচিত
• শিক্ষকের গুণাবলী এবং কিভাবে একজন যোগ্য শিক্ষক নির্বাচন করবেন
• একজন শিক্ষার্থীর গুণাবলী যাতে আমরা জানতে পারি কিভাবে ধীরে ধীরে সেগুলোকে নিজেদের মধ্যে গড়ে তুলতে হয়
• কিভাবে শিক্ষা শুনতে হয়, শিক্ষা শোনার উপকারিতা
• তিন পাত্রের দোষ ছাড়া কেমন করে শুনি
• কিভাবে শিক্ষা দিতে হয়
• শিষ্টাচার যা ছাত্রের অংশ এবং শিক্ষকের অংশে জড়িত

এবং তারপরে আমি আপনাকে বৌদ্ধধর্মের পুরো কাঠামোটি বর্ণনা করার জন্য একটি অধিবেশন নিয়েছিলাম:

• সার্জারির শরীর এবং মন
• পুনর্জন্ম এবং কর্মফল
• চক্রাকার অস্তিত্ব এবং পুনর্জন্ম

যদিও ল্যামরিম বলা হয় একটি ক্রমিক পথ, আসলে এর জন্য পুরো পথের জ্ঞান প্রয়োজন। এটা পশ্চিমা সিস্টেমের মতো শেখানো হয় না, যেখানে জিনিসগুলি ক্রমানুসারে হয়। সঙ্গে ল্যামরিম, যত বেশি তুমি শুরুটা বুঝবে, শেষটা ততই ভালো বুঝবে; আপনি যত বেশি শেষ বুঝবেন, শুরুটা তত ভালোভাবে বুঝবেন।

ধ্যানে ধারাবাহিকতা

শেষ সেশনে, আমি প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনে প্রবেশ করতে শুরু করেছি এবং কীভাবে একটি গঠন করতে হয় ধ্যান সেশন. মনে রাখবেন, যে ধ্যান একটি দৈনিক ভিত্তিতে করা উচিত. আপনি করতে পারেন ধ্যান পশ্চাদপসরণ - দিনে চার থেকে ছয়টি সেশনের সাথে - তবে আপনার প্রতিদিনের সেশনগুলিতে খুব সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, কিছু করার জন্য ধ্যান প্রতিদিন, আপনি অসুস্থ বা অসুস্থ কিনা, আপনি তাড়াহুড়ো করেন বা না করেন। ধারাবাহিকতা রাখুন এবং নিজের সাথে খুব ধৈর্য ধরুন।

আপনি আপনার প্রচেষ্টা সঠিক পরিমাণ খুঁজে পেতে হবে ধ্যান. আপনি নিজেকে এত খারাপভাবে ধাক্কা দিতে চান না যে আপনি চাপে পড়ে যান। অন্যদিকে, আপনি অলস হতে চান না এবং আপনার সমস্ত সম্ভাবনা ব্যবহার করবেন না। এটি আমাদের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ভারসাম্য খোঁজার একটি প্রক্রিয়া। এটি এমন কিছু যা আমাদের পরীক্ষা এবং ত্রুটি দ্বারা শিখতে হবে।

আমরা শুরু করার আগে ধ্যান অধিবেশন, প্রথমে আমরা নিজেদের জন্য একটি পরিষ্কার পরিবেশ প্রদান করতে এবং বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের আমন্ত্রণ জানাতে ঘরটি পরিষ্কার করি।

এবং তারপর আমরা বেদীর ব্যবস্থা করি। আমি বর্ণনা করেছি কিভাবে এটি সেট আপ করতে হয়, বিভিন্ন ছবি কোথায় রাখতে হবে এবং এটি করার কারণগুলি। তারপর আমরা কিভাবে তৈরি করতে হবে তা নিয়ে কথা বললাম অর্ঘ.

এক লক্ষ নৈবেদ্য

ঘটনাক্রমে, আপনি যখন আপনার প্রাথমিক অনুশীলন, কিছু নির্দিষ্ট অভ্যাস আছে যেগুলি অনেক লোক 100,000 বার করে, শুদ্ধ করতে এবং ইতিবাচক সম্ভাবনা বা যোগ্যতা সঞ্চয় করতে। 100,000 জলের বাটি তৈরির অভ্যাস অর্ঘ তাদের মধ্যে একটি।

অন্যগুলোর মধ্যে রয়েছে আশ্রয় পাঠ, প্রণাম এবং মন্ডলা অর্ঘ. আপনাকে 100,000 করতে হবে না। চিন্তা করবেন না। তোমাকে আগামীকাল করতে হবে না। কিন্তু শুধু আপনাকে জানানোর জন্য যে এটি একটি খুব উপকারী অভ্যাস, এতটাই উপকারী যে অনেক লোক আসলে 100,000 করার উদ্যোগ নেয়। 100,000 বার করার কারণ, যেমন একজন শিক্ষক বলেছেন, এটি আপনাকে একটি সঠিক কাজ করার সুযোগ দেয়। অন্য কথায়, সত্যিই সম্পূর্ণরূপে কিছু অফার করা বা সম্পূর্ণরূপে নত করা বুদ্ধ, এটা সত্যিই অনেক অনুশীলন লাগে.

অর্থপূর্ণ নৈবেদ্য তৈরি করা

আমরা আমেরিকানরা কখনও কখনও সংখ্যার উপর এত স্তব্ধ হয়ে যাই। আমরা এতটাই উৎপাদন-ভিত্তিক—“আমি ​​100,000 করতে চাই। আমি আজ কত হাজার করেছি, এবং তারপর এটি কত দিনে গুণিত হয়েছে..." আমরা সংখ্যাগুলি নিয়ে এতটাই উদ্বিগ্ন যে এটি আমাদের কতক্ষণ নিতে চলেছে, যেন আমরা একটি উত্পাদন লাইনে যোগ্যতা তৈরি করছি।

আমরা যে মনোভাব তৈরি করার চেষ্টা করছি এবং আত্মবিশ্বাসের অনুভূতি সম্পর্কে সম্পূর্ণরূপে ভুলে যাই বুদ্ধ, করতে ইচ্ছুক অর্ঘ, তাদের তৈরি করার আনন্দ, বা নম্রতা যার সাথে আমরা সম্মান দেখাতে চাই আশ্রয়ের বস্তু.

সংখ্যার উপর এত স্তব্ধ না হওয়া সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু অর্থের দিকে তাকানো। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন দেখুন লামা জোপা সেজদা করে, ওখানে শুধু এক মিনিট বসে থাকবে। তারপর সে তার সেজদা করবে, এবং সে এত ধীরে ধীরে করবে, সত্যিই সবকিছুতে মনোনিবেশ করবে, যাতে একটি সেজদা সত্যিই অর্থবহ হয়। অন্যদিকে, আমরা বাকিরা দ্রুত সেজদা করি এবং আমাদের মন সমস্ত জায়গায় থাকে। আমাদের এত আনুষ্ঠানিকতায় স্তব্ধ হওয়া উচিত নয়। চেষ্টা করুন এবং অর্থের উপর মনোনিবেশ করুন, যদিও এর অর্থ কম করা হয়।

দ্বিতীয় প্রস্তুতিমূলক অভ্যাস: সঠিকভাবে অফার প্রাপ্ত করা এবং তাদের সুন্দরভাবে সাজানো

ছয়টি প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনের দ্বিতীয়টি হচ্ছে প্রাপ্তি অর্ঘ সঠিকভাবে এবং সুন্দরভাবে তাদের ব্যবস্থা করা। আমি তাদের সুন্দরভাবে সাজানোর বিষয়ে কথা বলেছি। এখন আমি তাদের সঠিকভাবে পাওয়ার বিষয়ে কথা বলতে চাই। দুটি উপায়ে আমরা যে ধরনের জিনিসগুলিকে অফার না করার জন্য তা দেখতে পারি—যেগুলি আমরা অসৎভাবে পাই।

এই অসততা শর্তাবলী হতে পারে:

• চুরি, মিথ্যা বলা এবং এই জাতীয় নেতিবাচক কাজের মাধ্যমে জিনিসগুলি অর্জন করা।
• নৈবেদ্য ভুল অনুপ্রেরণা সহ জিনিস, উদাহরণস্বরূপ, নৈবেদ্য তাদের সুনাম অর্জনের জন্য যাতে সবাই আপনার বাড়িতে এসে বলতে পারে, "ওহ বাহ, আপনার এত অভিনব বেদি আছে!"

মাঝে মাঝে আমাদের মনে এমনটা হয়। আমরা সত্যিই একটি চিত্তাকর্ষক বেদি তৈরি করতে চাই - কারণ আমরা সত্যিই বিবেচনা করি না বুদ্ধ যেকোন বিশেষ সম্মানের সাথে—কিন্তু আমরা চাই যে আমাদের সকল বন্ধুরা আমাদেরকে সম্মান করুক এই ধরনের দামী মূর্তি এবং প্রাচীন জিনিসের জন্য।

প্রকৃতপক্ষে, এটি শাস্ত্রে বলে যে আমাদের একটি দামী মূর্তি এবং একটি সস্তা ভাঙ্গা মূর্তির মধ্যে পার্থক্য করা উচিত নয়। দ্য বুদ্ধ'গুলি শরীর মূল্যের বাইরে।

তাই আমাদের একটি মূর্তির দিকে তাকিয়ে বলা উচিত নয়, “এই মূর্তিটি সুন্দর। এটির দাম $10,000 এবং আমি এটি সত্যিই ব্যয়বহুল দোকানে পেয়েছি। কিন্তু সেই মূর্তিটা সত্যিই কুৎসিত—এটা ভাঙা আর সস্তা!”

আমরা মূর্তির উপাদানের দিকে তাকাচ্ছি না। আমরা যদি, এটা মূলত সম্পর্কে বুদ্ধ মূর্তি যেমন আমরা গাড়ি করি। আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলন আমাদের এর বাইরে যেতে সাহায্য করে।

আমরা মনে করি বুদ্ধ আলোকিত ফর্ম একটি প্রতিনিধিত্ব হিসাবে মূর্তি. এটা আমাদের গুণাবলী মনে করিয়ে দেয় বুদ্ধ যাতে আমরা নিজেদের মধ্যে সেই গুণগুলো তৈরি করতে পারি।

খাঁটি চিত্তে নৈবেদ্য করা

এখানে তৈরি সম্পর্কে একটি সত্যিই আকর্ষণীয় গল্প আছে অর্ঘ ভুল অনুপ্রেরণা সঙ্গে। একজন সন্ন্যাসী পাহাড়ে উঠেছিল এবং তার পৃষ্ঠপোষক সেদিন তাকে খাবার আনতে এবং তাকে জিনিসপত্র দেওয়ার জন্য আসছিল। তাই সন্ন্যাসী ভাবলেন, "আমি আমার বেদি সত্যিই সুন্দর করতে যাচ্ছি।" তাই তিনি সবকিছু পরিষ্কার এবং তিনি অতিরিক্ত করা নৈবেদ্য বাটি তিনি অতিরিক্ত টর্মা তৈরি করেছিলেন এবং সবকিছুকে সত্যিই সুন্দরভাবে সাজিয়েছিলেন।

ঠিক যেমনটি করা হয়েছিল, হঠাৎ করেই, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তার অনুপ্রেরণা ছিল তার পৃষ্ঠপোষককে প্রভাবিত করা যাতে সে আরও জিনিস পেতে পারে। তার অনুপ্রেরণা কতটা পচা ছিল তা বুঝতে পেরে, তিনি তার গুহার মেঝে থেকে কিছু ময়লা তুলে নিলেন এবং বেদীর উপরে ছুঁড়ে দিলেন।

সেই সময়, অন্য এক জায়গায় অন্য এক সন্ন্যাসী ছিলেন যার মানসিক শক্তি ছিল এবং তিনি এই প্রথম সন্ন্যাসীকে এই কাজ করতে দেখেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন, “সেই লোকটি খুব শুদ্ধ করেছে। নৈবেদ্য. সেই ব্যক্তি কেবল বেদীর উপর ময়লা ফেলে ধর্ম পালন করেছে।”

সেই মুহুর্তে তিনি যা করছিলেন তা ময়লা নিক্ষেপ করছিল না বুদ্ধ. নিজের পচা প্রেরণায় সে ময়লা ছুড়ে দিচ্ছিল।

যখন আমরা জিনিসগুলি অফার করি, তখন এর মধ্যে সত্যিকারের বিশুদ্ধ হৃদয়ে আস্থা রেখে তা করি৷ ট্রিপল রত্ন. এটা ছাড়া ক্রোক জিনিসের প্রতি বা খ্যাতি পাওয়ার আশা করা বা অন্য কারো কাছ থেকে জিনিস পাওয়ার আশা করা।

আপনি আপনার তৈরি আগে এটা ভাল অর্ঘ বিরতি দিতে এবং সত্যিই চেষ্টা করুন এবং পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করুন এবং এটি করার আগে আপনার প্রেরণা পরীক্ষা করুন।

অসাধু নৈবেদ্য তৈরি করা - পাঁচটি ভুল জীবিকা

আরেকটি উপায় আছে যা আমরা পেতে পারি এবং তৈরি করতে পারি অর্ঘ অসাধু উপায়ে - পাঁচটি ভুল জীবিকা অনুসারে। পাঁচটি উপ-শ্রেণী রয়েছে।

1. চাটুকার মাধ্যমে প্রাপ্ত অফার

আমাদের একজন বন্ধু আছে এবং আমরা তাদের তোষামোদ করি, “ওহ তুমি খুব সুন্দর! আপনি এত উদার! আপনি অনেক মহান!" এবং আমরা তাদের প্রশংসা করার কারণ হল এই আশায় যে তারা আমাদের পছন্দ করবে এবং তারপরে আমাদের জিনিস দেবে। তাই সমস্যা কারো প্রশংসা করা নয়। সমস্যা হল তাদের তোষামোদ করার অভিপ্রায়ে তাদের প্রশংসা করা যাতে আপনি নিজের জন্য কিছু পেতে পারেন।

এবং আমরা সব সময় এই কাজ. অন্য লোকেদের প্রতি সদয় হওয়া এই অভিপ্রায়ে যে তারা আমাদের পছন্দ করবে বা আমাদের কিছু দেবে।

এমনকি ক্রিসমাসের সময়ে যখন আপনি আপনার মেইলম্যান এবং নিউজবয়কে একটি উপহার দেন, আপনি কি সত্যিই তাদের এটি দেন কারণ আপনি তাদের পছন্দ করেন এবং আপনি চান যে তারা খুশি হোক? অথবা আপনি কি তাদের দেন কারণ আপনি চান যে তারা আপনার মেইল ​​​​বিলি করুক এবং বিশৃঙ্খলা না করুক?

