التأكد من ارتباطنا بالتعاليم والمعلم

• الأطراف الثلاثة الأخيرة من تمارين الأطراف السبعة
• أهمية مطالبة المرشد الروحي بالتدريس
• تأكد من عملنا المستمر الوصول إلى تعاليم دارما من المؤهلين المرشدين الروحيين

لمواصلة مناقشة صلاة سبعة أطراف. تحدثنا عن السجود ، الوهبوالاعتراف والفرح. والاثنان التاليان - طلبًا ومناشدة - يأتيان أحيانًا بهذا الترتيب ، وأحيانًا يأتيان بترتيب عكسي. لا يهم حقًا.

طلب

الطلب يطلب البوذا ومعلمينا للتعاليم. والتوسل استدعاؤهم ليعيشوا حياة طويلة. تعمل هاتان الوظيفتان على جانب خلق الجدارة من خلال طلب التعاليم والطلب من معلمينا أن يعيشوا حياة طويلة وأن يطلبوا من البوذا لتظهر باستمرار في عالمنا وتعلمنا. لكنهم أيضًا ، كما أعتقد ، يساعدوننا في تطهير العناصر المدمرة الكارما التي أنشأناها بالعلاقة مع الجواهر الثلاث ولنا المرشدين الروحيين، مثل اعتبارها أمرًا مفروغًا منه ، أو اعتبار القدرة على تلقي التعاليم أمرًا مفروغًا منه.

لقد رأيت هذا حقًا ، خاصة في بلدنا حيث اعتدنا ... يجب أن يكون لدينا كل شيء. كل شيء يجب أن يظهر لنا. كل شيء يجب أن يكون هنا. نحن المستهلك الذي يمكننا انتقاء واختيار ما نريد القيام به وما نريده. هذا نوع من موقفنا في البلدان الغنية. وهو يولد نوعًا معينًا من الرضا عن النفس وأخذ الأشياء كأمر مسلم به يمكن أن يفوتنا فرصًا لا تصدق.

على سبيل المثال ، عندما بدأت ممارسة الرياضة لأول مرة كنت أعيش في دير كوبان في نيبال. كانت هناك تعاليم في كل وقت. ثم عشت في الهند ، وذهبت إلى مكتبة الأعمال والمحفوظات التبتية وذهبت إلى الفصول الدراسية يوميًا. كان أساتذتي من حولي ، وكان بإمكاني الذهاب وطرح الأسئلة عندما أريد ذلك ، وكانت هناك تفاعلات معهم ، وما إلى ذلك. ثم تم إرسالي إلى إيطاليا ، إلى مركز دارما الجديد الذي كان في بدايته ، وكنت الوحيد السانغا عضو عندما وصلت هناك لأول مرة. لقد رُسمت لمدة عامين فقط ، لذلك كنت راهبة "رضيعة" حقًا. وكنت هناك في مركز دارما هذا. لا مدرسين. رقم السانغا. كيف كنت ذاهب للحصول على التعليم؟ وكيف سيتم إثراء ممارستي؟

كان هذا في السبعينيات. لا البريد الإلكتروني. لا توجد أشرطة فيديو يوتيوب للتعاليم. لا شيء من هذا القبيل. مجرد وجود تسجيلات صوتية لم يحدث دائمًا. لذلك كان عليك حقًا حضور معلميك هناك. ثم فجأة عندما كنت أفعل صلاة سبعة أطراف هذا الموضوع عن طلب التعاليم ومطالبة أساتذتي بالعيش لفترة طويلة أصبح أمرًا مهمًا حقًا ، لأنني كنت في وسط الصحراء ، بشكل مجازي. لم تكن Pomaia صحراء ، لكنها كانت كذلك.

لذلك ، فجأة ، جاء هذان الطرفان من الأطراف السبعة في المقدمة وبدأت أطلب بإخلاص شديد ، لأنه جاء لي حقًا دون أن أكون بالقرب من معلمي ، أو كبير السانغا التي يمكن أن أتعلم منها ، كنت سأتحول إلى تين جاف ، دارما.

أيضًا ، في ذلك الوقت ، اللاما Yeshe لم يكن دائمًا جيدًا جدًا. انتهى به المطاف بالموت بعد بضع سنوات. ثم أفكر حقًا في وفاة معلمي ... لن يكونوا هناك دائمًا. ومقدار ما كنت أعتبره أمرًا مفروغًا منه عندما كنت أعيش في آسيا أن هذه الأشياء كانت موجودة من حولي ويمكنني الاستمتاع بها متى أردت ذلك.

