أفضل ترياق

• أهمية تطبيق ترياق معين على الآلام
• كيف حكمة تدرك الفراغ هو الترياق العام لجميع الآلام
• فحص كيف كل شيء الظواهر هي نشأة تابعة وخالية من الوجود المتأصل

حكمة سادة كدم: أفضل ترياق (بإمكانك تحميله)

السطر التالي هو ،

أفضل ترياق هو الاعتراف بأن كل شيء خالٍ من الوجود الجوهري.

ما يعنيه هذا هو أن لدينا مشاعر مزعجة (مثل الغضب, التعلق، الغيرة ، الكسل ، الافتقار إلى النزاهة ، الحقد ، وكل أنواع الأشياء المبهجة من هذا القبيل) التي نحتاج إلى تطبيق الترياق عليها. عندما تأتي الآلام في أذهاننا ، فإن الأمر لا يتعلق فقط بتجاهلها وانتظار زوالها. في بعض الأحيان يمكننا القيام بذلك ، لكن هذا لا يحل المشكلة حقًا لأننا إذا فكرنا في الموقف مرة أخرى بعد قليل ، فسنغضب مرة أخرى ، أو نشعر بالجشع مرة أخرى ، أو شيء من هذا القبيل. لذلك في التقليد التبتي نركز بشكل أساسي على تطبيق الترياق ، بمعنى آخر ، توليد حالة ذهنية أخرى معاكسة لتلك المشاعر المزعجة.

في حالة الغضب نولد ثبات و الحب. في حالة القسوة أو العنف نولد الرحمة. في حالة الجشع أو التعلق we تأمل على عدم الثبات أو فوائد الكرم ، أو شيء من هذا القبيل. في حالة الجهل الكارما وتأثيراته ثم نفكر في كيفية ذلك الكارما وآثاره ، هذا القانون ، يعمل.

هذه هي الترياق الفردي الذي ينطبق بشكل خاص على الآلام الفردية التي نعاني منها. ولكن هناك ترياق واحد هو الأفضل (الذي نتحدث عنه هنا) والذي ينطبق عالميًا على جميع الحالات المؤلمة المختلفة التي نمتلكها ، وهذا هو فهم أن كل الأشياء تفتقر إلى أي نوع من الطبيعة المتأصلة (أو الجوهرية).

في 25 كلمة أو أكثر…. [ضحك] ... ما يعنيه ذلك (من الصعب تقديم شرح موجز لهذا) هو أن الأشياء ، بالطريقة التي تظهر بها لحواسنا ، تبدو وكأنها أشياء حقيقية جدًا هناك. يبدو أنهم شيئًا ما هناك ، لا علاقة له بنا. هذه طاولة. هذا مسجل. هذا هو اللون الأحمر. هذه هي السجادة. هذا جدار. أو السقف. أو أيا كان. يبدو أن كل هذه الأشياء موجودة خارج نطاقنا ولا علاقة لها بأذهاننا ، باستثناء أننا نسير ونتواصل معهم. لذلك يبدو أنهم مستقلون جدًا بالنسبة لنا. لا يبدو أنهم يعتمدون على أذهاننا ، بل يعتمدون على منظورنا ، وعلى كيفية نظرنا إلى الأشياء ، وعلى ما نسميه.

لكن عندما نحلل بشكل أعمق قليلاً ، نرى أن الأشياء تعتمد بشكل كبير جدًا. نحن نسمي هذا الجدار لسبب معين ، أليس كذلك؟ إذا كانت هذه القطع نفسها من faswall (هذه هي المادة التي صنعت منها) قد تم وضعها بشكل مسطح ، فقد نطلق عليها أرضية. ولكن عندما توضع هذه المواد بشكل عمودي مثل هذا (أو رأسيًا) ، فإنها تسمى جدارًا. إذا كان المبنى مدمرًا جزئيًا ، فربما لا يزال هذا الطوب قائمًا ، لكن هل هو جدار؟ ألا يجب أن يحمل الجدار شيئًا ما؟ [يستمع إلى مدخلات الجمهور] حسنًا ، ربما لا يزال جدارًا. لم يعد جدار المنزل بالتأكيد. في الواقع ، يمكن اعتباره فوضى بدلاً من جدار.

بدون باقي المبنى هل ستكون هذه أرضية؟ أو هل يجب أن يكون لديك بقية المبنى للحصول على أرضية؟ بدون وجودك هل سيكون هناك أنا؟ بمعنى آخر ، إذا لم يكن هناك أي شخص آخر ، فهل يمكننا أن نقول "أنا"؟ هل نقول "أنا"؟ أم أن "أنا" دائمًا على علاقة بشخص آخر: "أنا" و "الآخرين".

الآن ، ماذا لدينا على الغداء؟ الحساء مثال جيد. عندما يكون لديك الحساء يأتي الحساء من العديد من الأشياء المختلفة ، أليس كذلك؟ يجب أن يكون لديك جزر وكرفس وبطاطس وأي شيء آخر تختار وضعه في الحساء. لكن هل الحساء من الخضار؟ هل الحساء هو المرق؟ ما هو الحساء بالضبط؟ ما رأيك في الحساء؟ [يستمع إلى مدخلات الجمهور] سيكون الجزر جزءًا من الحساء ، لكنه ليس الحساء الكامل ، أليس كذلك؟ هل يوجد شيء هذا هو الحساء الكامل؟

[إلى (الشاب في) الجمهور] عندما تنظر إلى هويتك ، من تكون ميراندا؟ هل يمكنك الإشارة إلى ميراندا؟ هل ميراندا ذقن؟ من هو ميراندا؟ [يستمع] منتج كامل من ماذا؟ ماذا تحتاج لصنع "ميراندا"؟ [يستمع] أنت بحاجة إلى ملف الجسدي. ماذا تريد ايضا؟ [يستمع] لن تكون أخت بدون أخت. [يستمع] تحتاج الجسدي. هل تحتاج عقلك أيضًا أن يكون لديك ميراندا؟ تحتاج كل مشاعرك ، أليس كذلك؟ وكل أفكارك وكل تلك الأنواع من الأشياء. لأنه إذا كان هناك فقط الجسدي من ميراندا ، لا أعتقد أننا سنسميها ميراندا. إنه ممتع عندما تفكر في شيء ما. [يستمع إلى الجمهور] [ضحك] لكنه لن يكون أبًا بدونك.