আসলে আমাদের উদ্দেশ্য কি? আমরা কি সৎ মন দিয়ে দিচ্ছি নাকি তাদের তোষামোদ করছি যাতে আমরা নিজেদের জন্য কিছু পেতে পারি? চাটুকার মাধ্যমে প্রাপ্ত যে কোন কিছু আমরা একটি তৈরি করতে ব্যবহার করি নৈবেদ্য পাঁচটি ভুল জীবিকার একটির মাধ্যমে প্রাপ্ত কিছু।

2. ইঙ্গিত মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রস্তাব

এটি এমন কিছু যা আমরা অনেক কিছু করি। "ওহ আপনি জানেন, আপনি আমাকে গত বছর যা দিয়েছিলেন তা সত্যিই, সত্যিই দরকারী ছিল!" অর্থ, "তুমি এই বছর আমাকে আবার দাও না কেন!" [হাসি]

ছোট ছোট উপায়ে সব ধরণের আমরা ইঙ্গিত ড্রপ. "ওহ, এটা সত্যিই সহায়ক! আপনি এটা কোথায় পেলেন? আমার পক্ষে সেখানে যাওয়া এবং এটি পাওয়া খুব কঠিন।" আমরা এই জাতীয় জিনিসগুলি অন্য ব্যক্তিকে কোনওভাবে ম্যানিপুলেট করার উদ্দেশ্যে বলি যাতে তারা আমাদের যা চায় তা দেয়।

তারা আমাদের জন্য যা করেছে তার জন্য আমি সত্যিকার অর্থে কাউকে ধন্যবাদ দেওয়ার কথা বলছি না। এটা একটা জিনিস। কিন্তু যখন আমরা তাদের ধন্যবাদ জানাই একটি ইঙ্গিত বাদ দেওয়ার অভিপ্রায়ে যাতে তারা এটি আবার করে, তখন এটি পাঁচটি ভুল জীবিকার একটি।

3. একটি বড় উপহার পেতে একটি ছোট উপহার অফার

আপনি আপনার বসকে একটি ছোট উপহার দেন এই আশায় যে তিনি আপনাকে একটি বড় বোনাস দেবেন। অথবা ক্রিসমাসের সময়, কাউকে একটি ছোট উপহার দেওয়া এই উদ্দেশ্য নিয়ে যে তারা ইতিমধ্যে আমাদের উপহার দেওয়ার পরে আমাদের উপহারটি খুলবে যা আরও মূল্যবান। অথবা আপনার দাদীকে কিছু দিন এই আশায় যে তিনি আপনাকে তার উত্তরাধিকার রেখে যাবেন। ছোট ছোট উপহার দেওয়া, আমরা সত্যিই যত্ন করি বলে নয়, বরং আমরা যা দেই তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করার জন্য, এটা একধরনের ঘুষ, তাই না? আমি তোমাকে কিছু দিচ্ছি যাতে তুমি আমাকে কিছু ফিরিয়ে দিতে।

4. জবরদস্তিমূলক পদ্ধতি ব্যবহার করা

এটি ঘটে যখন আমরা লোকেদের এমন জায়গায় রাখি যে তাদের অবশ্যই আমাদের কিছু দিতে হবে। এটি আমাদের অনুপ্রেরণার উপর অনেক কিছু নির্ভর করে।

আপনি চলে যাওয়ার সময় দানের ঝুড়ি দিয়ে আপনাকে আঘাত করার অভিপ্রায়ে যদি আমি আপনাকে উদারতার যোগ্যতার উপর একটি সম্পূর্ণ বড় শিক্ষা দেই, তবে এটি আমার পক্ষে ভুল জীবিকা হবে। কারণ আমার উদ্দেশ্য হল এই শিক্ষা পাওয়ার পর আপনাকে অনুভব করানো যে, আপনি বিবেক না দিয়ে ঘর থেকে বেরিয়ে যেতে পারবেন না। [হাসি]

যখনই আমরা লোকেদেরকে এমনভাবে চালিত করি, আমরা মানুষকে দাতব্য করতে বাধ্য করি, যদিও আমরা আমাদের মুখে সুন্দর হাসি নিয়ে তা করছি, সম্পূর্ণ নির্দোষ দেখাচ্ছে।

5. ভন্ডামির মাধ্যমে জিনিস প্রাপ্ত করা

এটি এমন কিছু হওয়ার ভান করছে যা আপনি নন। কল্পনা করুন যে আপনি আসবেন এবং আমি একটি বড় বিস্তারিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি পূজা এবং আমার দোর্জে, ঘণ্টা এবং ড্রাম বের করে নিয়ে বড় বড় জামাকাপড় পরুন এবং জিনিসপত্র পোড়ান, এবং আপনাকে ভাবতে বাধ্য করার জন্য সমস্ত ধরণের অযৌক্তিকতা করুন, "বাহ, তিনি অবশ্যই একজন মহান তান্ত্রিক অনুশীলনকারী! আমি তৈরি করতে যাচ্ছি অর্ঘ. "

আপনি যখন পেতে চান না তখন একজন মহান অনুশীলনকারী হওয়ার ভান করা অর্ঘ আপনার অভ্যাস একটি ভণ্ড হচ্ছে. যখন আপনার পৃষ্ঠপোষক আসে, বা যে কেউ তোলে অর্ঘ আসে, তারপর হঠাৎ আপনি অনেক অনুশীলন শুরু করেন। হঠাৎ করেই আপনি একজন খুব খাঁটি অনুশীলনকারীর মতো দেখতে শুরু করেন এবং সঠিকভাবে আচরণ করেন। কিন্তু আপনার পৃষ্ঠপোষক দূরে থাকার সাথে সাথে আপনি মিথ্যা বলছেন এবং চুরি করছেন এবং আবার অভদ্র এবং অবিবেচক হচ্ছেন।

আমার মনে আছে যে আমি প্রথমবারের মতো পাঁচটি ভুল জীবিকা সম্পর্কে এই শিক্ষাটি শুনেছিলাম, আমি এতটাই মর্মাহত হয়েছিলাম কারণ ছোটবেলায় আমাকে আসলে শেখানো হয়েছিল যে জিনিসগুলি পাওয়ার জন্য এগুলি আমার করা উচিত ছিল।

অন্য কথায়, লোকেদের সরাসরি আপনাকে কিছু দিতে বলা খুবই অভদ্র কিন্তু ইঙ্গিত দেওয়া ঠিক, তোষামোদ করা ঠিক, তাদের একটি ছোট উপহার দেওয়া ঠিক আছে যাতে তারা আপনাকে একটি বড় উপহার দেবে। এই সব কাজ করা ঠিক আছে. কিন্তু একজন ব্যক্তিকে সরাসরি জিজ্ঞাসা করা খুব অভদ্র হবে। আমাদের সেটা করতে দেওয়া হয়নি। আমার মনে আছে এটা কতটা কৌতূহলজনক বিষয়—কীভাবে আমাদের সমাজে জিনিস সংগ্রহের এই সব অসাধু উপায় এত গভীরভাবে গেঁথে আছে!

আমাদের অনুশীলন অফার

যদি আমরা এই পাঁচটি ভুল জীবিকা থেকে কিছু পাই এবং তাদের কাছে অফার করি বুদ্ধ, এটা একটি বিশুদ্ধ নয় নৈবেদ্য. কি খুশি বুদ্ধ বেদীতে উপাদান নেই. কি খুশি বুদ্ধ বেশিরভাগই আমাদের নিজস্ব অনুশীলন।

আমরা যদি সব ধরনের বিভ্রান্তিকর পদ্ধতি এবং অসৎ প্রেরণা অবলম্বন করে জিনিস পেতে এবং তারপর সেগুলি অফার করি তবে আমাদের অভ্যাসটি অত্যন্ত অশুদ্ধ এবং তাই নৈবেদ্য অপবিত্র।

যখন আমরা নৈবেদ্য বেদীর উপর একটি পদার্থ, আমরা সত্যিই নৈবেদ্য আমাদের অনুশীলন। আমরা না হয় নৈবেদ্য একটি উপাদান দ্য বুদ্ধ মোমবাতি প্রয়োজন নেই, কিন্তু কি দয়া করে বুদ্ধ যদি আমরা সঠিকভাবে অনুশীলন করি, যদি আমরা একটি সঠিক উপায়ে মোমবাতি পাই।

এটি সম্পর্কে চিন্তা করার মতো বিষয়—আমাদের জীবন নিয়ে যেতে এবং আমাদের কাছে থাকা জিনিসগুলি কীভাবে আমরা পাই তা দেখতে। উপহার পেতে বা অন্য লোকের কাছ থেকে জিনিস পেতে বা অন্য লোকেদের প্রভাবিত করতে আমরা এই পাঁচটি উপায় কতটা ব্যবহার করি? এবং তারপর চেষ্টা করুন এবং চিন্তা করুন কিভাবে আমরা এই লোকেদের প্রতি আরও সৎ, সহানুভূতিশীল এবং সদয় অনুপ্রেরণা গড়ে তুলতে পারি যাতে আমরা তাদের সাথে কীভাবে যোগাযোগ করি তা সত্যিকারের সদয় হৃদয় থেকে আসে এবং কোনও বিভ্রান্তিকর পদ্ধতি নয়।

তৃতীয় প্রস্তুতিমূলক অনুশীলন: আট-দফা ভঙ্গিতে বসে, ইতিবাচক মনের মধ্যে, আশ্রয় নিন এবং বোধিচিত্ত তৈরি করুন

আট-বিন্দুর ভঙ্গিতে বসা: শারীরিক ভঙ্গির ক্ষেত্রে সাতটি পয়েন্ট রয়েছে এবং অষ্টম পয়েন্টটি মানসিক মনোভাবকে বোঝায়।

1. পা

আপনার শারীরিক ভঙ্গির পরিপ্রেক্ষিতে, লক্ষ্য করার আদর্শ (তবে আমাদের শারীরিক সামর্থ্য অনুযায়ী এটি পরিবর্তন করতে হবে) বজ্র অবস্থানে বসে থাকা। এটিকে কখনও কখনও পদ্মের অবস্থান বলা হয় তবে বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে "পদ্ম" বলা হয় না, এটিকে "বজ্র" বলা হয়। আপনি আপনার বাম পা আপনার ডান উরুতে রাখুন এবং তারপরে ডান পা বাম উরুতে রাখুন।

এখন, অনেকে তা করতে পারে না। এটা খুব ব্যাথা করে. তাই আপনি ক্রস পায়ে বসতে পারেন। আপনি একটি অর্ধ-বজ্রে বসতে পারেন - আপনার বাম পা ডান উরুর উপরে এবং ডান পা নীচে রেখে।

আমরা কিন্ডারগার্টেনের মতো ভারতীয় স্টাইলে ক্রস পায়ে বসতে পারেন। আপনি তারার অবস্থানে বসতে পারেন যেখানে আপনার পা একেবারেই ক্রস করা হয়নি তবে আপনার বাম পাটি আটকে আছে এবং আপনার ডান পাটি তার সামনে রয়েছে। সেটাও খুব আরামদায়ক।

একটি কুশনে বসুন। এটি আপনার পা ঘুমিয়ে পড়া থেকে বাধা দেয়।

আপনি যদি এই উপায়গুলির কোনওটিতে বসে অস্বস্তি বোধ করেন তবে চেয়ারে বসুন। এটা ঠিক কারণ আমরা সবাই প্রথম দিন থেকেই মহান ধ্যানকারী নই। এটি সময় নেয়. ধীরে ধীরে চেষ্টা করে বজ্র অবস্থায় বসতে পারলে ভালো হয়; হয়তো 30 সেকেন্ড বা এক মিনিট বা আপনার শুরুতে পাঁচ মিনিটের জন্য এটি করুন ধ্যান সেশন. একটি নিখুঁত অবস্থানে বসা আপনার মনে একধরনের ছাপ তৈরি করে যাতে ধীরে ধীরে - আপনি শারীরিক এবং মানসিকভাবে উন্নতি করার সাথে সাথে - আপনি এটি আরও দীর্ঘ করতে পারেন।

আরামদায়ক হও

আপনার মধ্যে আরামদায়ক হওয়া গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান আপনার বেশিরভাগ সেশনের জন্য ভঙ্গি কারণ আপনি আপনার মন দিয়ে কাজ করার চেষ্টা করছেন। ধ্যান আপনি আপনার মন দিয়ে কি করেন, আপনার সাথে এতটা নয় শরীর.