عندما بدأت التدريس لأول مرة في الغرب ، لاحظت هذا النوع من المواقف أيضًا مع طلاب Western Dharma أيضًا. كان الناس يأتون بشكل شبه منتظم إلى التدريس ، لكنهم بعد ذلك قالوا ، "أوه ، يجب أن أقود سيارتي لمدة نصف ساعة عبر المدينة للوصول إلى مركز دارما ، وأنا متعب جدًا من القيام بذلك بعد العمل." أو ، "أردت أن آتي في معتكف نهاية هذا الأسبوع ولكن كان علي أن أغسل الملابس ، ولدي هذه الأشياء الأخرى ..." وقد أدهشني حقًا كيف ، في ثقافتنا حيث اعتدنا على ذلك الوصول في كل شيء ، يصبح كل شيء عاديًا جدًا. لذلك فقد هؤلاء الأشخاص تعاليمهم لأن القيادة لمدة نصف ساعة كانت طويلة جدًا بالنسبة لهم.

ذهبت إلى منتصف الطريق حول العالم للحصول على التعاليم لأنه لم تكن هناك مراكز دارما في أمريكا عندما بدأت. لكن القيادة لمدة نصف ساعة عبر المدينة كانت صعبة للغاية.

من السهل جدًا أن يكون لديك هذا النوع من المواقف ، "حسنًا ، المركز موجود دائمًا ، الدير موجود دائمًا ، المعلم موجود دائمًا ، لذلك يمكنني الذهاب والقيام بأشياء أخرى ، وقضاء وقت ممتع ، والاستمتاع بسمسارا. ثم عندما أواجه مشاكل ، يمكنني العودة وربما سماع بعض دارما والقيام ببعضها التأمُّل".

هذا النوع من المواقف يجعلنا نضيع فرصًا رائعة حقًا. لذلك يجب توخي الحذر الشديد بشأنه. وأعتقد أن هذا هو سبب تضمين هذين الطرفين في صلاة سبعة أطراف. لطلب التعاليم. لأنه عندما نطلب علينا التفكير ، "ماذا أريد أن أتعلم؟" أهمية التعلم. وعلينا أن نبذل بعض الطاقة. نحن لا نقول نوعًا ما عندما نسير أمام معلمنا ، "وبالمناسبة سوف تعلمني ..." تذهب وتنحني ثلاث مرات ، وتحضر الوهب، تقوم بتقديم طلب. وتقليديًا يقول المعلم "لا" في المرتين الأولين. ثم لإظهار صدقنا نعود مرة أخرى ونسأل مرة أخرى. هذه هي الطريقة التقليدية التي يتم بها ذلك وهذا يساعدنا حقًا على تقدير التعاليم وأخذها على محمل الجد عندما نسمعها.

متوسل

وبالمثل ، نطلب من معلمنا العيش طويلا في صلاة سبعة أطراف يساعدنا على تقدير وجود معلمينا في حياتنا.

وهنا ، يجب أن أقول ، أنه بينما كانت التكنولوجيا جيدة جدًا في نشر الدارما على نطاق واسع جدًا إلى الأماكن التي لا يوجد فيها مدرسون ، وكان الأمر رائعًا بهذه الطريقة ، بطريقة أخرى أتساءل أحيانًا عما إذا كانت تجعل بعض الطلاب يعيشون قريبة قليلا كسول. لأنه ، "حسنًا ، لست بحاجة إلى القيادة إلى الدير ، أو لست بحاجة للذهاب إلى مركز دارما ، لأنه على أي حال يستغرق الأمر وقتًا طويلاً ، ويجب أن أذهب إلى هناك وأجلس على وسادة وأجلس بشكل مستقيم ، ولديهم جدول زمني ، وعلي أن أتبع الجدول ، ولا يمكنني الاستيقاظ في منتصف التعليمات ، ولا يمكنني مد ساقي نحو البوذا…. لكن إذا استمعت إلى التعاليم في المنزل ، فيمكنني الاستماع إليها في الوقت الذي يناسبني ، ويمكنني إيقاف تشغيلها في منتصف الطريق إذا لم تكن مثيرة للاهتمام. يمكنني الاتكاء على الكرسي المريح ورفع ساقي. يمكنني أن أشرب قليلاً ، وأتناول وجبة خفيفة أثناء الاستماع إلى تعاليم دارما .... " لذلك أتساءل أحيانًا ما إذا كان هذا يحدث للأشخاص الذين يعيشون في الجوار والذين يمكنهم الوصول بسهولة ، لكنهم لا يفعلون ذلك. والشيء هو أنه دائمًا ما يكون أفضل بكثير ، إذا كانت لديك الفرصة ، لسماع التدريس مباشرة بدلاً من التسجيل أو عبر الإنترنت.