عندما ننظر إلى الأشياء ، نجد الأشياء تعتمد على أشياء أخرى. إنهم لا يتواجدون بمفردهم. الآن أنتم طلاب. لكنكم طلاب لأن هناك مدرسة ، لأن هناك المعلم. لا يمكنك أن تكون طالبًا بدون مدرسة وبدون مدرسين ، هل يمكنك ذلك؟

كل ما نحن عليه ، كل ما ننظر إليه ، يعتمد على شيء آخر. إما أن يعتمد على (على سبيل المثال) المعلم والطالب ، أو الوالد والمعلم ، من هذا القبيل. أو يمكن أن تعتمد على أجزائها. (على سبيل المثال) ننظر إلى المسجل ، والمسجل هو مجرد مجموعة من الأجزاء التي تم تجميعها معًا بطريقة معينة. أليس كذلك؟ هل أي من الأجزاء هو المسجل؟ لا. ولكن هل من الغريب أن تقوم بتجميع مجموعة من الأجزاء التي ليست جهاز تسجيل ، لكنك تحصل على جهاز تسجيل من القيام بذلك؟ هل هذا يبدو غريبا؟ لأن جميع الأجزاء ليست جهاز تسجيل. كيف يمكنك تجميع مجموعة من الأشياء التي ليست مسجلاً والحصول على جهاز تسجيل؟ كيف يعمل هذا؟

هل يمكنك جمع حفنة من البرتقال والحصول على تفاحة؟ لا. إذن كيف يمكننا وضع مجموعة من الأشياء التي ليست مسجلاً معًا وجعلها مسجلاً؟ هذا يبدو غريبا نوعا ما ، أليس كذلك؟

ما الذي يجعله مسجل؟ [للجمهور] أبي [فتاتين صغيرتين من الجمهور] يمكنك الإجابة على هذا السؤال. نسميها مسجل ولدينا تعريف للمسجل وهو يناسب تعريف المسجل. لكن هذا غريب ، لأن كل الأجزاء ليست مسجلاً ، وإذا جمعت كل الأجزاء معًا أمامك هكذا فهي لا تزال غير مسجّلة. إنهم مجرد مسجل عندما تجمعهم جميعًا بطريقة معينة.

[ردًا على الجمهور] زهرة ، صحيح. فكر في ذلك.

أو فكر في الحساء. تأخذ البطاطس ، وتخرج الجزر ، وتخرج المرق ، أين ذهب الحساء؟ متى توقفت عن كونها حساء؟

ما نصل إليه هنا هو أن كل شيء يعتمد على أشياء أخرى. وعندما نرى العالم على أنه أشياء تعتمد على الأشياء ، فإن رؤيتنا تكون أكثر مرونة بكثير مما هي عليه عندما نرى الأشياء على أنها صلبة وملموسة للغاية ، كما هي موجودة هناك بشكل موضوعي ، وليس في علاقة بنا أو في علاقة بأي شيء آخر.

لذا ، فإن "الاعتراف الأفضل" هو الاعتراف بأنهم يفتقرون إلى أي نوع من الوجود الموضوعي أو الجوهري.

إنه ممتع للغاية ، جيد جدًا التأمُّل لتفعله عند تناول الغداء. تضع السلطة على طبقك ، ثم تفكر ، "ما الذي يجعل هذه السلطة؟ لماذا أقول إن هناك سلطة على طبقتي؟ " ما الذي يجعلها سلطة؟

ماذا ليدنا ايضا؟ [النظر إلى الطاولة ، حيث يتم إعداد الغداء.] التوفو. ما الذي يجعل شيئا من التوفو؟ من المثير للاهتمام أن نبدأ ، حسنًا ، هناك كل هذه الجزيئات المختلفة التي تصنع التوفو. إذن أي جزيء هو التوفو؟ أتساءل ما إذا كان هناك جزيء واحد فقط من التوفو. هل تعتقد أن هناك مجموعة من الجزيئات المختلفة معًا تشكل التوفو؟ لا أعلم. هل هناك جزيء معقد من التوفو؟ أم أن هناك العديد من جزيئات التوفو مجتمعة؟ وأي واحد هو التوفو؟

على أي حال ، التفكير بهذه الطريقة يمنحنا مساحة أكبر بكثير في أذهاننا حتى لا نتفاعل عاطفياً مع أشياء مختلفة.

كما لو كنت حقًا مرتبطًا بشيء ما ، التشبث عليه - "أريد هذا!" - ثم تنظر إليه وتضعه عقليًا في أجزاء مختلفة ، ثم تقول ، "حسنًا ، ما الذي أريده بشأن هذا؟" شيء تريده كثيرًا حقًا ، ثم تقوم بتقسيمه إلى أجزاء مختلفة ، ثم ، "حسنًا؟ لا يبدو أي من هذه الأجزاء جيدًا. " هل هم؟ إذن ما هو أنا حنين?

إنه ترياق جيد جدًا ، من هذا القبيل.