কিন্তু আমি যেমন পশ্চাদপসরণে বলেছিলাম, যখন আপনি শুয়ে থাকবেন না ধ্যান করা. এটি একটি খুব খারাপ অভ্যাস মধ্যে পেতে. এটা অনেকটা ঘুমানোর মতো এবং আপনি সম্ভবত ঘুমিয়ে পড়বেন।

আমরা চাই যখন আমরা আমাদের মন সতর্ক থাকুক ধ্যান করা. সুতরাং, আমরা আমাদের আছে চেষ্টা করা উচিত শরীর একটি সতর্ক অবস্থানে। আপনি যখন বিশ্ববিদ্যালয়ে যান, আপনি মেঝেতে শুয়ে আপনার অধ্যাপকদের কথা শুনবেন না। আপনি যখন আপনার পরীক্ষা দেবেন, আপনি শুয়ে থাকবেন না।

আপনার যদি কিছু অবিশ্বাস্য শারীরিক অসুস্থতা থাকে, যা কিছু লোকের আছে, যার মধ্যে আড়াআড়িভাবে বসা বা চেয়ারে বসা খুব বেদনাদায়ক, তাহলে শুয়ে পড়ুন। অথবা যখন আপনি অসুস্থ এবং আপনি চেষ্টা করছেন ধ্যান করা কিন্তু আপনি বসতে পারবেন না, তারপর শুয়ে পড়ুন। কিন্তু সাধারণ পরিস্থিতিতে, চেষ্টা করুন এবং যদি পারেন খাড়া হয়ে বসুন।

2. পিছন

সাত-দফা অবস্থানের দ্বিতীয়টি একটি খাড়া থাকা শরীর, আপনার মেরুদণ্ড খাড়া আছে. এটি কল্পনা করা খুব সহায়ক যে আপনি আপনার মাথার মুকুট থেকে একটি স্ট্রিং দ্বারা টেনে নিয়ে গেছেন যা আপনাকে আপনার পিঠ সোজা রাখতে সহায়তা করে।

3. কাঁধ

তৃতীয় পয়েন্ট হল আপনার কাঁধের স্তর থাকা। আপনি তাদের এগিয়ে slamping চান না; আপনি তাদের সেনাবাহিনীর মত ফিরে পাবেন না. কিন্তু তারা সমান এবং আপনি সোজা হয়ে বসে আছেন।

4. হাত

চতুর্থ পয়েন্টটি হল আপনার ডান হাত আপনার বাম দিকে, আপনার নাভির নীচে প্রায় চার আঙ্গুল প্রস্থ। আপনার থাম্বগুলি স্পর্শ করছে, একটি ত্রিভুজ তৈরি করছে, যা আপনার থাম্বগুলিকে আপনার নাভির স্তরে রাখে। আপনার হাত আপনার কোলে এবং আপনার বিরুদ্ধে শরীর.

এই অবস্থানে বসা আপনার অভ্যন্তরীণ শক্তি সঞ্চালন করতে সাহায্য করে শরীর. এবং যেহেতু আমাদের মন এই অভ্যন্তরীণ শক্তিগুলির সাথে সম্পর্কিত, তাই যদি শক্তিগুলি ভালভাবে সঞ্চালিত হয় তবে মন আরও পরিচালনাযোগ্য হয়ে ওঠে। এবং যাইহোক, আপনার বাহু দিয়ে, আপনার এবং আপনার বাহুগুলির মধ্যে কিছুটা জায়গা রয়েছে শরীর. তারা আরামে শিথিল হয় যাতে বায়ু সঞ্চালন করতে পারে।

5. চোখ

চোখ নামিয়ে নিন। সম্ভব হলে চোখ একটু খোলা রাখুন। প্রথমত, কারণ আলো প্রবেশ করবে এবং এটি আপনাকে ঘুমাতে বাধা দেবে। দ্বিতীয়ত, ধ্যান সম্পূর্ণরূপে একটি মানসিক জিনিস. এটি একটি চাক্ষুষ চেতনা সঙ্গে করা হয় না.

যদি আপনার চাক্ষুষ চেতনা এখনও কাজ করে (আপনার চোখে আলো প্রবেশ করছে) এবং আপনি করতে পারেন ধ্যান করা, তাহলে আপনি সত্যিই ক্ষমতা বিকাশ করছেন ধ্যান করা যখন আপনি কিছু ইন্দ্রিয় উদ্দীপনা আছে. বিরতির সময় এটি আপনাকে অনেক সাহায্য করবে যখন আপনি চারপাশে হাঁটছেন যাতে আপনি এখনও ভিজ্যুয়ালাইজেশন ধরে রাখতে পারেন বা শ্বাসের মননশীলতা ধরে রাখতে পারেন।

আপনি নীচের দিকে তাকান-কখনও কখনও তারা আপনার নাকের ডগায় বলে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আপনি মাথা ব্যাথা পাবেন। আপনি নীচের দিকে তাকাতে পারেন, কিন্তু আপনার চোখ সত্যিই কিছুতে ফোকাস করে না। এটা শুধুমাত্র আপনার চোখ কোথাও রাখা যাতে আপনি আর চাক্ষুষ উদ্দীপনা মনোযোগ দিতে না কিন্তু আপনি সত্যিই মানসিক চেতনা উপর নির্ভর করে. সকেটে আপনার চোখ ফিরিয়ে দেবেন না।

6. মুখ

আপনার মুখ বন্ধ রাখুন, যদি না আপনার সর্দি বা এ জাতীয় কিছু না হয়। এবং এটি একটি শিথিল অবস্থানে রাখুন।

7. জিহ্বা

আপনার জিহ্বা উপরের তালু স্পর্শ করুন. এটি লালা একটি শক্তিশালী প্রবাহ বাধা দেয়।

8. মনোভাব

আমাদের আগে ধ্যান করা, আমাদের মনের ফ্রেম চেক করতে হবে এবং দেখতে হবে আমাদের মনে কি চলছে। আপনি শুধু বসে থাকবেন না এবং তারপর শুরু করবেন ধ্যান করা এখুনি কিন্তু আপনাকে বসে পরীক্ষা করতে হবে, "আমি কোন মানসিকতায় আছি?" সেজন্য অল্প অল্প করে শ্বাস নেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয় ধ্যান এবং আপনি চেক করুন: "আমি কি এর প্রভাবের অধীনে আছি? ক্রোক? আমি কি এখন রাগ করি? আমি কি ঈর্ষান্বিত? আমি কি ঘুমিয়ে পড়েছি?"

এই মুহূর্তে আপনার মনে কি ঘটছে পরীক্ষা করুন.

আপনার মন কি সত্যিই বিক্ষিপ্ত-প্রচুর প্রভাবে ক্রোক? দিবাস্বপ্ন দেখে আপনি ধ্যান করার চেয়ে বেশি কিছু করছেন—পিৎজা এবং চকোলেট কেক, বয়ফ্রেন্ড এবং গার্লফ্রেন্ড, বোলিং অ্যালি এবং পাহাড়, বা আপনার জিনিস যাই হোক না কেন।

মনকে উত্তেজিতভাবে বা উত্তেজিতভাবে ঘুরতে দেওয়ার পরিবর্তে, এটি করুন শ্বাস ধ্যান এটা শান্ত করতে

রাগ হলে বসে থাকলে ধ্যান করা, তাহলে আপনাকে করতে হবে ধ্যান করা একটু ধৈর্য ধরে আপনার মনকে শান্ত করুন এবং পরিত্রাণ পান ক্রোধ.

আপনি যদি শুরুতে এই জিনিসগুলির সাথে মোকাবিলা না করেন তবে আপনি যেমনটি করতে শুরু করবেন ধ্যান, তারা আসতে থাকবে এবং স্পষ্টভাবে এর বস্তু থেকে আপনাকে বিভ্রান্ত করবে ধ্যান.

আপনি যদি বসে থাকেন এবং আপনি ঘুমিয়ে পড়েন, তখন আপনি যখন শ্বাস নিচ্ছেন ধ্যানআপনি আলো শ্বাস নিতে পারেন এবং ধোঁয়া ছাড়তে পারেন। যে সমস্ত ভারীতা শরীর এবং মন, আপনি ধোঁয়া আকারে exhaling হিসাবে কল্পনা. এবং তারপরে আপনি আলো নিঃশ্বাস নিন - এটি একটি খুব সতর্ক মন এবং আপনি যে সমস্ত ভাল গুণগুলি বিকাশ করতে চান। আপনি কল্পনা করুন যে আলো আপনার প্রবেশ করছে শরীর এবং মন

অথবা আপনি আপনার চোখের মধ্যে একটি খুব উজ্জ্বল pinpointed আলো কল্পনা করতে পারেন. একটি সত্যিই উজ্জ্বল আলো যা সম্পূর্ণরূপে আপনার আলোকিত করে শরীর এবং মাধ্যমে এবং মাধ্যমে মন. এটি নিস্তেজ মনকে দূর করতে সাহায্য করে।

তাই, অল্প অল্প করে শ্বাস-প্রশ্বাস নিন ধ্যান শুরুতে আপনার মনকে একটি নিরপেক্ষ মনের ফ্রেমে নিয়ে আসার জন্য—সারাদিন ঘোরাঘুরি থেকে বসে থাকা এবং আপনার মনকে একটি ইতিবাচক বস্তুর দিকে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করার জন্য সেই পরিবর্তন করা।

কখনও কখনও, শ্বাসকষ্ট ধ্যান একটি সম্পূর্ণ ধ্যান নিজেই. এই বিশেষ প্রেক্ষাপটে, আমরা এটি করার প্রস্তুতি হিসাবে কথা বলছি নামাজের এবং আপনার জন্য বিশ্লেষণাত্মক ধ্যান অধিবেশন.

তারপর আমাদের করতে হবে আশ্রয় নিতে এবং উৎপন্ন বোধিচিত্ত. এখন আমরা আশ্রয় ভিজ্যুয়ালাইজেশন পেতে. এটা বেশ ব্যাপক শিক্ষা, এই আশ্রয়ে শিক্ষা দেওয়া, এবং আসলে আশ্রয়ের বিষয় অনেক পরে আসে ল্যামরিম. তাই আমি আপনাকে এটি সম্পর্কে কিছু ধারণা দেওয়ার জন্য সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব...

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়ে গেছে।]

… ধারণাটি হল যে আপনি যখন কিছু শোনেন, তখন যতটা সম্ভব ভালভাবে অনুশীলন করার চেষ্টা করুন, কিন্তু নিজেকে সবকিছু বুঝতে পারবেন বলে আশা করবেন না। নিজেকে এটি নিখুঁতভাবে করতে আশা করবেন না। আমাদের মনকে এই পশ্চিমা অর্জন-ভিত্তিক শিক্ষা থেকে বের করে আনতে হবে এবং ধর্ম শেখাকে একটি প্রক্রিয়া হিসেবে দেখতে হবে।

ধর্ম শিক্ষায়, একটি শিক্ষা একবার শুনে বলাই যথেষ্ট নয়, “ওহ, আমি সেই শিক্ষা শুনেছি। দেখুন, আমার নোটবুক আছে। আমি ঠিক কিভাবে ভিজ্যুয়ালাইজেশন করতে জানি. আমি বিন্দু ঠিক কি জানি ধ্যান. তাই আমাকে আর শুনতে হবে না।”

পাশ্চাত্য শিক্ষায়, একবার আপনার কাছে সমস্ত তথ্য লিখে রাখলে আপনাকে আর শুনতে হবে না। ধর্মের জন্য, এটি সত্য নয়। এটি তথ্য পাওয়ার বিষয় নয়। এটা ধ্যানের বিষয়।

এবং তাই প্রথম কয়েকবার যখন আপনি একটি শিক্ষা শুনছেন, আপনি নোট নিতে ব্যস্ত কারণ আপনি তথ্য পাওয়ার চেষ্টা করছেন। আপনি একই শিক্ষাটি যত বেশি শুনবেন, তখন আপনি আপনার কলমটি নামিয়ে রাখতে পারেন এবং আপনি যখন শিক্ষাটি শুনছেন তখন আপনি সত্যিই চিন্তা করতে শুরু করতে পারেন।

আপনি যখন শুনছেন তখন আপনার মধ্যে একটি গভীর অনুভূতি আছে। এটি শিক্ষার জন্য একটি খুব ভিন্ন পদ্ধতি। এটি একটি পরীক্ষামূলক পদ্ধতি। আপনি যখন ধর্ম শিক্ষা শুনবেন তখন আপনার অভিজ্ঞতা থাকা উচিত, শুধু তথ্য সংগ্রহ করা নয়।