بالطبع ، إذا لم تكن لديك خيارات أخرى ، فإن الإنترنت رائع. انه حقا جيد. ولكن إذا كان لديك الخيار ، والقدرة على سماعه مباشرة ، فإن الجلوس في حضور المعلم يحدث فرقًا حقًا. أنا أعلم أنها فعلت لي. بشكل هائل. لأنني كنت قادرًا على الجلوس والاستماع… كن بحضور الأشخاص الذين مارسوا ذلك بالفعل. ويتم نقل الكثير عندما تكون في وجود شخص ما بحيث لا تحصل على تسجيل صوتي. خاصة عند التنقل في الطريق السريع بين الولايات. لذا من الجيد أن نفعل ذلك عندما نستطيع.

على أي حال ، هذان الطرفان مهمان جدًا في حياتنا.

التفاني

ثم السابع هو التفاني. التفاني هو في الواقع ممارسة للكرم ، وممارسة صنع الوهب، لأننا نقول أيا كانت الميزة التي أنشأناها من خلال عمل الأطراف الستة السابقة ، ومهما كانت الجدارة التي أنشأناها في مواقف أخرى ، وفي الواقع كل المزايا التي خلقتها جميع الكائنات الحية من الأرض العاشرة من البوديساتفا إلى أي حشرات صغيرة تخلقها ، كل ميزة الماضي والحاضر والمستقبل التي نكرسها لإيقاظ جميع الكائنات الحية. لذا فقد حان الوقت للفرح حقًا بمزايانا ومزايا الآخرين ، وتقاسم هذه الجدارة ، وتكريسها عقليًا.

التفاني في الحقيقة يعبر عن طموح. نحن لا نكرسها للفوز باليانصيب. نحن لا نكرسها حتى يتزوج ابنك أو ابنتك بشخص لطيف. أو حتى تلتحق بكلية معينة ، أو أيا كان. نحن نكرسها للتخفيف من معاناة كل كائن حي. خاصة لتنويرنا ، ولكن بالطبع لتنوير أي شخص آخر. وبعد ذلك يمكننا أيضًا إضافة إهداءات أخرى هناك للمرضى ، للأشخاص الذين ماتوا مؤخرًا ؛ الأشخاص الذين لديهم عقبات لإزالة العقبات ؛ الأشخاص الذين يحتاجون إلى بعض الطاقة للنجاح ، لتكريس نجاحهم. ولكن عندما نكرس ، فإننا نتأكد دائمًا من أننا نكرس لأعلى شيء. ثم الأشياء الأخرى التي نضيفها مثل التذييل. ليست مجرد حاشية ، ليس الأمر كما لو أننا نسينا ، لكنها ليست بنفس الأهمية. في بعض الأحيان ، ما نفعله هو أولاً أن نكرس كل الأشياء الدنيوية ، ثم ربما نتذكر أن نكرس أنفسنا للتنوير في النهاية. لكن يجب أن نفعل ذلك بالعكس وأن نكرس دائمًا أعلى إيقاظ لأنفسنا والآخرين ، ثم لكل الآخرين الشروط، للدارما في الوجود والانتشار ، ومن ثم لمن يعاني من الصعوبات التي نحتاج إلى الإهداء لها.

[شرح عبارة "إدارة عجلة دارما" التي تشير إلى طلب التعاليم.]

نقول أن شاكياموني البوذا كان "عجلة تدور" بوذا من حيث أنه قام بتدريس الدارما في عصر لم يتم فيه تدريس الدارما من قبل في هذا النظام العالمي المعين. لذلك يطلق عليهم "العجلة التي تدور بوذا." ثم بطريقة أخرى ، "إدارة عجلة دارما" ، يمكن استخدام هذا التعبير بطريقة فضفاضة للغاية ، بمعنى إعطاء التعاليم فقط.