সুতরাং এটি কিছুটা সাইডট্র্যাক, তবে আমি আশা করি এটি আপনাকে সাহায্য করবে যখন আমরা এখানে আশ্রয়ের বিষয়ে কথা বলতে শুরু করব, যাতে আপনি বুঝতে শুরু করবেন যে এটি এমন একটি বোঝা যা আমরা খুব ধীরে ধীরে বিকাশ করি।

ধর্মের আশ্রয়

যে পাঠে আমাদের পুনর্জন্ম ছিল এবং কর্মফল, আমরা আমাদের মন অজ্ঞতার প্রভাবে থাকার কথা বলেছিলাম, ক্রোক, এবং ক্রোধ. এসব দুর্ভোগের কারণে,¹ আমরা আমাদের সাথে কাজ করি শরীর, বক্তৃতা এবং মন যা আমাদের মনস্রোতে ছাপ ফেলে।

অতঃপর মৃত্যুর সময় চালিত হওয়ার কারণে কর্মফল, আমাদের অজ্ঞ এবং সংযুক্ত মনের আঁকড়ে ধরার কারণে, আমরা অন্যের জন্য কামনা করি শরীর, অন্য জন্য উপলব্ধি শরীর, এবং কর্মফল ripens এবং একটি নির্দিষ্ট আমাদের নিক্ষেপ শরীর. এবং তাই চক্রাকার অস্তিত্ব এক পুনর্জন্ম থেকে পরবর্তীতে বহন করে।

এখন, এটি বন্ধ করার উপায় হল চক্রাকার অস্তিত্বের কারণকে থামানো, যা হল অজ্ঞতা- আমরা কে, আমরা কীভাবে আছি এবং কীভাবে এই মৌলিক ভুল বোঝাবুঝি। ঘটনা বিদ্যমান।

একটি অজ্ঞ মনের সাথে, আমরা বাস্তবতার উপর বিদ্যমান একটি উপায়কে চাপিয়ে দিই যা এটি নেই। আমাদের যা বিকাশ করতে হবে তা হ'ল প্রজ্ঞার মন যা দেখে যে আমাদের উচ্চাভিযান কখনও বিদ্যমান ছিল না এবং কখনও থাকবে না। অন্য কথায়, আমরা আমাদের সুপার ইম্পোজিশনের সম্পূর্ণ অভাব দেখতে পাচ্ছি, আমরা শূন্যতা দেখতে পাচ্ছি (অবস্থিত থাকা সমস্ত সুপারইম্পোজড ফ্যান্টাসাইজড উপায়ের অনুপস্থিতি)। তাই বুদ্ধি দিয়ে আমরা অজ্ঞতার শিকড় কেটে ফেলি।

প্রজ্ঞা হল চতুর্থ মহৎ সত্যের সারমর্ম, পথের সত্য। পথের সাথে, আমরা দুঃখের প্রথম দুটি মহৎ সত্য এবং এর কারণগুলিকে ছিন্ন করে ফেলি এবং তৃতীয় মহৎ সত্যটি অর্জন করি, যা নিরসনের সত্য, অন্য কথায়, দুঃখের অনুপস্থিতি এবং এর কারণগুলি, দুঃখের শূন্যতা এবং এর কারণগুলি। . সুতরাং এই শেষ দুটি মহৎ সত্য - সত্য পথ এবং প্রকৃত অবসান - এই দুটিই ধর্মের আশ্রয়।

যখন আমরা বলি, "আমি আশ্রয় নিতে ধর্মে,” আমরা তাই আশ্রয় গ্রহণ in. পথ (নৈতিকতা, একাগ্রতা, এবং প্রজ্ঞা) এবং ফলাফল (সমস্ত যন্ত্রণার অবসান এবং তাদের কারণ) হল প্রকৃত ধর্ম আশ্রয়।

পাঠ্য, শিক্ষা এবং ধর্মগ্রন্থ যা ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে সেই পথের বিকাশ ঘটাতে হয় এবং নিবৃত্তি লাভ করতে হয় তা হল প্রচলিত ধর্ম। আসল ধর্ম হল সেই উপলব্ধিগুলো।

বুদ্ধের আশ্রয়

যদি আমরা তা বুঝতে পারি, তাহলে আমরা বুঝতে পারব কারা বুদ্ধ হয়, বা কারা বুদ্ধ। বুদ্ধ হচ্ছেন এমন সত্তা যাদের প্রকৃত অবসান আছে এবং সত্য পথ তাদের মানসিকতার মধ্যে পূর্ণ মাত্রায় বিকশিত হয়েছে। বুদ্ধ যারা বুদ্ধের প্রতিষ্ঠাতা - যেমন শাক্যমুনি বুদ্ধ যারা একটি ঐতিহাসিক সময়ে ধর্ম শিক্ষা দিয়েছিলেন যখন এটি পৃথিবীতে দৃশ্যমানভাবে উপস্থিত ছিল না - তারাই ধর্মের ব্যাখ্যাকারী, যারা আমাদের অবসান অর্জনের পথ দেখান। তাই যে বুদ্ধ আশ্রয়

সংঘের আশ্রয়

সার্জারির সংঘ আশ্রয় বলতে পথের সমস্ত সাহায্যকারীকে বোঝায়। প্রাথমিক অন্তর্দৃষ্টি সঙ্গে মানুষ, শূন্যতা প্রত্যক্ষ অন্তর্দৃষ্টি, এবং যারা বন্ধ কিছু স্তর আছে. অন্য কথায়, তাদের প্রকৃত ধর্মের কিছু স্তর রয়েছে, প্রকৃত অবসান এবং সত্য পথ তাদের নিজস্ব চিন্তাধারায়। এই অত্যন্ত উপলব্ধি করা প্রাণীরাই পথের প্রকৃত সাহায্যকারী। সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী তাদের মান বা তাদের প্রতিনিধি। কিন্তু আমরা যখন বলি আশ্রয় নিতে মধ্যে সংঘ, এটা সত্যিই আশ্রয় গ্রহণ এই প্রাণীদের মধ্যে যাদের শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে। আমরা এখানে সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসীদের উল্লেখ করছি না।

গুরু আশ্রয়ের তিনটি রত্নকে মূর্ত করেছেন

আমরা এই আছে তিন রত্ন আশ্রয়ের - the বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. আপনি লক্ষ্য করবেন যে আমরা সর্বদা প্রথমে বলি, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে গুরু" তাই কিছু লোক জিজ্ঞাসা করে, ” তিব্বতিদের কি চারটি আশ্রয়ের রত্ন আছে? তাদের কি দোষ? অন্য সব বৌদ্ধদের আছে তিনটি-বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. তিনটি কি যথেষ্ট ভাল নয়?"

উত্তর তিব্বতিদের কাছে এখনও আছে তিন রত্ন আশ্রয়, কিন্তু তারা দেখতে গুরু তিনটির মূর্ত প্রতীক হিসাবে। দ্য গুরু মূর্ত করে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ.

সার্জারির গুরু এখানে বিশেষ হিসাবে বিবেচিত হয় কারণ এটি আমাদের আধ্যাত্মিক গুরু যে আমাদের দেয় প্রবেশ অনুপ্রেরণা সব থেকে, থেকে বুদ্ধ বংশের মধ্য দিয়ে বর্তমান দিন পর্যন্ত। দ্য আধ্যাত্মিক গুরু মধ্যে লিঙ্ক প্রদান করে বুদ্ধ এবং আমাদের এই প্রেরণার মাধ্যমে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরণা।

একটি বিশুদ্ধ বংশ কতটা গুরুত্বপূর্ণ সে সম্পর্কে আমরা অনেক কথা বলেছি। আমরা কীভাবে অনুভব করি যে আমরা ঐতিহাসিকভাবে আধ্যাত্মিক পথে পা রাখছি, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে - রক্তের পথে নয়, কিন্তু অনুপ্রেরণার অর্থে বুদ্ধ শিক্ষক থেকে ছাত্র, শিক্ষক থেকে ছাত্রে উত্তীর্ণ হচ্ছে।

সুতরাং, আমাদের শিক্ষককে অত্যন্ত সম্মান করা হয় কারণ তারাই আমাদের দেয় প্রবেশ সেই বংশের কাছে। কিন্তু তারা চতুর্থ নয় আশ্রয়ের বস্তু.

আশ্রয় ভিজ্যুয়ালাইজেশন

আশ্রয় ভিজ্যুয়ালাইজেশনে, মনে রাখবেন যে এটি একটি কাল্পনিক স্তরে। আপনার চোখ দিয়ে কিছু দেখার আশা করবেন না। আমি যদি বলি, "তোমার মায়ের কথা ভাবো," তুমি খুব সহজেই তোমার মনে তোমার মায়ের ছবি তুলতে পারবে। ভিজ্যুয়ালাইজেশন শুধুমাত্র আপনার মনে আসা সেই চিত্রটিকে বোঝায়। আমি যদি বলি, "আপনার কর্মক্ষেত্রের কথা ভাবুন" তাহলে সেই চিত্রটি আপনার মনে আসে।

এর প্রেক্ষাপটে আশ্রয় গ্রহণ, এই বা যে শুধু আপনার মনে আসছে যে মানসিক ইমেজ কল্পনা করা. এর মানে এই নয় যে আপনি আপনার চোখ দিয়ে প্রাণবন্তভাবে সবকিছু দেখতে পাচ্ছেন। এটা শুধু কল্পনা মানে.

আমরা এমন জিনিসগুলি কল্পনা করার চেষ্টা করছি যা আমাদের আধ্যাত্মিকভাবে উন্নত করবে। তাই আমরা তিনটি কল্পনা করতে যাচ্ছি আশ্রয়ের বস্তু এবং তারপর প্রকৃতপক্ষে মনোভাব তৈরি করুন আশ্রয় নিতে তাদের মধ্যে.

বিস্তৃত দৃশ্যায়ন

একটি বড় সিংহাসন রয়েছে এবং তার উপরে আপনার পাঁচটি ছোট সিংহাসন রয়েছে - একটি কেন্দ্রে, একটি সামনে, পাশে, পিছনে এবং অন্য পাশে।

বড় সিংহাসনে, ছোট কেন্দ্রের সিংহাসনে (যা অন্য চারটি সিংহাসনের থেকে সামান্য উঁচু), আপনি কল্পনা করুন আপনার মূল আধ্যাত্মিক গুরু আকারে বুদ্ধ. আপনি আপনার নিচ্ছেন না আধ্যাত্মিক গুরুএর ব্যক্তিত্ব এবং তাদের কল্পনা করা বুদ্ধ, কিন্তু আপনি আপনার সারমর্ম কি সঙ্গে সংযোগ করার চেষ্টা করছেন আধ্যাত্মিক গুরু.

আপনার সারাংশ আধ্যাত্মিক গুরু তাদের রসবোধ নয়। এটা তাদের মাথায় থাপানো নয়। এটা তাদের ধরনের চেহারা না.

তাদের সারমর্ম হল সহানুভূতি। তাদের সারমর্ম প্রজ্ঞা. আপনি আপনার শিক্ষকের ব্যক্তিত্বকে কল্পনা করছেন না বুদ্ধ কিন্তু আপনার শিক্ষকের গুণাবলী রূপে প্রদর্শিত হচ্ছে বুদ্ধ. তাই আপনার শিক্ষককে শুদ্ধভাবে দেখার মতো। সুতরাং আপনার মূল শিক্ষক (মূল গুরু) আকারে আছে বুদ্ধ.

তারপর, আপনার মূল শিক্ষকের সামনে সিংহাসনে, আপনি আপনার অন্যান্য সমস্ত আধ্যাত্মিক গুরু আছেন—অন্য যে সমস্ত শিক্ষকদের কাছ থেকে আপনি সরাসরি শিক্ষা নিয়েছেন এবং যাদের সাথে আপনি এই সংযোগ তৈরি করেছেন তারা তাদের স্বাভাবিক আকারে সামনে রয়েছেন। আপনি আপনার রুট কল্পনা করতে পারেন গুরু সেখানে তার স্বাভাবিক রূপে।

এর বাম দিকে বুদ্ধ বড় সিংহাসনে (আপনার ডানদিকে যদি আপনি মুখোমুখি হন বুদ্ধ), আপনার মঞ্জুশ্রী এবং সব আছে Lamas বা একটি ছোট সিংহাসনে গভীর বংশের আধ্যাত্মিক গুরু। এটি শিক্ষার বংশ যা প্রাথমিকভাবে জ্ঞানের উপর জোর দেয়, প্রাথমিকভাবে শূন্যতার উপর জোর দেয়। এই বংশ Lamas অবশ্যই সব ভিন্ন কৌশল আছে, কিন্তু সেই ঐতিহ্য পথের প্রজ্ঞার দিকটিকে জোর দেয়। আপনার বংশ আছে Lamas যেমন নাগার্জুন, চন্দ্রকীর্তি, বুদ্ধপালিতা, ডাউন টু লামা সোংখাপা এবং কদম্পা গেশেস এবং আরও অনেক কিছু।

ডানদিকে বুদ্ধ বড় সিংহাসনে (আপনার বাম দিকে যদি আপনি মুখোমুখি হন বুদ্ধ), আপনার কাছে মৈত্রেয়ী এবং বিশাল বংশের সমস্ত শিক্ষকরা শিক্ষার উপর জোর দিয়েছেন বোধিচিত্ত, পরার্থপরতার উপর, করুণার উপর, একটি ছোট সিংহাসনে। এবং এখানে আপনি মৈত্রেয়, অসঙ্গ, এবং লাইন নিচে আছে লামা সোংখাপা এবং কদম্পা প্রভুরা। সুতরাং তোমার আছে লামা দুই পাশে সোংখাপা ও কদম্পা ওস্তাদরা।

পিছনে ছোট সিংহাসন জন্য বুদ্ধ, তোমাকে ঘিরে আছে বজ্রধারা Lamas অভিজ্ঞতামূলক বংশের। এর মানে হবে, আপনি যদি নির্দিষ্ট দেবতাদের অনুশীলন করেন, তাহলে Lamas যে বংশের যেমন আপনি যদি দোর্জে জিগজে বা ইয়ামান্তকা অনুশীলন করেন, তাহলে সেগুলির সবকটি কল্পনা করুন Lamas. অথবা আপনি যদি হেরুকা অনুশীলন করেন, তাহলে সেগুলি সবই Lamas যে বংশের

কখনও কখনও তারা পিছনের সিংহাসনের বংশকে আশীর্বাদের চর্চার বংশ বলে। নাকি তারা বলে শান্তিদেব ওখানে সব Lamas সেই ঐতিহ্যের। তাই পিছনের সিংহাসন ব্যাখ্যা করার বিভিন্ন উপায় আছে।

এই পাঁচটি ছোট সিংহাসনের চারপাশে, কিন্তু এখনও একটি বড় সিংহাসনে, আপনার বিভিন্ন তান্ত্রিক দেবতার বৃত্ত রয়েছে। ভাগ্যবান যুগের 1,000 বুদ্ধ বা আটটি মেডিসিন বুদ্ধের মতো আপনার কাছে অন্য সমস্ত বুদ্ধের বৃত্ত রয়েছে। আপনার কাছে বোধিসত্ত্বের একটি বৃত্ত, অর্হতদের একটি বৃত্ত, ডাক এবং ডাকিনির একটি বৃত্ত রয়েছে, যারা বিশেষ সত্তা যারা শূন্যতা উপলব্ধি করেছে এবং আমাদের পথে সাহায্য করেছে এবং ধর্ম রক্ষাকারীদের একটি বৃত্ত রয়েছে।

এগুলি সবই আলোর তৈরি, তাই আপনি কীভাবে তাদের দেখছেন তা নিয়ে চিন্তা করবেন না: "এই লোকটি সেই ব্যক্তির সামনে বসে আছে, তাই আমি পিছনেরটিকে দেখতে পাচ্ছি না।" আপনি যা কিছু কল্পনা করছেন তা আলো দিয়ে তৈরি - কংক্রিট আকারে নয়। আলোর তৈরি এগুলিকে ভিজ্যুয়ালাইজ করা আমাদের মনে রাখতে সাহায্য করে যে কোনটিই নয় আশ্রয়ের বস্তু সহজাতভাবে বিদ্যমান।

পাশে Lamas অথবা তাদের সামনে আপনার ধর্মগ্রন্থ আছে। এখানে আপনি তিনটি আছে আশ্রয়ের বস্তু. তোমার আছে বুদ্ধ কেন্দ্রে শাক্যমুনি রূপে, সারমর্ম কি আপনার গুরু। এছাড়াও বুদ্ধ এই এককেন্দ্রিক বৃত্তের মধ্যে ধ্যানের দেবতা এবং অন্যান্য বুদ্ধের আকারে। আপনার কাছে ধর্ম গ্রন্থের আকারে রয়েছে যা হয় সামনে বা পাশে বসে আছে Lamas. তোমার আছে সংঘ বোধিসত্ত্ব, অরহত, ডাক এবং ডাকিনী এবং ধর্ম রক্ষাকারীর আকারে।

আপনি যখন কল্পনা করার চেষ্টা করেন, তখন সমস্ত বিবরণ স্ফটিক পরিষ্কার হওয়ার আশা করবেন না। সবাই কোথায় বসে আছে তার একটি সাধারণ সাধারণ অনুভূতি যদি আপনি পেয়ে থাকেন, তাহলে সেটাই যথেষ্ট। আপনি যখন একটি পার্টিতে থাকেন, আপনি আপনার পিছনে থাকা লোকদের দেখতে পাবেন না, তবে আপনার পিছনে কে আছে তা আপনার অনুভূতি রয়েছে। এটা যে মত. নিজের সাথে নম্র হোন। তাদের নীল চোখ বা বাদামী চোখ আছে কিনা তা নিয়ে চিন্তা করবেন না, তবে এর জন্য একটি অনুভূতি পান আশ্রয়ের বস্তু.

তাই আপনি সব আছে আশ্রয়ের বস্তু. তারা সব আলোর তৈরি. তারা সবাই খুব বন্ধুত্বপূর্ণ এবং আনন্দিত অভিব্যক্তির সাথে আপনার দিকে তাকিয়ে আছে। এটি আসলে খুব গুরুত্বপূর্ণ - যখন আপনি চিন্তা করেন আশ্রয় বস্তু, মনে করুন তারা আপনার দিকে হাসছে। চিন্তা করবেন না বুদ্ধ তাকিয়ে বলছে, "আমি তোমাকে দেখেছি, তুমি আজ দুষ্টু ছিলে!" [হাসি]

আমাদের খ্রিস্টান ধারণাগুলিকে বৌদ্ধধর্মে আমদানি করা উচিত নয়। মনে রাখবেন যে যখনই আশ্রয়ের বস্তু আমাদের দিকে তাকান, তারা আমাদের দিকে সন্তুষ্ট এবং আনন্দিত মুখের সাথে তাকান, সমালোচনামূলক এবং বিচারের সাথে নয়। তারা আমাদের দিকে তাকায়-সন্তুষ্ট এবং আনন্দিত-কারণ তাদের আছে মহান সমবেদনা, কারণ তাদের আমাদের জন্য এমন সদয় হৃদয় এবং ভালবাসা রয়েছে।

এছাড়াও, তারা আমাদের দিকে তাকায় - খুব খুশি - কারণ তারা খুব খুশি যে আমরা ধর্ম পালন করছি। আমরা যখন তাদের কল্পনা করি, তখন এটা বোঝায় যে আমরা অনুশীলন শুরু করছি, তাই না? যদিও আমরা অন্য কোনো সময় সব ধরনের অ-সুন্দর আচরণ করতে পারি, এই সত্য যে আমরা এখন অনুশীলন করতে বসেছি এবং আমাদের মনকে একটি ভাল দিকে নিয়ে যাচ্ছি, যার ফলে বুদ্ধ এবং শিক্ষকরা আমাদের দিকে তাকান। সদয় মুখ দিয়ে।

তারা সব আলোর তৈরি. আপনি কল্পনা করতে পারেন তারা সবাই একে অপরের সাথে কথা বলছে। তারা সেখানে বসে শুধু ঘুমিয়ে পড়ে না। [হাসি] সব ভিন্ন Lamas, তারা ধর্ম নিয়ে বিতর্ক ও আলোচনা করতে পারে।

নিজের জন্য, আপনি আপনার সাধারণ ফর্মে বসে আছেন। আপনার বাঁদিকে আপনার মা, আপনার ডানদিকে আপনার বাবা, আপনার সামনে আপনি যাকে পছন্দ করেন না, এবং আপনার চারপাশে অন্যান্য সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী। সবার দিকে তাকিয়ে আছে বুদ্ধ. আপনি এমন সমস্ত লোককে আপনার সামনে রাখুন যাকে আপনি পছন্দ করেন না, ধারণাটি হচ্ছে যে আমরা এমন সমস্ত লোককে এড়াতে পারি না যা আমরা পছন্দ করি না। আমাদের বিশেষ করে একটি সহানুভূতিশীল মনোভাব গড়ে তুলতে হবে যা তাদের জ্ঞানার্জনের দিকে নিয়ে যেতে চায়।

যখন আমরা আশ্রয় করি, তখন কল্পনা করুন যে আমরা আমাদের শত্রু সহ সমস্ত প্রাণীর নেতৃত্ব দিচ্ছি। এটা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ. সুতরাং আপনি কল্পনা করুন যে আপনি বিশ্বাস করা পছন্দ করেন না মানুষ বুদ্ধ. আপনি কল্পনা করুন যে আপনার মা এবং বাবার উপর বিশ্বাস আছে বুদ্ধ.

সতর্কতা, প্রত্যয় এবং সহানুভূতির মনোভাব

আমাদের মনোভাব কি চাষ করার সময় আশ্রয় নিতে? এই মনোভাব প্রধান উপাদান একটি দম্পতি আছে. প্রথম দিকটি হল চক্রীয় অস্তিত্বের যন্ত্রণার প্রতি সতর্কতা বা ভয়ের ধারনা, বিশেষ করে নিম্ন অঞ্চলের ভোগান্তি। অন্য কথায়, আমরা সত্যিই কম পুনর্জন্মের ভয় করি, অথবা আমরা সংসারে আটকে যাওয়ার বিপদ সম্পর্কে খুব সতর্ক।

আমরা যতই সংসারের অসুবিধা বুঝতে পারব, আমাদের আশ্রয় ততই গভীর হবে। কারণ সেই সব অতৃপ্তি থেকে রেহাই পাওয়ার ইচ্ছা পরিবেশ যে আমাদের দিকে যেতে চালিত হয় আশ্রয়ের বস্তু নির্দেশিকা জন্য।

দ্বিতীয় দিক হল বিশ্বাস এবং আস্থার মন ট্রিপল রত্ন এবং আমাদের গাইড করার তাদের ক্ষমতা। সুতরাং এখানে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আমাদের গুণাবলী সম্পর্কে কিছু বোঝার প্রয়োজন ট্রিপল রত্ন.

আশ্রয় নিচ্ছেন একটি অন এবং অফ লাইট সুইচ মত নয়. আপনি আশ্রয় নিয়েছেন বা নেননি তা নয়।

আশ্রয় নিচ্ছেন ডিগ্রীর ব্যাপার-একটি প্রক্রিয়া-লক্ষ্য নয়।

আপনি যখন অনুশীলন শুরু করেন এবং এই ভিজ্যুয়ালাইজেশনটি করেন, আপনার সম্ভবত খুব বেশি আশ্রয় নেই। আপনি ভিজ্যুয়ালাইজেশন বেশি বোঝেন না। তুমি ধর্ম তেমন বোঝো না। কিন্তু তারপর যখন আপনি পুরো পথটি শিখতে শুরু করেন, আপনি জিনিসগুলি বুঝতে শুরু করেন, আপনি সেগুলিকে আপনার নিজের জীবনে প্রয়োগ করতে শুরু করেন, তারপর জিনিসগুলি আরও বেশি অর্থবোধ করে এবং তারপরে আপনার আত্মবিশ্বাসের অনুভূতি হয়। ট্রিপল রত্নআপনাকে গাইড করার ক্ষমতা সত্যিই বৃদ্ধি পায়। আশ্রয় হল এমন কিছু যা আপনি সময়ের সাথে সাথে বিকাশ করেন।

আপনি যত বেশি অনুশীলন করবেন, আপনার আশ্রয় তত গভীর হবে কারণ আপনি যত বেশি অনুশীলন করবেন, তত বেশি আপনি নিশ্চিত হবেন যে পদ্ধতিগুলি সত্যিই কাজ করে এবং কী বুদ্ধ বলেছেন সত্যিই সত্য। সুতরাং আপনার আত্মবিশ্বাস এবং আপনার বিশ্বাস স্বয়ংক্রিয়ভাবে ম্লান থেকে উজ্জ্বলতর হয়ে উঠবে।

মধ্যে মৌলিক অনুশীলন আশ্রয় গ্রহণ সতর্কতা বা ভয় এবং আস্থার বোধ হয় ট্রিপল রত্ন. এবং, বিশেষ করে যেহেতু আমরা মহান যানের অনুশীলনকারী হতে চাই, তৃতীয় দিকটি হল সহানুভূতির অনুভূতিও থাকা। সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী যারা আমাদের প্রতি সদয় হয়েছে তাদের প্রতি সমবেদনা থেকে, আমরা পূর্ণ জ্ঞানের অবস্থা অর্জন করতে চাই যাতে আমরা তাদের উপকারে সবচেয়ে কার্যকর হতে পারি এবং আমরা নিশ্চিত যে আমরা এটি অর্জন করতে সক্ষম।

তাই অন্যদের প্রতি আমাদের সহানুভূতি আছে। আমাদের সেটা আছে শ্বাসাঘাত জ্ঞানার্জনের জন্য। এটা করা সম্ভব বলে আমাদের প্রত্যয় আছে। এইভাবে, আমাদের আশ্রয় মহাযানের আশ্রয়ে পরিণত হয়। আশ্রয় নিচ্ছেন, শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের দুঃখকষ্ট প্রতিরোধ করতে এবং আমাদের মুক্তির দিকে নিয়ে যেতে নয়, অন্যের উপকারের জন্যও। আমাদের নিজেদের মন পরিবর্তন করে, আমরা অন্যদের সাহায্য করতে, আলোকিত হওয়ার পথে তাদের নেতৃত্ব দিতে আরও সক্ষম হয়ে উঠি।

প্রথমত, আমরা ভিজ্যুয়ালাইজেশন করি, আমরা কেন আশ্রয় নিচ্ছি তা নিয়ে চিন্তা করি—সতর্কতা, প্রত্যয় এবং সমবেদনা। এবং তারপর, শব্দগুলি বলছে "নমো গুরুভ্যা, নমো বুদ্ধায়, নমো ধর্মায়, নমো সংঘায়আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ অনুভূতির একটি স্বাভাবিক, স্বতঃস্ফূর্ত অভিব্যক্তি মাত্র।

এটা গুরুত্বপূর্ণ যে শব্দ না. এটি আশ্রয়ের অনুভূতি চাষ করছে। তাই কখনও কখনও আপনি কি করতে চাইতে পারেন সত্যিই বসতে হয় এবং ধ্যান করা এসব বিষয়ের ওপর আগে থেকেই ইচ্ছা চাষ করতে হবে আশ্রয় নিতে এবং তারপর শব্দগুলি পরে বলুন।

অন্য সময় যখন আপনি শব্দগুলি বলছেন, আপনি কারণগুলি চিন্তা করতে পারেন এবং অনুভূতি বিকাশ করার চেষ্টা করতে পারেন। আশ্রয় সূত্রের কথাই গুরুত্বপূর্ণ নয়; এটা এর অনুভূতি।

নির্বিচার বিশ্বাসের বিষয় নয়

যখন আমরা আশ্রয় নিতে, এটা অনেক অভ্যন্তরীণ প্রশ্ন লাগে. খুব প্রায়ই, আমাদের আশ্রয় সত্যিই স্থিতিশীল হয় না. আশ্রয় নিচ্ছেন মধ্যে ট্রিপল রত্ন তাদের প্রতি নির্বিচারে বিশ্বাস থাকার মানে এই নয়। আমরা হলে আশ্রয় গ্রহণ নির্বিচারে বিশ্বাসের মনোভাবের জন্য, আমরা ভুলভাবে এটির কাছে যাচ্ছি। এটি একটি ক্ষেত্রে নয়, "আমি বিশ্বাস করি বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ কারণ সবাই তাই বলে এবং অন্য সবাই তা করে। আর আম্মু আর বাবাও তাই বলেছে।"

আমরা সত্যিই আমাদের নিজস্ব উপলব্ধির মাধ্যমে, তাদের গুণাবলী সম্পর্কে সচেতনতা এবং জ্ঞানার্জনের সমগ্র পথ সম্পর্কে সচেতনতা বিকাশের চেষ্টা করছি। বোঝা কতটা গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ আমাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক বিকাশে রয়েছে।

আবার, পথ সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি যত গভীর, আমাদের আশ্রয় তত গভীর। এবং আশ্রয় একটি দোলা মন নয়. শরণ একটি খুব পরিষ্কার মন। আমি যখন মন্টানায় ছিলাম, তখন আমি একজনের সাথে দেখা করি। তিনি সবেমাত্র আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং এক গেসের কাছে পড়াশোনা করেছিলেন। কিন্তু তিনি আমাকে বলছিলেন যে তিনি ক্যাথলিক হওয়ার কথাও ভাবছিলেন। কোনরকমে তার মন মোটেও পরিষ্কার ছিল না যে সে কী বিশ্বাস করে।বুদ্ধ চমৎকার এবং আমি ধর্ম শিক্ষা পছন্দ করি, কিন্তু আমি ক্যাথলিক চার্চও পছন্দ করি।"

আমাদের সমস্যা এবং অসুবিধার উৎস কী সে সম্পর্কে তার মন সত্যিই পরিষ্কার ছিল না। পথের উপর নির্ভরযোগ্য গাইড কি? পথ কি? আমরা কি জন্য লক্ষ্য করছি? এই সব প্রশ্নে তার মন পরিষ্কার ছিল না। এটা ঠিক কি ভাল লাগে সঙ্গে আরো ধরা ছিল.

আমরা অনেকেই শুরুতে ধর্মে আসতে পারি কারণ এটা ভালো লাগে। কিন্তু আমরা অগ্রগতির সাথে সাথে যা করতে চাই তা হল আমাদের বোধগম্যতাকে আরও গভীর করা যাতে আমাদের আশ্রয়ের জন্য আমাদের একটি খুব ভাল দার্শনিক ভিত্তি থাকে। এটা শুধু ভালো লাগছে বলে নয়। কারণ বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ একদিন ভালো লাগবে তারপর পরের দিন আপনি বলবেন ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। আর তাই আপনি কি বিশ্বাস করেন তা আপনার নিজের মনেই স্পষ্ট নয়।

এটি এমন একটি বিষয় যা আমাদের কাজ করতে হবে কারণ প্রায়শই আমাদের মন পরিষ্কার হয় না যে আমরা কী বিশ্বাস করি এবং আমরা কী বিশ্বাস করি না৷ সাধারণত এমন হয়৷ আমাদের ভাবা উচিত নয়, "ওহ, আমি খারাপ কারণ আমি বিশ্বাসী নই।"

কিন্তু শুধু আমাদের মনের স্বচ্ছতার মাত্রা চিনুন এবং জেনে রাখুন যে সময়ের সাথে সাথে আমাদের আরও অধ্যয়ন করতে হবে এবং আরও চিন্তা করতে হবে, "আমি কি পুনর্জন্মে বিশ্বাস করি এবং কর্মফল, এবং শূন্যতা এবং জ্ঞানের পথ হিসাবে জ্ঞান? নাকি আমি বিশ্বাস করি যে ঈশ্বর আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং ঈশ্বরের অনুগ্রহ পাওয়াই হল জ্ঞানের পথ?” তাই আমাদের এই বিষয়গুলো নিয়ে ভাবতে হবে।

এবং আমরা যেমন করি, তখন আমাদের আশ্রয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমাদের অধিকাংশই অন্য ধর্মে বড় হয়েছি। কখনও কখনও এটি অন্যান্য ধর্মের প্রত্যাখ্যান নয় যা আমরা বৌদ্ধধর্মে গ্রহণ করি। কখনও কখনও এটি অন্যান্য ধর্মের সাথে আমাদের সখ্যতা যা আমরা বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করি। আমরা প্রত্যেকে একটু আলাদা হতে যাচ্ছি। এই বিষয়ে সচেতন থাকা ভাল।

যখন তুমি আশ্রয় নিতে in বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ, যারা যীশু বা ভাববাদীদের কাছাকাছি বোধ করেন তাদের জন্য, এর অর্থ এই নয় যে আপনাকে যীশুকে অস্বীকার করতে হবে এবং বলতে হবে, "আমি আর যীশুকে বিশ্বাস করি না।" কিন্তু আপনাকে খুব স্পষ্ট হতে হবে আপনার দার্শনিক ভিত্তি কী যা ব্যাখ্যা করে সমস্যাগুলো কী, সেগুলোর কারণ কী, বন্ধের পথ কী এবং সেগুলো থেকে মুক্তি কী। আপনি সেই দার্শনিক ভিত্তি পরিষ্কার করেছেন এবং তারপর আপনি বলতে পারেন, “যীশু একজন ছিলেন বোধিসত্ত্ব" তার কিছু শূন্যতা বোঝা ছিল, তার সহানুভূতি কিছুটা বোঝা ছিল, তিনি অনেক লোককে সাহায্য করেছিলেন।

আপনি এখনও যীশুর উপর বিশ্বাস রাখতে পারেন এবং তিনি যে উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন। কিন্তু এর জন্য আপনার দার্শনিক কাঠামো এই নয় যে তিনি ঈশ্বরের পুত্র, বরং তিনি ছিলেন একজন বোধিসত্ত্ব সেই ঐতিহাসিক সময়ের মানুষের মানসিকতার সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য সেই আকারে উপস্থিত হওয়া।

তাই যদি সাধুদের মধ্যে কেউ সত্যিই আপনার কাছে অনুপ্রেরণাদায়ক হয়, আপনি সেই সাধুদের দেখতে পারেন, তবে একটি বৌদ্ধ দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে। সেন্ট ফ্রান্সিসের প্রতি আমার বিশেষ ভালোলাগা আছে। আমি মনে করি তিনি তার সরলতায় সত্যিই অসাধারণ। আপনি যদি ছবিটি দেখে থাকেন, ভাই সূর্য, বোন চাঁদ, আপনি তার পুরো সরলতা দেখতে পাচ্ছেন - যখন তিনি তার বাবার দোকানের সমস্ত কাপড় নিয়েছিলেন এবং জানালার বাইরে ফেলে দিয়েছিলেন, তখন তিনি সত্যিই বলেছিলেন, "আমি এই সমস্ত পার্থিব জিনিসের সাথে সংযুক্ত নই।"

অবশ্য এর মানে এই নয় যে আমাদের বাবার দোকানে সেটা করতে হবে। কিন্তু আপনি দেখতে পারেন এটি কিসের প্রতীক এবং চিনতে পারে যে তার কিছু সচেতনতা ছিল যে বস্তুগত জিনিস এবং ইন্দ্রিয় আনন্দ সুখের পথ নয়। তার অবশ্যই কিছু সহানুভূতি ছিল। সুতরাং আপনি এখনও সেই গুণাবলী সহ সেই প্রাণীদের প্রশংসা করতে পারেন তবে তাদের একটি বৌদ্ধ দার্শনিক প্রসঙ্গে দেখতে পারেন।

প্রতীকের পিছনের দর্শন বোঝা

বৌদ্ধধর্মের কাছে আসা লোকজনের সাথে আমি মাঝে মাঝে আরেকটি জিনিস লক্ষ্য করেছি যে তারা বৌদ্ধ ধর্মকে অন্যান্য অনেক কিছুর সাথে মিশ্রিত করে যাতে তাদের আশ্রয় খুব অস্পষ্ট হয়ে যায়।

আমি শুধু একটি বই পড়ছিলাম. এর মধ্যে থাকা মহিলাটিকে বৌদ্ধধর্ম পছন্দ বলে মনে হয়েছিল কারণ তিনি তারার প্রতীক পছন্দ করেছিলেন। কিন্তু একইভাবে, তিনি ক্যাথলিক পছন্দ করেছিলেন কারণ তিনি মেরির প্রতীক পছন্দ করেছিলেন। তিনি আসলে তার আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানে ছিলেন - এই মেয়েলি প্রতীকগুলির সন্ধান করছেন। তাই তার মন দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে প্রকৃতপক্ষে উদ্বিগ্ন ছিল না—দুঃখ কী, কারণ কী, পথ কী এবং ফলাফল কী। কিন্তু তার মন আরও নিবদ্ধ ছিল, "আমি এমন কিছু প্রতীক চাই যা আমার কাছে বোধগম্য হয়।" তাই ঠিক আছে। এই বইয়ের এই বিশেষ লেখক যেখানে ছিল এবং এটি উপকারী ছিল.

তবে আমি যা বলছি তা হল, আপনার যদি সেই ধারণা থাকে তবে এটিকে কেবল এটিকে ছেড়ে দেবেন না। আপনি যদি নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেন, "আমি কি বিশ্বাস করি যে মেরি ঈশ্বরের মা ছিলেন?" অথবা "আমি কি তারাকে জ্ঞান এবং করুণার উদ্ভব হিসাবে বিশ্বাস করি?" - আপনার দার্শনিকভাবে এটি খুব পরিষ্কার থাকতে হবে। অন্য কথায়, আশ্রয়ের অর্থ এই নয় যে আপনি আশ্রয়ের প্রতীকগুলি পছন্দ করেন।

প্রতীক হল প্রতীক। প্রতীক আমাদের সাথে কথা বলে, কিন্তু প্রতীক তাদের পিছনে কিছু প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং আমাদের আশ্রয় হওয়া উচিত নয় কারণ আমরা প্রতীকগুলি পছন্দ করি। আশ্রয় হওয়া উচিত কারণ আমরা তাদের পিছনের দর্শন বুঝি। আর প্রতীকগুলো আমাদের সেই দর্শনের সাথে যোগাযোগ করতে সাহায্য করে। এটি আমাদের পক্ষ থেকে জিনিসগুলির সাথে অনেক অনুসন্ধান এবং কাজ করে।

আশ্রয় নিচ্ছেন সহজ জিনিস নয়। এটি সত্যিই একটি উন্নয়নমূলক প্রক্রিয়া যা বছর এবং জীবনকাল ধরে প্রসারিত হয়। এবং সমগ্র পথ সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি যত গভীর, আমাদের আশ্রয় তত গভীর।

কিন্তু আমাদের চেষ্টা করা উচিত এবং আমরা ঠিক কিসে বিশ্বাস করি সে বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত। স্বচ্ছতা থাকতে হবে কারণ আমরা যত পরিষ্কার হব, ততই আন্তরিক আমাদের আশ্রয় এবং আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলন হবে।

কল্পনা করুন আলো আপনার মধ্যে প্রবেশ করছে

যখন আমরা বলি, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে গুরু,” সব থেকে যে কল্পনা আশ্রয় বস্তু (বিশেষ করে আধ্যাত্মিক গুরুদের কাছ থেকে), অনেক আলো আপনার মাথার মুকুট দিয়ে আপনার মধ্যে আসছে এবং প্রবেশ করছে। এটি আপনার চারপাশের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যেও প্রবেশ করছে - আপনার সামনে যারা বসে আছে তাদের সাথে আপনার লড়াই করা সমস্ত লোক সহ।

আপনি তাদের সবাইকে জ্ঞানার্জনে নিয়ে যাচ্ছেন। এবং আলো আসছে এবং তোমাদের সবাইকে শুদ্ধ করছে। এবং এটি সমস্ত নেতিবাচক শুদ্ধ করছে কর্মফল এবং বিশেষ করে কোনো নেতিবাচক কর্মফল আপনার আধ্যাত্মিক গুরুদের সাথে মিলেমিশে তৈরি। এবং তারপরে আলো আসে এবং এটি আপনাকে অনুপ্রেরণা দেয়। সুতরাং এটি আপনাকে অনুভূতি দেয় যে আপনি পথের বিকাশ করতে পারেন, আপনি গুণাবলী, বিশেষ করে আধ্যাত্মিক গুরুদের গুণাবলী বিকাশ করতে পারেন। এবং তারপরে, তৃতীয়ত, আপনি একটি অনুভূতি পাবেন যে আপনার আধ্যাত্মিক গুরুদের দ্বারা আপনার সম্পূর্ণ যত্ন নেওয়া হয়েছে।

সুতরাং আপনার কাছে এই তিনটি জিনিস রয়েছে: আলো আসছে এবং শুদ্ধ করে, অনুপ্রেরণা দেয় এবং আপনাকে অনুভূতি দেয় যে আপনি সম্পূর্ণরূপে তাদের নির্দেশনা এবং যত্নের অধীনে আছেন।

আপনি এটি একটি বর্ধিত সংস্করণে করতে পারেন, যেমন আপনি 21 বার বলতে পারেন, "আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে গুরু" এবং তারপর 21 বার, "আমি আশ্রয় নিতে বুদ্ধদের মধ্যে," এবং তারপর 21 বার, "আমি আশ্রয় নিতে ধর্মে," এবং তারপর 21 বার, "আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে সংঘ. "

আমরা সাধারণত যেভাবে করি তা হল প্রতিটিকে একবার বলা, কিন্তু আমরা পুরো সেটটি তিনবার করি। এটা করার বিভিন্ন উপায় আছে. আপনি প্রতিটি তিনবার বলতে পারেন; আপনি প্রতিটি 108 বার বলতে পারেন।

কিন্তু আপনি যে প্রত্যেকটির সাথে করছেন, উদাহরণস্বরূপ যখন আপনি বলেন, “আমি আশ্রয় নিতে বুদ্ধদের মধ্যে," তারপর আশ্রয়ের ভিজ্যুয়ালাইজেশনের সমস্ত বুদ্ধ থেকে আপনি কল্পনা করেন যে আপনার মধ্যে এবং আপনার চারপাশের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে আলো আসছে। এটা আপনার নেতিবাচক শুদ্ধ হয় কর্মফলবিশেষ করে নেতিবাচক কর্মফল বুদ্ধদের সম্পর্কে তৈরি। এটি আপনাকে তাদের গুণাবলী দিয়ে অনুপ্রাণিত করছে, তাই আপনি অনুভব করেন যে আপনি তাদের জ্ঞান এবং সহানুভূতি অর্জন করতে পারেন। এবং আপনি অনুভব করেন যে আপনি সম্পূর্ণরূপে সমস্ত বুদ্ধের তত্ত্বাবধানে আছেন।

তারপর তুমি ধর্মে যাও। আপনি আশ্রয় নিতে ধর্মে এখানে আপনি সমস্ত পাঠ্য থেকে আসা আলোতে মনোনিবেশ করেন, আপনার কল্পনা করা শাস্ত্র থেকে। এবং আলো শুদ্ধ করে এবং অনুপ্রাণিত করে। এবং তাদের নির্দেশনায় আপনার যত্ন নেওয়া হয়।

এবং তারপর সঙ্গে সংঘ, আপনি বোধিসত্ত্ব, অর্হট, ডাক এবং ডাকিনী এবং ধর্ম রক্ষকদের উপর মনোনিবেশ করেন, এবং আলো আসছে, শুদ্ধ করে, অনুপ্রেরণাদায়ক, এবং আপনাকে অনুভব করে যে আপনি সম্পূর্ণরূপে তাদের তত্ত্বাবধানে আছেন।

এবং তারপর যে পরে আপনি উৎপন্ন বোধিচিত্ত. আমি ভিতরে যাব না বোধিচিত্ত এখন অনেক আমি সিরিজের শেষের জন্য এটি সংরক্ষণ করব। নইলে শুরুতেই পথের শেষ শিখাচ্ছি।

এখানে আপনি সত্যিই ধ্যান করা খুব প্রেমময়-দয়া এবং পরার্থপরতার উপর। আপনি আপনার শুরুতে এই দুটি জিনিস খুব গুরুত্বপূর্ণ কিভাবে দেখতে পারেন ধ্যান সেশন. আপনি আশ্রয় নিতে যাতে আপনি কী বিশ্বাস করেন এবং কার নির্দেশিকা অনুসরণ করছেন সে সম্পর্কে আপনার কাছে খুব স্পষ্ট ধারণা রয়েছে। এটা আপনার আগে সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান করা- আপনি কার নির্দেশনা অনুসরণ করছেন? আপনি কোন পথ অনুসরণ করছেন? তুমি কিসে বিশ্বাস কর?

এবং আমরা উৎপন্ন বোধিচিত্ত যাতে আমরা জানতে পারি কেন আমরা পথ অনুসরণ করছি এবং আমরা এটি দিয়ে কী করতে যাচ্ছি। এটা শুধু আমাদের নিজেদের পুনর্জন্মের জন্য নয়। এটা শুধু আমাদের নিজেদের মুক্তির জন্য নয়, আমরা সত্যিই এটা করছি যাতে আমরা জ্ঞানলাভ করতে পারি এবং অন্যদেরকে পূর্ণ জ্ঞানের রাজ্যে নিয়ে যেতে পারি।

চারটি অপরিমেয়

আমাদের প্রার্থনা পত্রে, আমরা যখন শিক্ষার আগে আমাদের প্রার্থনা করি, তখন আমাদের আশ্রয় সূত্র থাকে "নমো গুরুভ্যা, নমো বুদ্ধায়, নমো ধর্মায়, নমো সংঘায়"তারপর আমাদের আশ্রয় আছে এবং বোধিচিত্ত একসাথে যে একটি প্রার্থনা. এবং তারপর আমাদের চারটি অপরিমেয় আছে।

চারটি অপরিমেয় আমাদের ভালো প্রেরণাকে শক্তিশালী করে।

সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুখ এবং তার কারণ থাকতে পারে।

এটি অপরিমেয় ভালবাসা, কারণ ভালবাসার অর্থ হল সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী সুখী হোক এবং সুখের কারণগুলি থাকা চাই।

সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী দুঃখ এবং এর কারণগুলি থেকে মুক্ত হোক।

সেটা হলো সমবেদনা।

সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী দুঃখহীন থেকে বিচ্ছিন্ন না হোক সুখ.

সে অপার আনন্দ।

সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী পক্ষপাত মুক্ত, সমতা বজায় রাখুক, ক্রোক, এবং ক্রোধ.

তা হল অপরিমেয় সমতা। এটি অপরিমেয় কারণ আপনি যে সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য এটি প্রয়োগ করছেন তার সংখ্যা অপরিমেয়। এবং এছাড়াও কারণ আপনার ভালবাসা, সমবেদনা, আনন্দ এবং সমতা অপরিসীম।

এই সমস্ত প্রার্থনা আমাদের সঠিক পথে সাহায্য করার জন্য এবং কেন আমরা সেই দিকটি নিচ্ছি তা জানার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। তাই এই প্রার্থনা এই সঠিক ভাবে শব্দ করা নাও হতে পারে, কিন্তু মৌলিক আশ্রয় এবং বোধিচিত্ত এবং চারটি অপরিমেয় প্রার্থনা প্রায় যেকোনো ধরনের সাধনা বা ধর্ম অনুশীলনের শুরুতে আসে যা আমরা করি। তারা আমাদের যেমন একটি অন্তর্নিহিত অংশ ধ্যান.

সরল ভিজ্যুয়ালাইজেশন

যদি বড় সিংহাসন এবং পাঁচটি সিংহাসন এবং এককেন্দ্রিক বৃত্তের সাথে এই পুরো জটিল ভিজ্যুয়ালাইজেশন এবং যা আপনার কল্পনা করার পক্ষে খুব বেশি হয়, তাহলে আপনি কেবল কল্পনা করতে পারেন বুদ্ধ. কল্পনা করুন যে বুদ্ধ সমস্ত আধ্যাত্মিক গুরুদের সারমর্ম, সমস্ত বুদ্ধের সারাংশ, ধর্মের সারাংশ এবং সারাংশ সংঘ.

তাই আপনি সম্পূর্ণরূপে শুধুমাত্র ছবির উপর মনোনিবেশ করতে পারেন বুদ্ধ মূর্ত প্রতীক হিসাবে, সব সারাংশ তিন রত্ন আশ্রয়ের

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): বজ্রধারা হল একটি তান্ত্রিক প্রকাশ বুদ্ধ. তারা বলেন যখন বুদ্ধ তান্ত্রিক শিক্ষা শিখিয়েছিলেন তিনি ক রূপে আবির্ভূত হননি সন্ন্যাসী কিন্তু তান্ত্রিক দেবতার রূপে। বজ্রধারা হালকা, নীল রঙের এবং রত্ন-অলঙ্কারে সুশোভিত। কখনো তাকে এককভাবে দেখানো হয়েছে আবার কখনো তাকে বজ্রধাতু ঈশ্বরীর সাথে মিলিতভাবে দেখানো হয়েছে - একজন নারী বুদ্ধ. এবং একত্রে তারা প্রজ্ঞা এবং পদ্ধতির সংমিশ্রণকে প্রতিনিধিত্ব করে, মহিলা হচ্ছে প্রজ্ঞা এবং পুরুষ হচ্ছে পদ্ধতি, দেখায় যে আমাদের এই দুটিকে এক মনে রাখা দরকার।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: একটি বড় আছে বুদ্ধ কেন্দ্রে. সেই শাক্যমুনি বুদ্ধ a আকারে সন্ন্যাসী, সারমর্ম হচ্ছে আপনার আধ্যাত্মিক গুরু. শাক্যমুনি ক-এর পোশাক পরে আছেন সন্ন্যাসী. তার দীর্ঘ কানের লোপ রয়েছে কারণ তিনি যখন রাজপুত্র ছিলেন, তখন সমস্ত কানের দুল তার কানে প্রসারিত ছিল। তার আছে যাকে বলা হয় 32টি লক্ষণ এবং একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তার 80টি চিহ্ন। এগুলি হল শারীরিক চিহ্ন এবং চিহ্ন যা কারো প্রাপ্তি দেখায়, কিন্তু আমরা সবসময় সেগুলিকে সাধারণ মানুষের মধ্যে দেখতে পারি না, যখন তারা সাধারণ উপায়ে প্রদর্শিত হয়। কিন্তু আমরা কল্পনা বুদ্ধ সেই ফর্মে তিনি বসে আছেন এবং বাম হাতে একটি ভিক্ষার বাটি ধরেছেন এবং তার ডান হাতটি পৃথিবী স্পর্শ করার অবস্থানে রয়েছে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি বলছেন যে আপনি আপনার বাবা-মাকে কল্পনা করতে অস্বস্তি বোধ করছেন, আপনার বাবা-মাকে নিয়ে যাচ্ছেন আশ্রয় গ্রহণ, কারণ আপনি মনে করেন যে আপনি হয়তো তাদের উপর আপনার ধর্ম চাপিয়ে দিচ্ছেন। আমি মনে করি না আপনার মনে করার দরকার আছে যে আপনি তাদের উপর আপনার ধর্ম চাপিয়ে দিচ্ছেন। চেষ্টা করুন এবং ভাবুন যে তাদের একটি খুব পরিষ্কার মন এবং তাদের মধ্যে তাদের নিজস্ব দিক থেকে সত্যই আস্থা রাখার ক্ষমতা রয়েছে। বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ. অন্য কথায়, আপনি তাদের ঠেলে দিচ্ছেন না বা জোর করছেন না, কিন্তু তাদের নিজের দিক থেকে তাদের নিজেদের বিশ্বাস সম্পর্কে আরও স্পষ্ট বলে কল্পনা করছেন, কল্পনা করুন যে তারা অনেক বেশি শক্তিশালী আধ্যাত্মিক। শ্বাসাঘাত তাদের বর্তমানের তুলনায়, কারণ তাদের সেই ক্ষমতা রয়েছে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি কি বোঝাতে চেয়েছেন তা আমি জানি কিনা তা দেখার জন্য আমি এটিকে পুনরায় বর্ণনা করার চেষ্টা করছি। যখন আমরা ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলি থেকে দূরে সরে যাওয়ার কথা বলি তখন এটি আপনাকে অস্বস্তি বোধ করে।

ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে দূরে সরে যাওয়ার অর্থ কী? এর অর্থ এই নয় যে আপনি নিজেকে বিচ্ছিন্ন করুন এবং একটি গুহায় বাস করুন। এর মানে শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া নয়। অবশ্যই যদি এমন কিছু থাকে যার সাথে আপনি খুব, খুব সংযুক্ত, আপনাকে এটি থেকে কিছুটা দূরে থাকতে হতে পারে। আপনি যদি ডায়েটে থাকেন তবে আপনি আইসক্রিম পার্লারে যাবেন না।

কিন্তু আমরা এখানে যেটা দূরে সরে যাওয়ার কথা বলছি সেটা একটা মানসিক আন্দোলন। অন্য কথায়, আমরা ঘুম থেকে ওঠার মুহূর্ত থেকে বিছানায় যাওয়ার মুহূর্ত পর্যন্ত সারাদিন শারীরিক আনন্দের পরে আঁকড়ে ধরার পরিবর্তে, সর্বদা ভাবি, "আমি সুন্দর জিনিস চাই, আমি সুন্দর গন্ধ চাই, আমি ভাল খাবার চাই, আমি ভাল স্পর্শ চাই, আমি এটি চাই, আমি এটি চাই,” সর্বদা আমাদের মন সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক জিনিসের চাওয়ায় জড়িয়ে থাকে।

এর মানে হল যে আমরা সেই জিনিসগুলি দেখি এবং আমরা তাদের সাথে যোগাযোগ করি। তাদের সাথে কোন দোষ নেই কিন্তু তারা আমাদের চূড়ান্ত, স্থায়ী সুখ দিতে যাচ্ছে না। তাই তাদের প্রতি আমাদের আরও ভারসাম্যপূর্ণ মনোভাব রয়েছে। আমরা সেগুলি অনুভব করি কিন্তু আমাদের এমন মনোভাব নেই যে "আমাকে সুখী হওয়ার জন্য এটি থাকতে হবে!" এবং আমরা আমাদের জীবনের উদ্দেশ্য এই সব কিছু আছে না. বরং, আমরা তাদের আছে এবং তাদের ব্যবহার. কিন্তু আসল জিনিস যা আমাদের খুশি করতে চলেছে তা হল আমাদের নিজেদের অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক বিকাশ।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমরা সত্যিই একটি মৃদু মনোভাব সঙ্গে এটি যোগাযোগ করতে হবে. বৌদ্ধ অভ্যাস আপনার এটি করতে বা এটি করার বিষয়ে নয়। আমি মনে করি যে অনেক সত্যিই আমাদের খ্রিস্টান লালনপালন থেকে একটি অবশিষ্ট আছে.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমরা আমাদের অনুভূতি অস্বীকার করি না। আমরা বলি না, "আমি দুঃখ বোধ করি না।" আমরা জিনিস চাপা না. আমরা কী অনুভব করছি তা আমরা স্বীকার করি এবং তারপর আমরা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "এটি কি এমন একটি অনুভূতি যা পরিস্থিতির বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে নাকি এই অনুভূতিটি আমার ভুল ধারণার দ্বারা সৃষ্ট?"

অন্য কথায়, আমরা আজ জেগে উঠি এবং আমরা খুব বিষণ্ণ কারণ আমরা আমাদের সেরা বন্ধুর সাথে থাকতে পারি না। আমরা শুধু আমাদের বন্ধুকে এতটাই মিস করি যে আমরা অনুভব করি যে আমরা দিনটি পার করতে পারি না, কারণ আমরা তাদের সাথে থাকতে পারি না। এবং আমরা দুঃখ বোধ করি। কিন্তু তারপরে আমরা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, "এটি কি এমন একটি অনুভূতি যা আসলে বাস্তবতার প্রতিনিধিত্ব করে?" আমাদের বন্ধু ছাড়া পৃথিবীর সবাই বেঁচে থাকে। কিভাবে আমরা এত অভিভূত কারণ আমরা তাদের সাথে থাকতে পারি না? এবং আমাদের বন্ধু কি সত্যিই এই অবিশ্বাস্য, বিস্ময়কর, চমত্কার ব্যক্তি যে সবসময় আমাদের খুশি করতে যাচ্ছে? ঠিক আছে, না, কারণ মাঝে মাঝে তারা ক্ষিপ্ত হয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: না। সব বৌদ্ধ বুদ্ধ নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: বৌদ্ধধর্মের সাথে জড়িত এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে আপনি বলতে পারবেন না যে তিনি এটি অনুভব করবেন বা করবেন না, কারণ বৌদ্ধধর্মে আসা প্রত্যেকেই অনুশীলনের বিভিন্ন স্তরে আসে। প্রত্যেকেই বিভিন্ন জিনিস অনুশীলন করতে সক্ষম, তাই প্রত্যেকে যারা বৌদ্ধ ধর্মের অনুশীলনকারী তারা সবাই একই জিনিস অনুভব করে না।

আমরা এখন যেখানে আছি সেখানে আসি। তারপরে আমরা চেষ্টা করতে পারি এবং নিজেদের পরিবর্তন করতে পারি। আমরা আসতে পারি এবং আমরা কিছু অনুভব করতে পারি। আমরা ধর্মচর্চা শুরু করি এবং আমাদের অনুভূতি পরিবর্তিত হয়। কিন্তু আপনি বলতে পারবেন না, "আমি একজন বৌদ্ধ, তাই আমার এটা অনুভব করা উচিত।" আমি একজন বৌদ্ধ এবং আমি যা অনুভব করছি তা অনুভব করছি। কিন্তু তারপর আমার পছন্দ আছে, "আমি কি এটা অনুভব করতে চাই?" অথবা, যদি আমার অনুভূতি অবাস্তবতা এবং ভুলের উপর ভিত্তি করে হয়, আমি আমার অনুভূতি পরিবর্তন করতে পারি।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: উদাহরণস্বরূপ, আপনি আসেন এবং আপনি দুঃখিত হয়. তোমার মা এইমাত্র মারা গেছেন। তুমি সত্যিই তোমার মাকে অনেক ভালোবাসো। আপনি সত্যিই তাকে মিস. তাই তুমি অসুখী। আর তুমি শোকাহত। এবং আপনি আপনার দুঃখ ছেড়ে দিন. কিন্তু তারপরে আপনি নিজেকে জিজ্ঞাসা করতেও শুরু করতে পারেন, "আচ্ছা, আমি কি দুঃখ পাচ্ছি কারণ আমি আমার মাকে নিয়ে খুব বেশি যত্নশীল নাকি এই মুহুর্তে আমি নিজের ক্ষতির সাথে জড়িত?" অন্য কথায়, আমার মা এই মুহূর্তে কী অনুভব করছেন বা আমি তাকে মিস করার কারণে আমি যা অনুভব করছি সেদিকে আমার মনোযোগ কি?

যদি আমরা দেখি যে আমরা শোকাহত কারণ আমরা আমাদের মায়ের দিকে মনোনিবেশ করি - আমরা জানি যে আমাদের মা অনেক নেতিবাচক কাজ করেছেন কর্মফল এবং আমরা তার জন্য চিন্তিত-তাহলে আমরা অনেক প্রার্থনা করব এবং করব অর্ঘ এবং তার সুবিধার জন্য যোগ্যতা উৎসর্গ করুন.

যদি আমরা উদ্বিগ্ন থাকি যে আমি আমার মায়ের সাথে থাকতে পারি না এবং আমি তাকে মিস করি, আমরা তার সম্পর্কে এবং তার অভিজ্ঞতা কী তা নিয়ে মোটেও উদ্বিগ্ন নই। আমরা শুধু আমার জন্য উদ্বিগ্ন কারণ আমি আমার পছন্দের কাউকে হারিয়েছি। এটি একটি খুব স্বার্থপর মনোভাব, এবং এটি পরিস্থিতির বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে নয়। বাস্তবতা হল যে তার এবং তার অভিজ্ঞতা সম্পর্কে উদ্বিগ্ন হওয়া আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ তার এক জীবনকাল থেকে পরবর্তীতে রূপান্তর করা এই সন্ধিক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমরা জিনিসগুলি দেখার একটি বাস্তবসম্মত উপায় বিকাশ করার চেষ্টা করি। আমাদের অনুভূতিগুলি কী তা আমাদের গ্রহণ করতে হবে, তবে আমরা সেগুলিতে আটকে থাকতে পারি না। আমাদের এই ধারণা থাকতে পারে না যে "আমি এটি অনুভব করি, তাই এটি সঠিক," বা "আমি এটি অনুভব করি, তাই এটি ভাল।" এটা শুধু "আমি এটা অনুভব করি।" আমাদের বলা উচিত নয়, "আমি এটি অনুভব করি, তাই আমার এটি অনুভব করা উচিত।" এটা শুধু "আমি এটা অনুভব করি।"

এখন, এই অনুভূতি উত্পাদনশীল কিনা তা পরীক্ষা করা যাক। এই অনুভূতি যদি আমার ক্ষতি করে এবং আমাকে নেতিবাচক মানসিক অবস্থার দিকে নিয়ে যায়, এবং এটি আমাকে আমার নিজের হতাশার মধ্যে নিয়ে যায় এবং আমার সম্ভাবনাকে সীমিত করে, তাহলে এই অনুভূতির ব্যবহার কী? আমরা আমাদের অনুভূতি সংযুক্ত করা যাবে না.

আমরা যদি কারও সাথে সংযুক্ত থাকি, আমরা সেই ব্যক্তিকে মিস করি এবং সেই ব্যক্তির জন্য আকাঙ্ক্ষা করি। তাই আমাদের মন সম্পূর্ণ বিক্ষিপ্ত। আমরা যাদের সাথে আছি তাদের সাথে আমরা সম্পর্ক করতে পারি না কারণ আমরা যার সাথে নেই তার সম্পর্কে আমরা দিবাস্বপ্ন দেখছি। তখন আমরা খুবই অবাস্তব হয়ে যাচ্ছি। তাই আমরা সেই অনুভূতিকে আঁকড়ে ধরে রাখতে পারি না, "ওহ আমার প্রিয় বন্ধু যাকে আমি খুব মিস করি।" আমাদের এক পর্যায়ে ছেড়ে দিতে হবে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি যদি একটি সাধারণ ভিজ্যুয়ালাইজেশন করছেন তবে আপনি এটি করতে পারেন। আপনার ভিজ্যুয়ালাইজেশন প্রসারিত হয়, তারপর যদি আপনি বংশের সব কল্পনা করতে পারেন Lamas, তাহলে এটা খুব ভালো। তারপরে আপনি একজনের থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে কিছু স্থানান্তরিত হওয়ার অনুভূতি আরও বেশি পাবেন। আমার মনে আছে সেই সময়ে যখন আমি চন্দ্রকীর্তি-এর কিছু বিষয় অধ্যয়ন করছিলাম, কোনোরকমে যখন আমি গভীর বংশের কথা ভেবেছিলাম, তখন আমি পুরো দলটিকে কল্পনা করেছিলাম। Lamas সেখানে কিন্তু আমি বিশেষ করে চন্দ্রকীর্তিকে নিয়ে ভাবতাম। এটি ছিল কারণ আমি তার জিনিসগুলি অধ্যয়ন করছিলাম এবং তিনি যা করছেন তা আমি সত্যিই প্রশংসা করি।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: মানুষ দেখতে কেমন? আপনি কিছু পেইন্টিং দেখতে পারেন. আমরা পরের বার থাংকাগুলির মধ্যে একটি আনতে পারি, তবে আমি মনে করি আপনি তাদের সাধারণ মানুষের মতো কল্পনা করতে পারেন। কখনও কখনও আপনি তাদের বিভিন্ন আঁকা দেখতে পাবেন. কখনও কখনও তারা টুপি পরেছে বা তারা বিতর্ক করছে বা এরকম কিছু। আপনি বিভিন্ন সম্পর্কে আরো জানতে হিসাবে Lamas এবং তাদের জীবনের গল্প, এবং আপনি তাদের ছবি দেখেন এবং আপনি তাদের পাঠ্য অধ্যয়ন করেন, তারপর আপনি তাদের জন্য আরও বেশি অনুভূতি পান।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এটি একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তার 32টি লক্ষণগুলির মধ্যে একটি, এবং এটি সত্যিই শীর্ষস্থানীয় লক্ষণগুলির মধ্যে একটি। অন্য কথায়, সেই চিহ্নটি সংগ্রহ করার জন্য যথেষ্ট ইতিবাচক সম্ভাবনা পেতে, আপনাকে সত্যিই শীর্ষ হতে হবে। আমি ঠিক মনে করতে পারছি না, তবে মূলত এটি একটি সাধারণ উপায়ে সম্পূর্ণরূপে আলোকিত প্রাণীর সমস্ত উপলব্ধি উপস্থাপন করে। একে বলা হয় উষ্ণিশা এবং তারা বলে যে এটি একটি শারীরিক পিণ্ড; এটা শুধু চুলের গোড়া নয়।

---

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